любви состоит. в том, чтобы поклоняться этому высшему предмету. чтобы реализовать и воплотить его в другом, низшем существе той же женской формы, но земной природы».

Учение о женственном начале в Божественном получает большой резонанс в философии Серебряного века, в том числе за пределами круга со-фиологов; об этой идее пишут Розанов, Мережковский, Иванов. Последний характеризует ее как «корень нового религиозного сознания».

По мнению Розанова, строки Ветхого 3авета свидетельствуют о том, что существует как бы «два Бога - мужская сторона Его и сторона женская. Эта последняя есть та "Вечная Женственность", мировая женственность, о которой начали теперь говорить повсюду».

Вечная Женственность как главная идея русской софиологии.
Мазина Елена Игоревна

#Пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

Одним из символов изначального совершенства является круг. Близки к нему сфера, яйцо и rotundum — круг алхимии.

Именно круг Платона был в начале: Он [творец] ... округлил космос до состояния сферы, то есть сообщил Вселенной очертания, из всех очертаний наиболее совершенные и подобные самим себе.

Окружность, сфера и круг — все они являются аспектами "замкну­ того в себе", не имеющего ни начала, ни конца; в своем первозданном совершенстве оно предшествует любому процессу, оно вечно, так как в своей круговой форме не имеет ни до, ни после, не имеет времени; и в нем нет ни верха, ни низа, ни вообще пространства.

Круг — это яйцо, философское Яйцо Мира, ядро начала и заро­ дыш, из которого, как повсюду учит классическая литература, воз­ никает мир. Это также совершенная структура, в которой объеди­ няются противоположности, — совершенное начало, потому что противоположности пока еще не отделились друг от друга, и мир пока еще не начался; совершенный конец, потому что противопо­ ложности снова сошлись вместе в синтезе, и мир снова оказался в состоянии покоя.

Единство противоположностей представлено китайским кругом инь-янь, содержащим черное и белое, день и ночь, небеса и землю, мужское и женское. Лао-цзы говорит о нем:
Было нечто бесформенное, но завершенное.
То, что существовало до земли и небес;
Без звука, без материи,
Ни от чего не зависящее и неизменное Все, без исключения, охватывающее.
Это можно считать матерью всех вещей под небесами.

В Египте, как и в Новой Зеландии, в Греции, как и в Африке и в Индии, Прародители Мира, небеса и земля, объединены в круге, бесконечно и вечно слитые, так как ничто еще не встало между ними, чтобы создать двойственность из первоначального единства. Вмес­тилищем мужской и женской противоположностей является великий гермафродит, первичный созидательный элемент, индусский пуруша, который сочетает в себе противоположные полюса:
Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши. Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. И прежде всего он произнес: "Я есмь"...Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга.

То, что здесь говорилось о божестве, напоминает Первоначально­ го человека Платона; там в начале также лежит гермафродитический круг.

Эта безупречная форма существования, содержащая противопо­ ложности, является совершенной, потому что она самодостаточна.

Ее самостоятельность, самоудовлетворенность и независимость от любого "ты" или любого "другого" являются признаками независи­ мой вечности. Мы читаем у Платона:
Так он создал небо, кругообразное и вращающееся, одно-единственное, но благодаря своему совершенству способное пребывать в общении с самим собою, не нуждающееся ни в ком другом и довольствующееся познанием самого себя и содружеством с самим собой.

Совершенство того, что покоится в самом себе, никоим образом не противоречит совершенству того, что обращается внутри себя.

Хотя  абсолютный покой есть что-то статичное, вечное и неизменное, а потому не имеющее истории, в то же время оно является местом возникновения и зачаточной клеткой созидания. Это — свернувша­яся в кольцо змея, живущая в своем собственном жизненном цикле, первобытный дракон начала, кусающий свой хвост, сам себя порож­ дающий Ουροβορος (греч).

Это — древний египетский символ, о котором говорится: "Draco interfecit se ipsum, maritat se ipsum, empraegnat se ipsum". Он убивает, берет в супруги и оплодотворяет самого себя. Это мужчина и женщина, порождающее и зачинающее, пожирающее и дающее рождение, активное и пассивное, над и под, все вместе.

