ما در اسلام "امر به واجب" داریم یا "امر به معروف"؟ "نهی از حرام" داریم یا "نهی از منکر"؟ پس قبل از این‌که نهی از منکر کنیم باید حرام را در نظر مردم منکر کرده باشیم تا بتوانیم آن را نهی کنیم. حرف آقای احمدی‌نژاد این است. کمربند ایمنی بستن نه معروف بود و نبستن آن هم منکر نبود اما از نظر قانون بستن آن واجب بود. ما آمدیم اول این واجب را معروف کردیم و نبستن آن را منکر کردیم و جا انداختیم. بعد امر به معروف کردیم، جواب داد. مردم تارک از امر به معروف و نهی از منکر نیستند. واجبات معروفیت خود را از دست داده است؛ به گونه‌ای که اگر کسی امر کند متاسفانه خودش را مسخره کرده است.

قرآن گفت امر به "معروف" و نهی از "منکر". من باید امری کنم که با امر من آن موضوع معروف شود، گاهی با امر کردن من چیزی منکر می‌شود اما من باید از زاویه معروف و منکر بودن اقدام کنم. اگر توانستم آن موضوع را معروف کنم امر من جواب می‌دهد. قبل از آن باید زمینه معروفیت را فراهم کرده باشم، بعد امر کنم. دین ما خیلی علمی است. به همین دلیل است که به جای واژه "واجب"، "معروف" را به کار می‌برد.

آیت‌الله محی‌الدین حائری شیرازی

براندازان و خواب های آشفته


براندازان و ايران ستيزان خواب های آشفته زياد می بينند. يکی اينکه گمان می کنند اسلام و تشيع آينده ای در ايران ندارد. يکيشان را ديدم به تازگی نوشته ايران هيچ آينده ای در اسلام ندارد. خيلی مضحک است. دست کم اگر 2500 سال تاريخ ايران از دوران هخامنشی را در نظر بگيريم حدود 1400 سال آن متعلق به دوران اسلامی است. در مقايسه با تاريخ پيشا اسلامی هر دانشجوی تاريخ می داند که بخش بسيار مهم از تاريخ تمدنی و فرهنگی و سياسی ايران متعلق به همين دوره اسلامی ايران است. عامل پايداری ايران در برابر حمله مغولان همين اسلام بود و عامل پايداری ايران در برابر سلطنت عثمانی، عناصر ملی و دينی حاکم بر دولت ملی و شيعی صفوی بود. مشروطيت ايران هم بدون فتوا و حمايت مرجعيت شيعه سامان نمی گرفت. دوران دفاع مقدس در برابر تجاوز صدام جنايتکار هم با رشادت هایی که ريشه در حس ملی و دينی و مذهبی داشت شکل گرفت و مانع از دست رفتن بخشی از خاک ميهن شد.

نه عزيز؛ اسلام و تشيع از جمله عوامل مهم هويت ملی و فرهنگی ايران است. اسلام در اين کشور عاريتی نيست. زبان و ادبيات و فرهنگ و شعر و نثر و دانش و سنت های ملی اين کشور با اسلام پيوند خورده. کار اين حکومت و آن حکومت هم نيست. ريشه اش به هزار و چهار صد سال پيش می رسد. اين اسلام و دامنه گسترده آن از مرز چين تا جنوب اروپا بود که موجب شد برای قرن ها فرهنگ ايرانی با بهره گيری از امکانات تمدنی و دينی اسلام در سرتاسر سرزمين مسلمانان به انحای مختلف گسترش يابد و بر تمدن های ملل ديگر مسلمان تأثيرات درازدامن بگذارد و خود تبديل به يک فرهنگ جهانی شود. کمی تاريخ بخوانيد. ادبيات بخوانيد.

