Странные решения товарища Си!
А книжка у коллеги Зуенко вышла отличная, рекомендую. Подзаголовок в названии про "Полдень" пусть вас не смущает: это не оптимистические сказки про партнёра по "повороту на Восток" — логика в том, что после достижения полудня дело всегда идёт к закату.
А книжка у коллеги Зуенко вышла отличная, рекомендую. Подзаголовок в названии про "Полдень" пусть вас не смущает: это не оптимистические сказки про партнёра по "повороту на Восток" — логика в том, что после достижения полудня дело всегда идёт к закату.
🎉7👍4
Букпорн, часть очередная. Стали приходить посылки.
Предисловие Агамбена "Смех и Царство" к сборнику Иллича "Бессильная церковь" надо будет обязательно перевести.
Агамбен вообще Иллича ценит, пишет о нём, читает лекции, но это все прошло мимо русскоязычного контекста.
Предисловие Агамбена "Смех и Царство" к сборнику Иллича "Бессильная церковь" надо будет обязательно перевести.
Агамбен вообще Иллича ценит, пишет о нём, читает лекции, но это все прошло мимо русскоязычного контекста.
❤11🔥3👍2
Таганская ферментационная компания осуществила розлив очередной партии пива.
Не особо переключайтесь — готовим в конце месяца или в начале следующего свой собственный Октобер Фест.
Кроме этого, планируем участвовать в конкурсе с будущей варкой. Если победим — одна из пивоварен изготовит тонну нашего пива для коммерческого распространения.
🫙🍺🍾
Не особо переключайтесь — готовим в конце месяца или в начале следующего свой собственный Октобер Фест.
Кроме этого, планируем участвовать в конкурсе с будущей варкой. Если победим — одна из пивоварен изготовит тонну нашего пива для коммерческого распространения.
🫙🍺🍾
❤15👍4🍾4😎1
Forwarded from Сибирские рефлексивные тетради: (не)насыщенное описание
Жаркое время для холодильников: часть 2. Экзотизация удаленности
Когда электричество отключилось, мы сперва приняли свою судьбу безропотно: все-таки электросети такая штука, которую чинят, в даже на селе, «специальные» люди. Дергаться бессмысленно. Наступила тишина: для кого-то зловещая, для кого-то блаженная. В этот день вода подошла так близко к верхней ступеньке «большого» дома, что до соседней базы в броднях дойти не представлялось возможным. Лодку могло унести течением прочь от маршрута, потому мы выжидали.
Когда живешь на острове, посещение гостя, пришедшего по воде аки по суху, бывает чрезвычайно неожиданным, если не сказать больше. Я сидела и писала дневник на полу у печки, как вдруг услышала удары тяжелых сапог о порог веранды, а затем голос:
Сосед пасечник приехал спасать своих пчел. Однако до их места дислокации еще предстояло добраться: нужно было снарядить целую экспедицию, собрать людей, страховочные тросы, технику...
Я накормила его свежим супом: мяса было много, а вот картофелин и луковиц на период высокой воды – наперечет. Пока он хлебал суп, рассказывая новости из райцентра, на солнце возле крыльца, покачивались, словно гондолы, две «казанки» и маленькая плоскодонка. Венецианские мотивы тихо сопровождали мои дни, а я старалась не думать, боясь спугнуть эти образы. Я спустилась на одну ступеньку, промыла френч-пресс от кофейной гущи в сильном течении реки: у половодья есть свои плюсы!
После обеда мужчины пытались вернуть к жизни генератор. Оставалось 6 часов до начала секции по Антропологии воображения на конференции Векторы в Москве, где я надеялась выступить с докладом «Полевая работа как страсть к затерянности: немасштабируемость леса и его метафоры». Время шло. Я слышала, как на веранде тщетно выдергивают трос для запуска двигателя, но он вновь с бренчанием сворачивается в барабан… Заряда на ноутбуке хватало: я оформляла презентацию, размышляя над словом «затерянность». Оставалось три часа до начала секции. И тут я поняла, что я уже настолько «затерялась» в своем поле, что в этой затерянности неспособна даже связаться с большой землей, чтобы рассказать об полевой работе другим людям. И если еще вчера у меня были сомнения,
то в этот день удаленность сама прибилась волной и улеглась у моего порога…
Мужчины оплакивали мясо и рыбу в холодильниках, ведь они постепенно размораживались. Соседи уже начали варить тушенку, чтобы сохранить хоть часть добытого на охоте. Я «оплакивала» секцию и смеялась над собой. Для меня существовала цепочка бензин – генератор – шум – электричество – связь – виртуальная сопричастность. Для них – бензин – генератор – электричество – холод – сохранность плодов труда. Только в схеме пасечника электричество отсутствовало: в его мире драгоценные пчелы с Алтая мирно копошились в улейках в то время, как к ним по полям подползала коварная речная вода. Имея дело с «живыми» существами, а не мертвой добычей, пасечник не нуждался в электричестве. В следующие дни мне стало очевидно, что способность электричества питать холодильники и усиливать сигнал связи – это две противоречивые функции, которые многие люди, живущие на избушках, хотели бы «отделить» друг от друга. Ну а я осталась «отделенной» льдами от секции, как о том свидетельствует программа с историческими пометками модераторов! Затерянность сама по себе может быть перформативным высказыванием, даже тогда, когда мы этого не хотим и никак не можем его контролировать. Льды и электричество сказали все за меня.