В Древнем Вавилоне уроборос был известен как небесная Змея, в более поздние времена его часто изображали Мандаены; его происхождение приписывается Макробием финикийцам.

Это архетип εν το παν (греч.) Всего в Едином, выраженный в образах Левиафана, Aion, Океана, а также Первоначального Создания, которое говорит: "Я есмь Альфа и Омега". В образе древнего Кнефа это — Первоначальная Змея, самое древнее божество доисторического мира.

Уроборос можно найти в Откровении Иоанна и среди гностиков, а также среди римских синкретистов, его изображения на песке есть у индейцев навахо и у Джотто; его находят в Египте, Африке, Мексике и Индии, у цыган в виде амулета и в рукописях алхимиков.

Время начала, до возникновения противоположностей, должно пониматься как самоописание этой великой эпохи, когда еще не было сознания. Это — вучи китайской философии, символом ко­ торой является пустой круг.

Все находится еще в "сейчас и навсегда" вечного бытия; солнце, луна и звезды — эти символы времени, а значит и смертности, еще не созданы; день и ночь, завтра и вчера, генезис и распад, постоян­ ное движение рождения, жизни и смерти еще не пришли в мир. Это доисторическое состояние бытия есть не время, а вечность, также как и время до зачатия, рождения и появления человека есть веч­ ность. И также как не существует времени до рождения человека и Эго, лишь вечность, так нет и пространства — только бесконечность.

На вопрос: "Откуда?", который является одновременно и изна­ чальным вопросом, и вопросом о происхождении, можно дать лишь один ответ, который, однако, имеет две интерпретации. Ответом будет круг, а две интерпретации — лоно и прародители.

Эрик Нойманн
Происхождение и развитие сознания.

#Пандориум_символизм
#Пандориум_боги
#Пандориум_египет

Наш канал @pandorum_history

Адам и Ева

Ева:
Адам! Адам! приникни ближе,
Прильни ко мне, Адам! Адам!
Свисают ветви ниже, ниже,
Плоды склоняются к устам.

Адам:
Приникни ближе, Ева! Ева!
Темно. Откуда темнота?
Свисают ветви справа, слева,
Плоды вонзаются в уста.

Ева:
Адам! Адам! кто ветви клонит?
Кто клонит, слабую, меня?
В певучих волнах тело тонет,
Твои – касанья из огня!

Адам:
Что жжет дыханье, Ева! Ева!
Едва могу взглянуть, вздохнуть…
Что это: плод, упавший с древа,
Иль то твоя живая грудь?

Ева:
Адам! Адам! я – вся безвольна…
Где ты, где я?.. все – сон иль явь?
Адам! Адам! мне больно, больно!
Пусти меня – оставь! оставь!

Адам:
Так надо, надо, Ева! Ева!
Я – твой! Я – твой! Молчи! Молчи!
О, как сквозь ветви, справа, слева,
Потоком ринулись лучи!

Ева:
Адам! Адам! мне стыдно света!
О, что ты сделал? Что со мной?
Ты позабыл слова запрета!
Уйди! уйди! дай быть одной!

Адам:
Как плод сорвал я, Ева, Ева?
Как раздавить его я мог?
О, вот он, знак Святого Гнева, –
Текущий красный, красный сок.

Валерий Брюсов
Январь 1905 г.

#Пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

Единственным отличием ведьмы от других женщин, согласно материалам В.И. Даля, является хвостик. Ведьмой может быть и старуха, и девушка, и женщина средних лет, не выделяющаяся на фоне других. А.Н. Афанасьев приводит следующие синонимы слова «ведьма»: колдунья, чародейка, кудесница, вещая женка, чаровница, баба-кудесница и волхитка.

Встречаются различные наименования, например: зелейница (встречается еще в судебных процессах XVI в., «может насылать болезни, внушать любовь и отвращение, заколдовывать промыслы»); ведающая, знающая (характерно для ХIХ-ХХ вв.); ведуница, ведунья, ведёма, ведмица, ведьмовище, ведьмачка, вещель, вещейка, вещица, вещеуйка, вещунья, ворогушиха, ворожея, ворожейка, вoрожбитка, ворожейка, гадала, гадатель, еретица, закликуха, кликуха, знахарица, знахарка, ку-десья, оборотка, обертиха и др. По тому, какое имя приписывали ведьме на определенной территории, можно узнать, какая деятельность для нее наиболее характерна: предсказание или лечение травами и заговорами, насылание порчи или что-то другое.