https://www.tgoop.com/azbarresihayetarikhi

‌
شکاف دولت-ملت پروژه جامعه‌شناسی ایران است، نه توصیف آن

▫️سیدحسین شهرستانی در گفت‌و‌گو با «فرهیختگان» از وضعیت علوم اجتماعی و جامعه‌شناسی در ایران گفته است:
🔻علوم اجتماعی در ایران اصولا خودش را در یک موقعیت از طرفی می‌توان گفت بیرونی و درعین‌حال درونی طرح می‌کند. به مارماهی می‌ماند که اگر بگویید مار است، می‌گوید من ماهی هستم و اگر بگویید که ماهی است، می‌گوید مار هستم. از این جهت بیرونی است که به‌مثابه یک روشنفکر، تمام جهان اجتماعی ایرانی برایش ابژه‌ای است که خودش را از این ابژه مبرا می‌داند و گویی دامنش به بحران‌ها و آسیب‌ها و مصائب این جامعه آلوده نیست. به‌خاطر اینکه یک، روشنفکری از غرب آمده و دیدگاهی است که از جای دیگر آمده است و این نگاه شرق‌شناسانه را همچنان با خودش حمل می‌کند. در نگاه شرق‌شناسانه، شما خودت را با آن ابژه شریک نمی‌دانی و در سرنوشت او شراکت نمی‌کنی، از طرفی طبیعتا جامعه‌شناسی ایرانی، یک محقق خارجی نیست که از بیرون به جامعه ایرانی رجوع کرده باشد.

🔻جامعه‌شناسی در عین اینکه در موضع بیرونی ایستاده است، چون خودش را ایرانی می‌داند، عقل کل هم هست و احساس نیاز به پرسش و فهم مساله ایران نمی‌کند و نوعی موضع کبریایی مضاعف نسبت به ابژه خودش می‌گیرد. به‌عبارتی در عین اینکه شرق‌شناسی در رویکرد بیرونی وجود دارد، نیازی را که شرق‌شناس به فهم جامعه ایرانی دارد نیز در خودش احساس نمی‌کند. بنابراین همواره موضوعی حق به جانب چه نسبت به جامعه و چه نسبت به دولت دارد. معمولا درمورد این دو یعنی هم رویکردش نسبت به جامعه و هم حاکمیت تهاجمی است؛ یعنی دولت و ملت.

🔻درمورد جامعه دائما تهمت می‌زند، همین ژانر خلقیات ایرانیان که از درون ادبیات شرق‌شناسان و ایران‌شناسان اولیه وارد ادبیات ایران شده که دکتر مرتضی فرهادی مفصلا در کتاب انسان‌شناسی یاریگری این را نقد کردند و می‌توانید به آن رجوع کنید.

🔻[این نوع جامعه‌شناسی] دائما این ژانر را ادامه داده و ادبیات سخیف زردی در جامعه‌شناسی ایران تولید و توسط جامعه‌شناسان ایرانی در همین حوزه خلقیات ایرانیان بسط داده شده است که ما ایرانیان چنین هستیم، تکرو هستیم و کار جمعی نمی‌کنیم. ما ایرانیان دروغگوییم و فلان و فلان؛ ادبیات توسعه‌نیافتگی ایران، دلایل توسعه‌نیافتگی ایران، علل عقب‌ماندگی ایرانیان. این طرح مساله کلی جامعه‌شناسی در ایران است که طرح مساله کلی جامعه‌شناسی در ایران نیز این شده، یعنی پروژه جامعه‌شناسی در ایران علت عقب‌ماندگی ایرانیان شده و نوک پیکان حمله‌اش را مدام به دولت و ملت برمی‌گرداند. به ملت برمی‌گرداند و می‌گوید خلقیات ایرانیان فاسد و... است.
فایل پی‌دی‌اف | متن گفت‌وگو در سایت

@FarhikhteganOnline

💠پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی در ادامه دور سوم درس‌گفتار «جستجوی حکمت اجتماعی در شاهنامه فردوسی» برگزار می‌کند:

