«Слышал я, что Вы не даете заживать старым ранам и очень бередите их. Так не следует делать. Раны должно успокаивать умягчающими мазями, а не растравлять острыми растворами. Их не надо чесать и царапать, а лучше слегка поглаживать. Вообще лучше, полезнее, спасительнее, следуя апостолу, задняя забывать и простираться в будущее (Флп. 3, 13). Елеем молитвы умягчайте, врачуйте старые раны. Слава Богу за прошлое. Буди милостив к нам, Господи, на будущее время.
…Волнуюсь не редко и я. Но меня больше волнует не прошлое, а настоящее и будущее — не свое личное.
Часто вспоминаю святыни Цареграда, великую Антиохию, славный Карфаген. Что осталось от них?.. И с болью душевной и с тревогой вопрошаю: что станет с великой Россией, со святой Русью, с родными святынями, каков в дальнейшем будет русский народ-богоносец?..
Впрочем, закончу все же не в минорном тоне. Скажу то, чем иногда утешаю себя… Хочется верить с поэтом, что
Русь, пройдя тернистый путь, воспрянет,
Великими страданьями грех века искупит,
И на нее Господь с любовью снова взглянет,
И паче снега убелит.
Сие буди, буди…»
(из письма святителя Афанасия (Сахарова) Л. И. Синицкой, 7.8.1956 г.)
Сегодня Церковь отмечает день памяти святителя Афанасия.
Святителю и исповедниче отче Афанасие, моли Бога о нас!
…Волнуюсь не редко и я. Но меня больше волнует не прошлое, а настоящее и будущее — не свое личное.
Часто вспоминаю святыни Цареграда, великую Антиохию, славный Карфаген. Что осталось от них?.. И с болью душевной и с тревогой вопрошаю: что станет с великой Россией, со святой Русью, с родными святынями, каков в дальнейшем будет русский народ-богоносец?..
Впрочем, закончу все же не в минорном тоне. Скажу то, чем иногда утешаю себя… Хочется верить с поэтом, что
Русь, пройдя тернистый путь, воспрянет,
Великими страданьями грех века искупит,
И на нее Господь с любовью снова взглянет,
И паче снега убелит.
Сие буди, буди…»
(из письма святителя Афанасия (Сахарова) Л. И. Синицкой, 7.8.1956 г.)
Сегодня Церковь отмечает день памяти святителя Афанасия.
Святителю и исповедниче отче Афанасие, моли Бога о нас!
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Из лагерей и тюрем, в которых он провел 33 года, святитель Афанасий (Сахаров) писал своим духовным чадам, сомолитвенникам и благодетелям письма. Бережно сохраненные, они являются сегодня настоящей сокровищницей духовной мудрости, наставлениями, исключительно актуальными для современного человека, написанными от глубоко любящего и сопереживающего сердца, знающего и человеческую немощь, и величие помощи Божьей.
В настоящей видеопубликации — несколько фрагментов из писем святителя Афанасия монахине Варваре (Адамсон), написанных в 1953–1954 гг.
В настоящей видеопубликации — несколько фрагментов из писем святителя Афанасия монахине Варваре (Адамсон), написанных в 1953–1954 гг.
«...Архиерейское служение на Земле, особенно в наши предательские голгофские дни, полно скорбей, лишений и страданий... Как тяжел этот изящный, красиво драпирующийся святительский омофор, который заутра покроет и мои рамена; я видел, что он соткан не из дорогих тканей, а из безмерных испытаний... Слишком уж тяжки, мрачны и ответственны для архиерея переживаемые дни…
Трепетный и смущенный несу в сей нареченный и святый день к вам, святители Божии… свой крепкий молитвенный вопль: помолитесь обо мне недостойном, да покажет меня Господь во все дни жизни моей быть образом для верующих „словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою“, не ослабевая до последнего моего издыхания в святой ревности о спасении драгоценных душ человеческих»
(из речи священномученика Дамиана (Воскресенского) при наречении во епископа Переславского, 28.4.1918 г.).
Трепетный и смущенный несу в сей нареченный и святый день к вам, святители Божии… свой крепкий молитвенный вопль: помолитесь обо мне недостойном, да покажет меня Господь во все дни жизни моей быть образом для верующих „словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою“, не ослабевая до последнего моего издыхания в святой ревности о спасении драгоценных душ человеческих»
(из речи священномученика Дамиана (Воскресенского) при наречении во епископа Переславского, 28.4.1918 г.).
«На замечания отдельных заключенных, что христианство разложилось и морально и качественно, заявляет: „Положение сейчас можно сравнить с четвертым–пятым веками, когда храмы делались зернохранилищами, а алтари уборными, христиане скрывались, но побеждали“. В письмах к родным пишет: „Храмов мало — молитва пламеннее“… Убежденный реакционер, и надеется на победу церкви и ее возрождение в государстве...»