Карпатская босорка (босорканя) - карпатская разновидность ведьмы. Она обладает признаками двоедушника, зморы (например, удушение спящих, воровство у них крови) и богинки (подменяет детей). При дневном свете она красивая девушка, а после захода солнца - безобразная, криворотая, красноглазая старуха с волосатыми ногами. Босорканя может предстать женщиной с плоской грудью, худыми руками, тонкими ногами, иногда даже куриными лапами в белом платье. Встречаются поверья, в которых у нее шесть пальцев. Есть маленький хвостик. Босоркой становилась женщина, если в нее вселился дух умершего; седьмая по счету девочка; дочка босорки.
Южнославянская вештица. Совмещает в себе свойства реальной женщины и демона. Сближается с такими демоническими персонажами, как мора, стрига, самодива, вампир. Преимущественно это старая женщина с седыми волосами, горбом, волосатыми ногами, бросающимися в глаза усиками, сросшимися бровями, часто с косоглазием или глубоко сидящими глазами, злобным взглядом, длинным носом. Иногда имеет хвост или крылья под мышками. По сербским данным, вештицей становится женщина, в которую вселился «дьявольский дух» или которая вступила в сделку с чертом, продала свою душу. Девочка может стать вештицей по достижении зрелости, если была зачата родителями в недоброе время, в канун большого праздника; если была рождена в «кошульке кровавого цвета; если появилась на свет в последнюю фазу луны. По западно-сербским поверьям, девушка-мора после замужества становилась вештицей, а после своей смерти превращалась в вампира. По болгарским данным, вештицей могла стать старая женщина, которая не может больше иметь детей, изредка - молодая девушка, если она была бездетной. Она приобретала магическую силу с помощью колдовских трав или содействия злого духа, дьявола. Он может вселиться в тело женщины в виде черной с красными точками бабочки.

 Также если при попытке оживить мертворожденную девочку на нее дули, то в зрелом возрасте она станет вештицей. Вештицы управляют стихиями и связаны с небесными светилами. Интересно, что при разоблачении вештица теряла свою магическую силу, становилась обычной женщиной.

Сибирская ведьма. Наводит порчи на людей, на скот, на предметы. Часто выступает повелительницей различных животных, насекомых и гадов. Натравливает их на скот, поля. Может распоряжаться и нечистой силой. Она может помочь в охоте, рыболовстве, предсказании судьбы, излечении. Летает на шабаш. Носит названия ведьма, хомутница, ворожея, знахарка, шаманка, колдунья, колдун.

Представления о ведьме в культуре славянских народов.
Тихонова Е. П.

#Пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

Древние гностики жили в основном в монотеистической обстановке. Евреи и христиане, и даже языческие герметики, верили в единственного Бога. Монотеисты представляют Бога как творца и, как правило, также как надзирателя, законодателя и полицейского Вселенной.

С тех пор гностики – это кажется разумным – не могли поверить, что грешная пара человеческих прародителей могла привести к бесчисленным порокам и неприятностям мира, они выделяли только одного виновного: Творца, самого Бога. Мир не пал, говорят гностики. Он был несовершенен с самого начала.

Утверждение о том, что мир был создан несовершенным божеством через свои собственные недостатки, имеет смысл, когда индивид понимает гностическую концепцию Бога, которая является более тонкой, чем большинство других. Бог для гностиков – это конечная реальность, находящаяся за пределами реальности сотворенной и, в некотором смысле, совершенно чуждая ей. Как и каббалисты, вкупе с большинством эзотериков по всему миру, гностики заменяют идею сотворения идеей эманации Божественно начала.

Трансцендентный Бог не создает. Божественная сущность проистекает, проявляется из непроявленного состояния, что создает возможность для отдаленного, более конкретного творения. Подлинный Бог всегда остается первопричиной, а другие объекты становятся подчиненными (или вторичными) причинами сотворения.