🔸«سیاست شاعرانه»؛ درنگی بر داستان بهرام‌گور در شاهنامه فردوسی و هفت‌پیکر نظامی

*به همراه تماشا و تحلیل نگاره‌هایی پیرامون داستان

🎙️مدرس: سیدحسین شهرستانی

🗓️۱۰ جلسه/چهارشنبه‌ها
⏰از ساعت ۱۵:۳۰ الی ۱۷:۳۰
♦️شروع دوره: ۱۵ آذرماه

🔶برگزاری دوره: حضوری و مجازی (اسکای‌روم)

💲ثبت‌نام در این درس‌گفتار برای تمام علاقمندان رایگان است


📲 برای ثبت‌نام و کسب اطلاعات از طریق پیام‌رسان‌های: بله، ایتا، تلگرام و واتساپ به شمارۀ زیر پیام بدهید.

۰۹۹۱۴۵۴۰۲۴۲

@bashgah_rcica

#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی

rcica.ir
@rcica

💠«مدرسه هنر و علوم انسانی درنگ»

📌فصل چهارم: «فهم ذوق ایرانی»
آشنایی با زیبایی‌شناسی هنرهای ایرانی در دوره معاصر

🗓 ۱۳ جلسه/ حضوری و مجازی

🔸زیبایی‌شناسی هنرهای ایرانی/سیدحسین شهرستانی
⏰ چهارشنبه ۶ دی ۱۴۰۲/ساعت ۱۵ الی ۱۷
🔸شعر/ زهیر توکلی
⏰ چهارشنبه ۶ دی ۱۴۰۲/ ساعت ۱۷:۳۰ الی ۱۹:۳۰
🔸نقاشی/ هادی بابایی
⏰ پنج‌شنبه ۷ دی ۱۴۰۲/ساعت ۹:۳۰ الی ۱۴:۳۰
🔸گرافیک/ صادق لطفی‌زاده
⏰پنج‌شنبه ۷ دی ۱۴۰۲/ساعت ۱۵ الی ۱۷
🔸خوشنویسی / محمد فدایی
⏰پنج‌شنبه ۷ دی ۱۴۰۲/ساعت ۱۷:۳۰ الی ۱۹:۳۰
🔸معماری/ یاسر جعفری
⏰جمعه ۸ دی ۱۴۰۲/ساعت ۹:۳۰ الی ۱۱:۳۰
🔸سینما/امیررضا مافی
⏰چهارشنبه ۱۳ دی ۱۴۰۲/ساعت ۱۷ الی ۱۹:۳۰
🔸موسیقی/علی‌رضا میرعلی‌نقی
⏰پنج‌شنبه ۱۴ دی ۱۴۰۲/ساعت ۹:۳۰ الی ۱۴:۳۰
🔸رمان/علی‌رضا سمیعی
⏰پنج‌شنبه ۱۴ دی ۱۴۰۲/ساعت ۱۵ الی ۱۷
🔸اختتامیه/سیدحسین شهرستانی
⏰پنج‌شنبه ۱۴ دی ۱۴۰۲/ساعت ۱۷:۳۰ الی ۱۹:۳۰

✅شهریه دوره:
حضوری: ۳۰۰ هزار تومان
مجازی: ۲۰۰ هزار تومان

***۲۰ درصد تخفیف برای شرکت‌کنندگان در دوره‌های پیشین پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی و مدرسه گفتاورد

🔻📲 ثبت‌نام از طریق پیام‌رسان‌های: بله، ایتا، تلگرام و واتساپ:
۰۹۹۱۴۵۴۰۲۴۲
@bashgah_rcica

💠 پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی برگزار می‌کند:

🔻 پانزدهمین گردهمایی اصحاب علوم انسانی انقلاب اسلامی؛

❇️ *طرح طوفان*
علوم انسانی و تأملاتی در مسأله غزه

🎙با حضور:
🔹 مهدی فدایی‌مهربانی
🔹 مصطفی زالی
🔹 فاطمه دلاوری پاریزی
🔹 محمد ملاعباسی
🔹 سیدحسین شهرستانی