(из справки администрации Соловецкой тюрьмы на священномученика Дамиана (Воскресенского), 1937 год).
(из справки администрации Соловецкой тюрьмы на священномученика Дамиана (Воскресенского), 1937 год).
«В Самарканде железнодорожные власти отказались прицепить наш арестантский вагон, так как этап наш очень немногочислен — пять арестантов, восемь конвоиров. Среди этих арестантов — один епископ, два протоиерея, один диакон, и два мирских тоже по церковным делам. Усадили нас в общий вагон. В вагоне перед Чарджуем тихонько пели всенощную с акафистом Богородице по случаю завтрашнего празднования Казанской иконы Божией Матери. Как утешительны эти наши импровизированные службы в тюрьме и в пути. Кругом гомон, брань, песни, смех. Но не так ли в обычной жизни мы выплываем из волн житейской суеты, стараемся оторваться от нее, чтобы сосредоточиться в молитве?...
Там, в тюрьме мы учились друг у друга новым молитвам...
Заучить длинный тропарь Казанской иконы Божией Матери только со слов, без записки, было очень трудно. Но ни карандаша, ни бумаги нам не полагалось иметь. Мне пришло в голову нацарапать тропарь концом ножа, который нам давали для резания хлеба, на вощеной бумаге, в которой мне прислали в передаче что-то рыбное. На свет можно было читать нацарапанное. Так я выучил весь тропарь, и теперь люблю его повторять и вспоминать, как учил его…»
(из писем с этапа в казахстанскую ссылку священника Михаила Шика, 1926 г.).
Там, в тюрьме мы учились друг у друга новым молитвам...
Заучить длинный тропарь Казанской иконы Божией Матери только со слов, без записки, было очень трудно. Но ни карандаша, ни бумаги нам не полагалось иметь. Мне пришло в голову нацарапать тропарь концом ножа, который нам давали для резания хлеба, на вощеной бумаге, в которой мне прислали в передаче что-то рыбное. На свет можно было читать нацарапанное. Так я выучил весь тропарь, и теперь люблю его повторять и вспоминать, как учил его…»
(из писем с этапа в казахстанскую ссылку священника Михаила Шика, 1926 г.).
«В мире нравственном, как и в мире физическом, наблюдаются явления мрачные и грозные. Зло кажется торжествующим, мир — погрязшим в непотребствах.
Где же правда Божия? Вот тут-то она и видна, благая правда Божия. Она именно в том, чтобы не губить мир, а спасти его, чтобы из самого зла извлечь возможное доброе, чтобы в самом тлении и растлении возбудить искру новой лучшей жизни.
Ветры злобы иногда по местам на беспредельном океане бытия вздувают буйный мятеж бешеных волн, но никогда эти бури и волны не владеют даже всею поверхностью океана, неизмеримыми же глубинами его они не владеют и не завладеют никогда, там вечный мир и покой стихии чистой и невозмутимой. Океан без ущерба для мира в тишины своих глубин без конца принимает в недра свои стихию самых бурных волн…
Вечно мирная, нерушимо спокойная, бесконечно мощная стихия Божественной любви, составляющая основу всего океана бытия и, в частности, бытия человеческого, всегда готова принять и принимает в недра свои всю сумму бурных, злобных волн с мятежной поверхности. В недрах Божественной любви злобный мятеж их утихает, они растворяются в мирной стихии, обезвреживаются, не причиняя ущерба ни ее чистоте, ни ее миру.
Учтите мощь открытой нам Христом безмерной глубины вечно мирной, вечно спокойной стихии божественной любви, и вы поймете, как ничтожны мятежи человека против божественных добра, истины, правды, любви. С тех пор как родился Христос, как взошло это Солнце Правды, осветившее немеркнущим светом весь мир и, в частности, мир человеческий, человеку дана нерушимая возможность непрестанно радоваться и о немеркнущей истине, и о нерушимой правде, и о непобедимой любви, и о спасенном человеке.
Мятежи зла бессильны. Радуйтесь»
(Священномученик Иоанн (Поммер). Из слова 1927 г.).
Где же правда Божия? Вот тут-то она и видна, благая правда Божия. Она именно в том, чтобы не губить мир, а спасти его, чтобы из самого зла извлечь возможное доброе, чтобы в самом тлении и растлении возбудить искру новой лучшей жизни.
Ветры злобы иногда по местам на беспредельном океане бытия вздувают буйный мятеж бешеных волн, но никогда эти бури и волны не владеют даже всею поверхностью океана, неизмеримыми же глубинами его они не владеют и не завладеют никогда, там вечный мир и покой стихии чистой и невозмутимой. Океан без ущерба для мира в тишины своих глубин без конца принимает в недра свои стихию самых бурных волн…
Вечно мирная, нерушимо спокойная, бесконечно мощная стихия Божественной любви, составляющая основу всего океана бытия и, в частности, бытия человеческого, всегда готова принять и принимает в недра свои всю сумму бурных, злобных волн с мятежной поверхности. В недрах Божественной любви злобный мятеж их утихает, они растворяются в мирной стихии, обезвреживаются, не причиняя ущерба ни ее чистоте, ни ее миру.