Архитектор известен в древнем гностицизме как Демиург - от греческого «demiurgos» - «полусоздателя», поскольку он сотворил только внешние формы, но не духовные энергии мира. Работники и будущие руководители были названы архонтами, используя греческое слово, означающее «мелких правителей». Разумеется, что большинство дел и слов Ветхого Завета согласуется с характером Демиурга. Презрение к Яхве в гностицизме проистекает именно из этого обстоятельства.

Гностицизм считает, что человеческие существа в своей основе не являются произведениями материального мира. Важное выражение в этом утверждении - «в своей основе», ибо гностическая традиция фокусируется скорее на сущности, чем на физической и умственной упаковке, её оборачивающей. Хотя теории биологической эволюции не существовало во времена древних гностиков, можно предположить, что в отличие от ортодоксального христианства, они бы не возражали против этого. Ибо они верили, что человеческое тело берет своё начало на земле, но человеческий дух приходит издалека, из реальности Полноты, где обитает истинное Божество. Человек состоит из физического и психического компонентов, которые являются бренными, а также из духовного компонента, представляющего собой фрагмент божественной сущности, иногда называемый божественной искрой. Из-за того, что гностическая традиция осознает эту двойную природу – мира и человека – этот факт получил эпитет дуалистический.

Люди, как правило, не знают о божественной искре, проживающей в них. Это неведение служит интересам архонтов, которые выступают в качестве космических рабовладельцев, удерживая искры света в неволе. Все, что заставляет нас  оставаться привязанными к земным вещам, включая психологические концепции, которых мы придерживаемся – держит нас в рабстве у этих мелочных космических правителей. Большинство мужчин и женщин подобны Адаму, который заснул в Раю. Современные эзотерические учители (в том числе Г.Гурджиев) удачно воспользовался этой гностической основой, представляя человечество как толпу лунатиков. Пробуждение от этого сна является совместным результатом нашего стремления к освобождению и божественной помощи, нам оказанной.

Что означает спасение для гностиков? Во многих смыслах, гностическая концепция спасения близка к концепции освобождения, лежащей в основе индуистской и буддийской традиции. Гностики ищут спасения не от греха (первородного или какого-либо другого), но от невежества, следствием которого и является грех. Те, кто познает Божественное через гнозис, избавляется от всех грехов, тогда как те, кто его не узнал, не могут спастись, а только продолжать впадать в прегрешения. Невежество – которое означает незнание духовных реальностей – рассеивается посредством гностического опыта.

Гностицизм всегда признавал, что потенциал гнозиса, соответствующий спасению, присущ каждому мужчине или женщине, также он не является чужим и коллективным, но индивидуальным. Поэтому все заявления обычной христианской искупительной теологии бессмысленны для гностика. Мир не был создан совершенным, его нынешнее состояние не является следствием падения, и человеческая раса не несет первородного греха, который передается всем мужчинам и женщинам. Следовательно, нет никакой нужды приносить в жертву Божьего сына, чтобы успокоить его гневного Отца и тем самым спасти человечество.

Примечательно, что оригинальное греческое слово, обозначающее грех, hamartia, означает «не попавший в цель».

Стефан Хёллер
Гностицизм.

#Пандориум_гностицизм

Наш канал @pandorum_history

Дохну ль в зазывную свирель
Где полонен мой чарый хмель,
Как ты, моя змея,
Затворница моих ночей,
Во мгле затеплив двух очей,
Двух зрящих острия,

Виясь, ползешь ко мне на грудь –
Из уст в уста передохнуть
Свой яд бесовств и порч:
Четою скользких медяниц
Сплелись мы в купине зарниц,
Склубились в кольцах корч.

Не сокол бьется в злых узлах,
Не буйный конь на удилах
Зубами пенит кипь:
То змия ярого, змея,
Твои вздымают острия,
Твоя безумит зыбь...

Потускла ярь; костер потух;
В пещерах смутных ловит слух
Полночных волн прибой,
Ток звездный на земную мель, –
И с ним поет мой чарый хмель,
Развязанный тобой.

Вяч. Иванов
1911 г.

#Пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

 В представлении индейцев Вселенная разделена на три большие части. В некоторых случаях эти сферы подразделяются дальше и образуют чрезвы­чайно сложную систему, однако их число всегда можно свести к изначальной триаде. Во-первых, это земля. На ней живут люди; она поддерживает на своей распростертой поверхности разнообразную флору и фауну; от нее зависит жизнь людей и животных. Над землей находятся небеса — огром­ная сфера, лежащая над облаками. Небеса, в свою очередь, подразделяются по степеням величия: на самом высшем плане обитает сам Великий Мани­ту, а планы пониже населяют его наместники и посланцы. В сфере непосредственно над облаками обитает странное и зловещее чудовище — Гром-Птица. Эта птица, напоминающая греческих гарпий. Под землей располагается еще одна огром­ная сфера — преисподняя, или страна духов. В этом месте обитают умершие, и изредка кому-нибудь, еще не прошедшему через скорбные врата, позволяется спуститься на время в этот мрачный мир, а затем вернуться снова на землю и поведать о своих при­ ключениях в царстве смерти. Только великие герои могут пройти по темным пещерам, ведущим в стра­ну духов, и вернуться обратно живыми.

Среди обрядов посвящения, через которые должен пройти каждый молодой индеец, чтобы стать членом племени, есть один, предписывающий юноше в оди­ночку уйти в дикую местность молиться и постить­ся, чтобы найти своего духа-хранителя. Он остается в лесу (или в прерии, смотря по обстоятельствам) до тех пор, пока ему не явится в видении какое-нибудь животное. Этот дух становится его личным боже­ством.

Если в этот период уединения юноша увидит Гром-Птицу, ему суждено стать человеком святой жизни или жрецом. Таким образом, Гром-Птица является символом тайной мудрости, увековечивае­ мой шаманами, или колдунами-знахарями индейских племен.

Посвященные ее ордена владеют древними секретами, унаследованными от ныне исчезнувших империй доисторического мира. Гром-Птица амери­канских индейцев аналогична египетскому, аравий­скому и китайскому Фениксу и птице Рух из «Ска­зок тысячи и одной ночи». В Южной Америке не­ давно были обнаружены золотые фигурки Феникса, использовавшиеся как навершия посохов и ритуаль­ных жезлов. Поклонение этой таинственной птице было общей чертой почти всех древних народов. Сама Птица-Феникс символизирует мудрость, а ее именем часто называли мудрецов и мистиков, полу­чивших известность подлинных обладателей великих знаний.

Подобно Фениксу, Гром-Птица также является символом бессмертия. Поскольку она, как утверж­дают, век за веком рождается из собственного есте­ства, в этом видна параллель с мистической преем­ственностью Мельхиседека, бывшего себе и отцом и матерью.

Тайна Гром-птицы.
Мэнли П. Холл

#Пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

В Книге Еноха концепция создания «из небытия» («из несущих», «из ничего») отождествляется с созданием «видимых из невидимых»: «елико же сотворюсь от небытъя в бытье и от невидимых во видение»). Это отличает данный апокриф от канонических посланий, где «невидимое» означает «невидимое» Бога Сущего, т. е. «бытие» (а не «небытие»). Для автора апокрифа «невидимое» — это не сам Бог, а пространство-ёмкость, в которой Бог «похаживал» перед началом творения «как солнце с востока на запад и с запада на восток». Кроме того, это «невидимое», согласно Книге Еноха, находится ещё и в темноте преисподней, и только по велению Бога «видимые» исходят от «невидимых». Среди них — олицетворение света эон Адоил и олицетворение тьмы эон Архас («Арухазъ»). В онтогенетическом аспекте существенно, что оба они — и эон света, и эон тьмы — происходят согласно с концепцией творения, представленной в апокрифе, из «тмы преисподней», которая является «основанием долышмь».