⏰ چهارشنبه ۲۳ اسفند / ساعت ۱۶ تا ۱۸:۳۰


📍خیابان سمیه، حوزه هنری، پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی


#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی

rcica.ir
@rcica_ir

💡مناجات در ادب فارسی
"خوانش و بررسی نیایش‌های شاعران بزرگ پارسی‌گو" در شب‌های رمضان

🗓️ تاریخ برگزاری: ۳ لغایت ۱۵ فروردین‌ماه
ساعت ۲۱:۳۰ الی ۲۳:۰۰/ برخط

🔻 محورهای ارائه:
🔸خواجه عبدالله انصاری/ دکتر سیدحسن شهرستانی
🔸مولوی/دکتر احمد تمیم‌داری
🔸جامی/استاد زکریا اخلاقی
🔸فردوسی/دکتر سیدحسین شهرستانی
🔸نظامی/دکتر زهیر توکلی
🔸عطار/دکتر محمدمهدی سیار
🔸مولوی/دکتر قربان ولیئی
🔸سهراب سپهری/ دکتر اسماعیل امینی
🔸 اخوان ثالث/ استاد علی محمد مودب

🔸شهریه دوره: ۲۰۰ هزار تومان
۲۵درصد تخفیف برای شرکت‌کنندگان دوره‌های گذشته و دانشجویان

💠اعطای گواهی معتبر دانشگاهی

🔻برای ثبت‌نام و کسب اطلاعات از طریق پیام‌رسان‌های: بله، ایتا، تلگرام و واتساپ به شماره یا آی‌دی زیر پیام بدهید:
09309914720
@goftavard_admin1

🔸️صفحه‌های #مدرسه_گفتاورد در رسانه‌های اجتماعی:
https://zil.ink/gotavard.ir_



♨️ @goftavard_ir

💠پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی برگزار می‌کند:
🔻دور چهارم درس‌گفتار "جست‌وجوی حکمت اجتماعی در شاهنامه فردوسی

♦️ "دادگری گوهر شهریاری"
با محوریت بازخوانی داستان انوشیروان

🎙️مدرس: سیدحسین شهرستانی

🗓️۱۶ جلسه/یک‌شنبه‌ها
⏰از ساعت ۱۶:۳۰ الی ۱۸:۳۰
♦️شروع دوره: ۳۰ اردیبهشت‌ماه

🔶برگزاری دوره: حضوری و مجازی (اسکای‌روم)

💲ثبت‌نام در این درس‌گفتار برای تمام علاقمندان رایگان است

📲 برای ثبت‌نام و کسب اطلاعات از طریق پیام‌رسان‌های: بله، ایتا، تلگرام و واتساپ به شمارۀ زیر پیام بدهید.

۰۹۹۱۴۵۴۰۲۴۲

@bashgah_rcica

#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی

rcica.ir
@rcica_ir

وزیر به‌جای پهلوان
.
آنچه در این سالیان جستجو کرده‌ام، ازجمله دست‌یابی به طرحی از "فلسفه تاریخ" است مبتنی بر بینش حکمی #شاهنامه.
دوران ساسانی که عمده بخش "تاریخی" شاهنامه را دربرمی‌گیرد، هنگامه عبور از عصر پهلوانان است. لذا در نظام سیاسی ساسانی به‌روایت #فردوسی، پهلوان جای خود را به "وزیر" می‌سپارد.