Когда электричество отключилось, мы сперва приняли свою судьбу безропотно: все-таки электросети такая штука, которую чинят, в даже на селе, «специальные» люди. Дергаться бессмысленно. Наступила тишина: для кого-то зловещая, для кого-то блаженная. В этот день вода подошла так близко к верхней ступеньке «большого» дома, что до соседней базы в броднях дойти не представлялось возможным. Лодку могло унести течением прочь от маршрута, потому мы выжидали.
Когда живешь на острове, посещение гостя, пришедшего по воде аки по суху, бывает чрезвычайно неожиданным, если не сказать больше. Я сидела и писала дневник на полу у печки, как вдруг услышала удары тяжелых сапог о порог веранды, а затем голос:
Есть кто дома? Есть кто живой? Хозяева!
Сосед пасечник приехал спасать своих пчел. Однако до их места дислокации еще предстояло добраться: нужно было снарядить целую экспедицию, собрать людей, страховочные тросы, технику...
Я накормила его свежим супом: мяса было много, а вот картофелин и луковиц на период высокой воды – наперечет. Пока он хлебал суп, рассказывая новости из райцентра, на солнце возле крыльца, покачивались, словно гондолы, две «казанки» и маленькая плоскодонка. Венецианские мотивы тихо сопровождали мои дни, а я старалась не думать, боясь спугнуть эти образы. Я спустилась на одну ступеньку, промыла френч-пресс от кофейной гущи в сильном течении реки: у половодья есть свои плюсы!
После обеда мужчины пытались вернуть к жизни генератор. Оставалось 6 часов до начала секции по Антропологии воображения на конференции Векторы в Москве, где я надеялась выступить с докладом «Полевая работа как страсть к затерянности: немасштабируемость леса и его метафоры». Время шло. Я слышала, как на веранде тщетно выдергивают трос для запуска двигателя, но он вновь с бренчанием сворачивается в барабан… Заряда на ноутбуке хватало: я оформляла презентацию, размышляя над словом «затерянность». Оставалось три часа до начала секции. И тут я поняла, что я уже настолько «затерялась» в своем поле, что в этой затерянности неспособна даже связаться с большой землей, чтобы рассказать об полевой работе другим людям. И если еще вчера у меня были сомнения,
«а не экзотизирую ли я удаленность и затерянность?»
то в этот день удаленность сама прибилась волной и улеглась у моего порога…
Мужчины оплакивали мясо и рыбу в холодильниках, ведь они постепенно размораживались. Соседи уже начали варить тушенку, чтобы сохранить хоть часть добытого на охоте. Я «оплакивала» секцию и смеялась над собой. Для меня существовала цепочка бензин – генератор – шум – электричество – связь – виртуальная сопричастность. Для них – бензин – генератор – электричество – холод – сохранность плодов труда. Только в схеме пасечника электричество отсутствовало: в его мире драгоценные пчелы с Алтая мирно копошились в улейках в то время, как к ним по полям подползала коварная речная вода. Имея дело с «живыми» существами, а не мертвой добычей, пасечник не нуждался в электричестве. В следующие дни мне стало очевидно, что способность электричества питать холодильники и усиливать сигнал связи – это две противоречивые функции, которые многие люди, живущие на избушках, хотели бы «отделить» друг от друга. Ну а я осталась «отделенной» льдами от секции, как о том свидетельствует программа с историческими пометками модераторов! Затерянность сама по себе может быть перформативным высказыванием, даже тогда, когда мы этого не хотим и никак не можем его контролировать. Льды и электричество сказали все за меня.
❤10👍1
Букпорн, часть очередная. Продолжают приходить посылки.
На этот раз три биографии:
— Дэвид Кейли написал отличный текст про Иллича. По качеству — на уровне книжек Рэя Монка;
— Уэйд "Змей и Радуга" Девис — биографию горы на фоне биографии эпохи (её сейчас переводит великий Сергей Бойко);
— Теодор Шанин — автобиографию.
Теперь надо придумать, как разорваться между ними.
На этот раз три биографии:
— Дэвид Кейли написал отличный текст про Иллича. По качеству — на уровне книжек Рэя Монка;
— Уэйд "Змей и Радуга" Девис — биографию горы на фоне биографии эпохи (её сейчас переводит великий Сергей Бойко);
— Теодор Шанин — автобиографию.
Теперь надо придумать, как разорваться между ними.