Сопоставление текста Книги Еноха с текстом первой главы Книги Бытия позволяет увидеть, что концепция создания «из небытия», по крайней мере, в той форме, в которой она представляется в апокрифе, равна по сути концепции создания демиургом мира «из тьмы» и «среди тьмы», как первоначальной онтологической реальности. Естественно, что при таких условиях создателю в первый же день было необходимо различить тьму дольнюю, воды и световую твердь, поставить семь звёзд на семи небесах и только тогда назвать свет «днём», а тьму «ночью». Если источником света в творимом космосе считается Адоил, который до начала творения сидел в преисподней, то ясно, что свет в космосе без освещения его светом «преисподних» существ, светлым небом или тварными светилами представить трудно. Если же источником света в космосе считать (как христиане) Логос Божий, обращённый к Богу, а творение космоса рассматривать как созидание «Сущим из Сущего», «Светом от Света» и «Светом через Свет», то появление по Слову Божьему космического света и тьмы как дня и ночи в первый же день-период создания, небесной тверди — на второй день, а светил — на четвёртый не может показаться некогерентным, как это представилось в своё время даже такому проницательному экзегету, каким был Ориген. Так, приводя ряд несуразностей, обусловленных лишь буквальным пониманием текста Библии, он, в частности, писал: «Кто, имея ум, может подумать, что первый, второй и третий день, а также вечер и утро были без солнца, луны и звезд, а первый день даже без неба». Однако в данном случае вместо того, чтобы спешить отказываться от попыток проникнуть в аутентичную логику идеи творения именно в том виде, в котором она представлена в первой главе Книги Бытия и посланиях апостолов, возможно, скорее имело бы смысл отказаться от тезиса о создании мира «из несущего», которую Ориген разделял и которая связана с иной интеллектуальной традицией, чем Бытие и Евангелия, восходящей, согласно ссылкам самого Адамантия, к таким апокрифическим текстам, как Книга Маккавеев и «Пастырь» Гермы.

Для конце

пции творения мира, которая объединяет ветхозаветное понимание онтологии света с новозаветным, начало творения космоса — это начало «через» Слово-Свет: «И без Него ни что не начало быть». Поэтому голографическое небо, землю, воду, бездну и тьму первых двух речений Библии можно понять, кроме сказанного выше, ещё и как момент мистического молчания, словесно-световой паузы начала как начала «ещё невидимого» в космосе и «уже видимого» в Сущем на фоне того общего «Невидимого», которое никогда не может быть видимо в творении, перейти в тварное из нетварного.

Это измерение нетварного, «никогда невидимого» в тварном, указанное в начале космотворения как прекосмический свет-тьма, может рассматриваться и как световое измерение Божьего покоя-в-себе, космически отразившегося впоследствии в мистике отдыха Божия в седьмой день покоя субботнего.

Гипотетическая исходно предельная связь света и покоя в момент инициации творения, трактованного в Библии как мистически предустановленное световое движение к покою в гебдомаде, может быть в какой-то степени прояснена также через сравнение представления о покое Божьем в Библии с представлениями о пред-космическом спокойствии, которые нашли своё отражение в апокрифической Книге Еноха. Раскрывая Еноху святые тайны, Бог сказал ему, что, когда не было «видимых», он один, как солнце, расхаживал среди невидимых. При этом Бог добавил такие слова: «Но и солнце имеет покой, я же не имел покоя, так как все было не сотворено, и задумал поставить основы и создать тварь видимую». Приведённое признание Бога в Книге Еноха, которое указывает на его лишённость покоя-в-себе, как полноты и самодостаточности, может свидетельствовать в пользу того, что творческий импульс этого Бога был обусловлен именно его беспокойством, неполнотой и недовольством существующим положением сущего. Это беспокойство, неполнота и недовольство скорее были вызваны тем «невидимым», среди которого он «ходил», не находя себе покоя, согласно его собственному свидетельству. Это «невидимое», в отличие от библейского Бога, не было для Бога Книги Еноха его собственным, внутренним «невидимым», а сам этот апокрифический Бог не мыслился как всеобъемлющая универсальность и полнота Сущего. Соответственно, если «невидимое» христианского Бога означает полноту внутреннего света в лоне «Невидимого» Отца космоса, то «невидимое» Бога апокрифа было «невидимым» окружающей его тьмы и Адоила, Архаса и других нетварностей преисподней.

Таким образом, логика творения «из несущих» проявляет себя с другой стороны и как логика создания из-за беспокойства, из-за отсутствия, недостатка покоя-в-себе.

Отсутствие в Книге Бытия апокрифического упоминания о грехопадении Сатанаила во второй или четвёртый день могло быть связано с принадлежностью этой книги к особой древней Моисеевой традиции, которая мифа о Сатанаиле, возможно, и не знала. Однако следующие библейские контексты позволяют в известной степени сближать ветхозаветного Сатанаила с Ваалом (отсюда в Евангелиях Ваал Зебул). Кни