این انتقال بزرگ بخصوص در عهد انوشیروان بامحوریت شخصیت "بزرگمهر" که گویی به‌جای "رستم" در مرکز صحنه جای می‌گیرد، به اوج خود می‌رسد.
این دوگانه به‌نحوی اساطیری در دوران حاضر، در قامت تقابل "میدان و دیپلماسی" رخ‌نمایی کرد. البته با رجوع به متون کلاسیک می‌توان و باید بنیانهای ژرف ماجرای سیاست ایرانی را کاوید.
معنای سیاسی و فلسفی این جابجایی و گفتگو درباب مفهوم مهم و سرنوشت‌ساز "وزیر ایرانی"، ازجمله مباحثی است که در دور چهارم درسگفتار #جستجوی_حکمت_اجتماعی_در_شاهنامه_فردوسی بدان می‌پردازیم.
جهت ثبت‌نام رجوع کنید به:
@rcica_ir
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#سید_حسین_شهرستانی

طرح حماسه و تاریخ جدید ایران
.
سالها پیش درمحضر یکی از اساتید بزرگوار علوم انسانی که می‌توان او را استاد استادان فلسفه در روزگار حاضر نامید بودیم. ایشان به سبک خود پرسشی سهمگین پیش روی ما گذاشتند که: به چه می‌توان امید داشت؟ طبعا در پاسخ به پرسش آن فرزانه نمی‌توانستیم سیاهه‌ای از دست‌آوردهای علمی و فن‌آوری را فهرست و بعنوان پیشرفت ایران عرضه کنیم. آنهم برای کسی که به ما درنگ درباب ماهیت تکنیک و توسعه را آموخته بود. در این میان حقیر عرضه داشتم: از شما آموخته‌ایم که از دید برخی اهل نظر، آنچه ملتی را ملت می‌کند، داستان تاریخی مشترکی است که فراتر از زبان و سرزمین و قومیت و مذهب ـکه ممکن است در هریک کثرتی واقع باشدـ مردمی را با حافظه‌ی تاریخی مشترک، به هم‌سرنوشتی می‌رساند. ما پس از انقلاب کاستیها و مصائب بسیاری تجربه کرده‌ایم اما خودمان بودیم و داستان تاریخی خود را بازیافتیم و بدین ترتیب هویت ملی خود را در وضع معاصر بازآفریدیم...
.
همه مردم جهان، با حوادث ریزودرشت روبرو هستند. اما غالباً این حوادث و مسائل به «رخدادهای معنادار» که معنابخش حیات جمعی ایشان باشد بدل نمی‌شود. معنایی که از پس همه تحلیل‌ها، پرتو نوری بر تاریخ افکند و طرحی از گذشته و حال و آینده را بگشاید. این طرح اگر نیروی ایجابی و برسازنده داشته باشد، طرحی «حماسی» است. حماسه، همانا ایده بنیادینی است که هویت ملی و دینی ما را در روزگار معاصر بازیابی کرده است. «حماسه حسینی» مطهری از این حیث شاخص تحول بنیادی جامعه شیعی ایران در تفسیر عاشورا و درنتیجه هویت شیعی است. این طرح حماسی در هماهنگی با روح حماسی و پهلوانی تاریخ باستانی ایران، انقلاب اسلامی و تاریخ نیم‌قرن اخیر ایران را برمی‌سازد.

طرح حماسی، جوهر خود را در شیوه‌ی مواجهه با «مرگ» آشکار می‌کند. مرگ، بالقوه امکانی است درجهت بی‌معنایی و بی‌آینده‌گی و بی‌تاریخی. در حماسه ملی ایرانیان، «نام» که گوهر پهلوانی است، مرگ را از این ورطه فرامی‌برد و آن را از بی‌معنایی نجات می‌بخشد، اما همچنان در گیرودار باقی می‌ماند. روایت حماسی از عاشورا اما ما را به نقطه‌ی کمال آزادی از مرگ رسانده و نهایتا ایده «شهادت» برفراز ایده «نام»، افقی می‌گشاید که مرگ در آن، همان گشودگی و انفتاح در مناسبات فروبسته‌ی تاریخی است.

شهادت رئیس جمهور، بار دیگر جوهر این طرح حماسی را که از آبشخورهای ملی و دینی ما سرچشمه گرفته است نمایان می‌کند. «شهادت» و نظام معنایی و آیینی پیرامون آن، نیروی بنیادین برسازنده تاریخ جدید ایران است.