❤12👍3
Одно из влиятельных шанинских лобби всерьез увлечено творчеством Джона Леви Мартина. Кто это такой коллеги объясняют следующим образом:
"вообще мартин бурдьевист, но с большим уклоном в прагматизм. его основной интерес — теория действия, которую он называет социальной эстетикой. если супер кратко, то актор так или иначе взаимодействует с материальным миром, в своем отношении с социальными объектами (в широком смысле, буквально что угодно) он схватывает качества объекта (хорошее вино). качества можно как оригами (метафора вани александрова) разложить на 3 истории: историю социального объекта (социальный объект никогда не нейтрален, он уже нагружен качествами), историю актора (позицией в поле), историю взаимодействия этого актора и этого объекта. такая вот теория действия, там бурдье, прагматизм дьюи, гештальт психология"
Понравится не всем! Много пдф-ок в комментариях к оригинальному сообщению.
"вообще мартин бурдьевист, но с большим уклоном в прагматизм. его основной интерес — теория действия, которую он называет социальной эстетикой. если супер кратко, то актор так или иначе взаимодействует с материальным миром, в своем отношении с социальными объектами (в широком смысле, буквально что угодно) он схватывает качества объекта (хорошее вино). качества можно как оригами (метафора вани александрова) разложить на 3 истории: историю социального объекта (социальный объект никогда не нейтрален, он уже нагружен качествами), историю актора (позицией в поле), историю взаимодействия этого актора и этого объекта. такая вот теория действия, там бурдье, прагматизм дьюи, гештальт психология"
Понравится не всем! Много пдф-ок в комментариях к оригинальному сообщению.
😭7
Forwarded from crime gay do be
составили для дорогого вениамина ридинг лист по джону леви мартину (👍👍). мне показалось, что это может быть полезным, так что оставлю здесь:
1. Martin, J. L. (2003). What is field theory? American Journal of Sociology, 109(1), 1–49. https://doi.org/10.1086/375201
2. Martin, J. L. (2010). Life’s a beach but you’re an ant, and other unwelcome news for the sociology of culture. Poetics, 38(2), 229–244. https://doi.org/10.1016/j.poetic.2009.11.004
3. Главы 6-9 в Martin, J. L. (2011). The explanation of social action. OUP USA.
4. Глава 8 в Martin, J. L. (2015). Thinking through theory. W. W. Norton.
5. Martin, J. L. & Merriman, B. (2015). A social aesthetics as a general cultural sociology? In Hanquinet, L., & Savage, M. (Eds.) Routledge International Handbook of the Sociology of Art and Culture (1st ed.). Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203740248
6. Martin, J. L., & Lembo, A. (2020). On the Other Side of Values. American Journal of Sociology, 126(1), 52–98. https://doi.org/10.1086/709778
7. Martin, J. L. (2016). The birth of the true, the good, and the beautiful: toward an investigation of the structures of social thought. In Current perspectives in social theory (pp. 3–56). https://doi.org/10.1108/s0278-120420160000035001
8. Martin, J. L. (2016). Toward a Nightmare-Resistant sociology. Contemporary Sociology a Journal of Reviews, 45(5), 535–542. https://doi.org/10.1177/0094306116664521 (это просто дико смешно)
9. Lembo, A., Ma, X., & Martin, J. L. (2023). New directions in the Sociology of Morality. In Handbooks of sociology and social research (pp. 3–24). https://doi.org/10.1007/978-3-031-32022-4_1
1. Martin, J. L. (2003). What is field theory? American Journal of Sociology, 109(1), 1–49. https://doi.org/10.1086/375201
2. Martin, J. L. (2010). Life’s a beach but you’re an ant, and other unwelcome news for the sociology of culture. Poetics, 38(2), 229–244. https://doi.org/10.1016/j.poetic.2009.11.004
3. Главы 6-9 в Martin, J. L. (2011). The explanation of social action. OUP USA.
4. Глава 8 в Martin, J. L. (2015). Thinking through theory. W. W. Norton.
5. Martin, J. L. & Merriman, B. (2015). A social aesthetics as a general cultural sociology? In Hanquinet, L., & Savage, M. (Eds.) Routledge International Handbook of the Sociology of Art and Culture (1st ed.). Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203740248
6. Martin, J. L., & Lembo, A. (2020). On the Other Side of Values. American Journal of Sociology, 126(1), 52–98. https://doi.org/10.1086/709778
7. Martin, J. L. (2016). The birth of the true, the good, and the beautiful: toward an investigation of the structures of social thought. In Current perspectives in social theory (pp. 3–56). https://doi.org/10.1108/s0278-120420160000035001
8. Martin, J. L. (2016). Toward a Nightmare-Resistant sociology. Contemporary Sociology a Journal of Reviews, 45(5), 535–542. https://doi.org/10.1177/0094306116664521 (это просто дико смешно)
9. Lembo, A., Ma, X., & Martin, J. L. (2023). New directions in the Sociology of Morality. In Handbooks of sociology and social research (pp. 3–24). https://doi.org/10.1007/978-3-031-32022-4_1
American Journal of Sociology
What Is Field Theory?1 | American Journal of Sociology: Vol 109, No 1
Field theory is a more or less coherent approach in the social sciences whose essence is the explanation of regularities in individual action by recourse to position vis‐à‐vis others. Position in the field indicates the potential for a force exerted on the…
👍3🫡2