Совсем недавно мы сетовали, что ничего не пишем о детском труде. Весьма кстати сегодня в группе ЦГИА СПб были опубликованы документы, связанные с регулированием труда малолетних.

13 (1) июня 1882 г. было высочайше утверждено мнение Государственного совета «О малолетних, работающих на заводах, фабриках и мануфактурах». С этого акта началось развитие всего трудового законодательства в России.

Этот закон дополнялся рядом локальных актов, например «Правилами о работе и обучении малолетних рабочих на заводах, фабриках и мануфактурах» (этот документ на фото).

Подробнее читайте и смотрите документы в оригинальном посте.

#репост

🖼 «Стачка» — картина работы художника Абрамович (Америка) на выставке работ зарубежных революционных художников (1935 г.).

Источник: ЦГАКФФД СПб
#забастовки
#искусство

💥 Отсюда начался Февраль. По Выборгской стороне с Егором Мишиным

Приглашаем на экскурсии по революционному Питеру с основателем PW!

Почему случилась Февральская революция и какую роль в ней сыграли рабочие? Как изменилась жизнь тех, кто оказался на гребне волны?

На эти и другие вопросы найдем ответ, гуляя по легендарной Выборгской стороне. Мы пройдём вдоль пути, которым 23 февраля 1917 г. двигались доведённые до отчаяния работницы и рабочие. Поговорим, как заселялась и застраивалась эта рабочая окраина, какие предприятия здесь работали, что такое «индустриальный текст», чем жили рабочие кварталы, как трудились и отдыхали мигрировавшие в город крестьяне, во что они одевались и как некоторые из них становились революционерами.

📅 21 июня, сб, 12:00
📅 22 июня, вс, 16:00
📅 28 июня, сб, 13:00
📅 29 июня, вс, 16:00

🚩Сбор у выхода из ст. м. Лесная.
⏳Продолжительность — 3 часа
💰Стоимость 800 р.
📝Запись у @Egggr_007
#экскурсия
#анонс

✊ Рабочее движение в Петрограде в годы Первой мировой войны. радиоэфир

Делимся записью выступления руководителя PW Егора Мишина на DHARMA RADIO'37. Тема состоявшегося 30 мая эфира — рабочее движение в Петербурге в период от начала Первой мировой войны до Февральской революции.

Каково было настроение рабочих в начале войны? Насколько изменился их уровень жизни? Как повлияли на стачечное движение расстрелы рабочих в Костроме и Иванове-Вознесенске? Почему рабочие, вслед за путиловцами, стремились добиться секвестра своего предприятия? Когда состоялась «репетиция революции»? Откуда и как начался Февраль? Эти и другие вопросы были затронуты в ходе беседы.

Ссылка на запись: https://www.tgoop.com/dharmazapisi/1173 (к сожалению, по техническим причинам вводная часть не записалась).

Также предлагаем послушать предыдущее эфиры с участием Егора: о «Кровавом воскресении» и Первой русской революции (https://www.tgoop.com/dharmazapisi/847), о крупных стачках 1912–1914 годов (https://www.tgoop.com/dharma1937_fm/1811).

#забастовки

📸 Рабочие металлического завода (справа видно знамя завода) на политической демонстрации на Литейном проспекте.
1 июля (18 июня) 1917 г.

📸 Источник #фото: ЦГАКФФД СПб

Многие знают Сергея Нефёдова - специалиста по истории России начала XX века. Он показывал, что у русских революций была основная причина - чудовищные перекосы по производству и экспорту, вызвавшие тяготы у перенаселённого крестьянского ядра. Эту клиометрическую классику я даже давал студентам. Они помнят.

Недавно я купил его новую книгу "Как делали революцию 1905 года" (М.: Fortispress, 2025). Название интересное. Но зная Нефёдова, я решил взять. Вот, начал читать. И увидел:

Мало кто знал об этом, но технология провоцирования "цветных революций" в то время уже существовала. Пётр Струве был историком - и он знал об этом (с. 9)

Модернизация истории задним числом, ммм. Ну, ладно. Затем Нефёдов пересказывает азы демографически-структурной теории, которой всегда объективно придерживался. Аграрное перенаселение, элиты тоже многовато, всем не хватает, молодёжный бугор растёт, власть не делится - вот и революция. Но теперь автор ввёл ещё "теорию вестернизации":

...эта теория рассматривает революцию как результат диффузионного воздействия распространяющейся по миру "современной" ("modern") "западной" культуры на культуру "традиционного" общества" (с. 17)

При этом запад несёт:

...свободу частного предпринимательства, политические свободы, свободу вероисповедания и парламентаризм. Противостоящий "Западу" традиционный культурный комплекс (в российском варианте) - это самодержавие, этатизм, православие, общинность, патриархальность, сословность" (с. 18-19)

Двигала это лишь интеллигенция, идейно и финансово подпитываемая Западом (ага, союзниками царя). Нефёдов снова подметил, что это напоминает "цветные" революции, "организованные либералами и интеллигенцией посредством массированных PR-кампаний" (с.19). Правда движение масс в 1905 и 1917 гг. он нехотя признал, но лишь как фон...

То есть рабские ценности неизменны, попытка их поменять - плоха, а люди - эта неразумная масса, верующая в традицию (при этом традицию могут разрушить слова кучки проходимцев). Знакомо, да. Что любопытно, следующие два параграфа - о рабочих и крестьянах - писал явно старый Нефёдов: село недоедало, рабочие были забиты ещё больше, молодежь перспектив не имела, исправить всё можно было только переделом земли. Но как началось про политику, то...

Описывая то, как системные либералы пытались договориться с Николаем II и Плеве (и что власти даже слушать не захотели), Нефёдов удивился, что попытки правительства (sic!) договориться не удались. А почему? Тут Нефёдов комментирует и цитирует Плеве:

Плеве <...> считал, что <...> реформы по плечу лишь самодержавию, а "образованные" (или, как теперь говорят, "креативные") классы являются источником революционной угрозы <...> "У нас, слава богу, ещё крепок в народе престиж царской власти и есть у государя верная армия. Революция у нас будет искусственная, необдуманно сделанная так называемыми образованными классами" <...> Опытному бюрократу Плеве нельзя отказать в прозорливости: он в общих чертах описал сценарий будущей "цветной революции" и заранее предупреждал о том, что дестабилизация приведёт к взрыву социальных конфликтов (с. 62-63)

У таких, как Нефёдов роскошь меньшинства за счёт нищеты большинства - стабильность. А считать русских за безвольных баранов, с покорностью принимающих традиционный сапог - патриотизм. Иное - происки запада. Нефёдов даже прямо договорился: сначала (((Цедербаум))) списал с западных идей методичку по агитации, а потом внедрил в слабое русское рабочее движение. И только поэтому

диффузионный процесс распространения агитационной тактики через посредство польских и еврейских социалистов достиг собственно России (с. 97)

Русские же традиционны и покорны, сами не поймут, зато их совратит любой дурак - такое по сути пишет Нефёдов. Но грош цена традиции, которая падает от первого толчка.

Читаю дальше. Но видимо уважаемый историк решил потратить всю накопленную репутацию специалиста, дабы историей обосновать право известно кого на вечное руководство ныне. Надеюсь, что хоть не за идею потратить и обосновать...