#سید_حسین_شهرستانی

@parvayenaghd

🎥 درگذشت رئیسی و شکاف اجتماعی

🔶گفتگوی میلاد دخانچی و حسین شهرستانی
🔸پرسش از شکاف‌های اجتماعی و زوال امر ملی

🔻میلاد دخانچی: وضعیت دوقطبی‌ها در کشور بحرانی شده است. بیشتر مردم نسبت به درگذشت آقای رئیسی بی‌تفاوت بودند و عده‌ای نیز فحش می‌دادند و جوک می‌گفتند. افراد حاضر در تشییع ایشان همان قشر ارزشی جامعه بودند. باید ببینیم که چرا تا این حد گسست در کشور وجود دارد؟ اگر در ماجرای «زن‌، زندگی، آزادی» هم مجوز می‌دادیم، جمعیت میلیونی در خیابان حاضر می‌شد.

🔻حسین شهرستانی: امر ملی در ایران در پیوند با شهادت و حماسه امتداد دارد گرچه زخم‌هایی برداشته‌است. در کجای دنیا اگر رئیس جمهوری از دنیا برود، چنین جمعیتی در تشییع او حاضر می‌شوند؟ اپوزیسیون جمهوری اسلامی به مجمع رذائل بشری تبدیل شده و هیچ امر انسانی‌ای که بتواند باعث وفاق با آنها شود، وجود ندارد. نباید انتظار داشت که نظام برای براندازی خودش مجوز بدهد، اما اگر اراده واقعی برای اعتراض باشد، جمعیت به خیابان می‌آید.

🎞 فیلم کامل این گفتگو در یوتوب آزاد:
https://youtu.be/LTcSUKwNrFw

🎞 فیلم کامل این گفتگو در پلتفرم آزاد:
🌐 A Z A D. im

🆔@AzadSocial

پ مثل پوپولیسم
یا: پوپولیسم خام پزشکیان و خطر سقوط در وضع پیشاسیاست

۱. با کمال احترام مسعود پزشکیان خودِ پوپولیسم است، آنهم پوپولیسم خام.

پوپولیسم خام یعنی چه؟ یعنی برخلاف اشکال متعارف پوپولیسم که ایدئولوژی‌های سیاسی را خرج کنش خود می‌کند، این‌بار این پوپولیسم خام است که خرج ایدئولوژی‌ها و گروههای ذی‌نفع متناسب با آن می‌شود.

خدا می‌داند اگر در میان نامزدهای اصولگرا کسی چون او در میدان بود، اصلاح‌طلبان گوش فلک را از بانگ "خطر ظهور پوپولیسم" کر می‌کردند.

۲. بهزاد نبوی، چریک پیر اصلاحات می‌گوید بگذارید پزشکیان خودش باشد. ماجرا این است: ایدئولوژی و ذی‌نفعانش این‌بار در کمین‌اند تا از نردبان پوپولیسم بالا روند و بعد از آن بی‌درنگ نردبان را کنار خواهند زد.

پزشکیان می‌گوید من از اینها استفاده می‌کنم چون رای می‌خواهم-یعنی می‌خواهد با فاصله‌گذاری از رادیکالیسم اصلاحات هم از مواهب آن بهره ببرد و هم مضراتش را کنار بگذارد-؛ اما از آنجا که پزشکیان در سیاست ساده و نقش‌پذیر و خام است، رابطه معکوس خواهد بود: آنها او را در هاضمه خویش مستحیل خواهند کرد.

۳. پزشکیان آدم شریفی است ولی جهان سیاست را نمی‌شناسد. فکر می‌کند نزاعهای سیاسی "دعوای الکی" است و می‌توان با گفتگو و رجوع به کارشناسان رفعش کرد.

این البته مزیت نسبی اوست که اهل دعوا نیست، برخلاف جریان حامی‌اش که سیاست را فقط با نزاع و دشمن‌سازی داخلی پیش می‌برد (با دوستان خصومت با دشمنان مدارا)

اما نیروی "پوپولیسم غوغاسالار" در پس پوپولیسم خام پزشکیان مخفی شده است.

۴. پوپولیسم غوغاسالار چیست؟
در ادب فارسی و عربی، کلمه "غوغاء" بمعنی خیل مردمان است از جهت نابخردی و شکل‌پذیری و همج‌الرعاء‌بودن...
"غوغایی" کسی است که مردم را با تحریک عواطف سطحی و احساسات خامشان به میدان می‌کشد و هنگامه به‌پا می‌کند.

مردم‌گرایی اصلاح‌طلبان، غوغاسالارانه است. ۸۸ نمونه آن. سیاست جاری و خرد عمومی و منافع ملی، قربانی این منش غوغایی است.

اصلاح‌طلبان می‌توانستند در چهارچوب جمهوری اسلامی و منافع ملی، ایده‌هایی چون "آزادی" و گرایش به "تعامل با غرب" را نمایندگی کنند.
احزاب در یک سیستم سیاسی، هریک در اولویت‌بخشی به ارزشهای بنیادین از هم ممتاز می‌شوند.
اما اصلاح‌طلبان این ارزشها و گرایشها را گروگان کام‌جویی سیاسی و رادیکالیسم تمامیت‌خواهانه خود کردند. رادیکالیسمی که چون "دیگری" را به‌رسمیت نمی‌شناسد، خود نیز به‌رسمیت شناخته نخواهد شد؛ گرچه باتمام این احوال نظام آنها را در بازی شریک می‌کند.

۵. پوپولیسم خام پزشکیان، با سبد رای متفاوتی از سبد رای پوپولیسم غوغایی اصلاح‌طلبان کار می‌کند. سبد رای پزشکیان تا حد زیادی با سبد رای احمدی‌نژاد و حتی رئیسی مشترک است، ترکیب درهمی از نارضایتی‌ها و بیم‌ها و امیدهایی که چون خام است، مرز روشنی ندارد.

۶. پزشکیان آدم خوبی است ولی باید نگران باشیم از یک آشوب و پریشانی بی‌لگام که نتیجه ذاتی این خامی و شکل‌پذیری و بساطت است.

بساطتی که وضع "پیشاسیاست" را یادآوری می‌کند: وضع طبیعی و خام امور، وضع جهان بی‌دعوا و پر از صلح نیست؛ دقیقا وضع "جنگ همه با همه" است.

#سید_حسین_شهرستانی

@parvayenaghd

🔺مناظره با موضوع «دلالت‌های جامعه‌شناختی پیاده‌روی اربعین»

🔺با حضور مهراب صادق‌نیا و سید حسین شهرستانی

📍شنبه، ۶مرداد۱۴۰۳

#بشنوید

@Shiveh_tv4

سید حسین شهرستانی:

🔺 دین از وضعیت یک پدیدۀ تاریخ‌گذشتۀ بیرون‌افتاده از مناسبات جهانی، وارد مناسبات تعیین‌کنندۀ جهانی شده است.
🔺 به نظرم مردم ایران بعد از انقلاب در مجموع خیرخواه‌تر شدند.

@Shiveh_tv4

سید حسین شهرستانی:

🔺 ممکن است یک بخشی از جامعۀ علوم انسانی ما پیاده‌روی اربعین را نادیده بگیرند یعنی وضعیت جامعۀ ایران را بسنجد بدون اینکه به این پدیده نگاه کند.

@Shiveh_tv4

سید حسین شهرستانی:

🔺 مهم‌ترین چیزی که امر ملی را در ایران حفظ کرده است اتفاقاً مناسک محرم است.

@Shiveh_tv4

نسخۀ کامل برنامۀ شیوه با موضوع «دلالت‌های جامعه‌شناختی پیاده‌روی اربعین» را از لینک‌‌‌‌‌های زیر تماشا کنید:

https://telewebion.com/live/tv4?e=0xe4de56d

https://tv4.ir/episodeinfo/429982

@Shiveh_tv4