Учтите мощь открытой нам Христом безмерной глубины вечно мирной, вечно спокойной стихии божественной любви, и вы поймете, как ничтожны мятежи человека против божественных добра, истины, правды, любви. С тех пор как родился Христос, как взошло это Солнце Правды, осветившее немеркнущим светом весь мир и, в частности, мир человеческий, человеку дана нерушимая возможность непрестанно радоваться и о немеркнущей истине, и о нерушимой правде, и о непобедимой любви, и о спасенном человеке.
Мятежи зла бессильны. Радуйтесь»
(Священномученик Иоанн (Поммер). Из слова 1927 г.).
«При религиозном свете как легко разрешаются самые сложные вопросы человеческой мысли и жизни! Кто станет отрицать невероятные страдания православного христианина в наши дни. Сердце верующего разрывается ежедневно на части: он, по апостолу, умирает всякий день (1 Кор 15, 31). И что замечательно: нет ни одного уголка в нашей громадной стране, где православный христианин чувствовал бы относительный покой душе своей. В самых глухих селах и даже деревеньках неверие открыто и торжествующе нападает на веру христианскую... Почему же это случилось? Отчего Господь не дает защиты Своим рабам, молящимся Ему день и ночь? Для того, чтобы выявить: кто истинный слуга Христов, то есть верный, стремящийся к Нему, любящий Его, хотя бы сам верующий погрязал временами в грехах, и кто лицемерно исповедует Христа... И наши очи видят ужасные явления: оказывается, что не только слабые в вере миряне, но и многие священники и даже епископы склоняют свои головы пред Ваалом неверия — идут на предательство Церкви Божией, являясь хищными волками своих бедных, отовсюду обиженных духовных овец. Я уже не говорю здесь о явных врагах Божиих, каковыми являются все современные отступники от Церкви Божией: обновленцы, самосвяты, лубенцы, григорианцы, а также и древние враги Божией Церкви: католики, униаты, протестанты и всякие другие сектанты... Еще здесь, на земле происходит разделение пшеницы от плевел, как и говорит о Спасителе мира святой Иоанн Предтеча: лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф 3, 12). О, какое счастье стать пшеницею Христовою, — вечная мука оказаться соломою! Терпи же, возлюбленный, все, что ни случится с тобой: болезни, страдания, насмешки, и согласись даже на смерть тела, лишь бы оказаться в числе избранников Божиих! Принимай все горькое, как от руки Божией. Не питай злобы к твоим гонителям и мучителям: без Божьего попущения никто не может сделать нам ничего. Молись только Богу, чтобы Он сохранил тебя на правильном пути, чтобы обратил на путь истинный всех заблудших. А собой никак не хвались, чтобы от гордости твоей ты не погиб, как говорит святой апостол: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор 10, 12)»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). В защиту Христианской веры).
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). В защиту Христианской веры).
«Вся жизнь наша есть великая тайна Божия. Все обстоятельства жизни, как бы ни казались они малы и ничтожны, имеют громадное значение. Смысл настоящей жизни мы поймём лишь в будущем веке! Как осмотрительно надо относиться ко всему, а мы перелистываем нашу жизнь, как книгу, лист за листом, не отдавая себе отчёта в том, что там написано.
Нет в жизни случайного — всё творится по воле Создателя. Да сподобит нас Господь этой жизнью приобрести право на вход в жизнь вечную! Святые такое право имели. Например, апостол Павел был восхищен до третьего Неба, следовательно, был небесным насельником, но мы, грешные и немощные, можем достигнуть Царства Небесного не ради своих подвигов, которых мы не имеем, но единственно ради любви к нам Христа Спасителя. Будем иметь твёрдую веру и надежду на Него — и не посрамимся в День Страшного Суда»
(Преподобный Варсонофий Оптинский. Вход в жизнь вечную).
Нет в жизни случайного — всё творится по воле Создателя. Да сподобит нас Господь этой жизнью приобрести право на вход в жизнь вечную! Святые такое право имели. Например, апостол Павел был восхищен до третьего Неба, следовательно, был небесным насельником, но мы, грешные и немощные, можем достигнуть Царства Небесного не ради своих подвигов, которых мы не имеем, но единственно ради любви к нам Христа Спасителя. Будем иметь твёрдую веру и надежду на Него — и не посрамимся в День Страшного Суда»
(Преподобный Варсонофий Оптинский. Вход в жизнь вечную).
«От христиан требуется не только чистая, умная, ежедневная, но и непрестанная молитва. Она заповедана нам святым Апостолом Павлом, который писал: „непрестанно молитеся“ (1Фес 5,17), и Самим Господом нашим Иисусом Христом, сказавшим: „бдите убо на всяко время, молящеся“ (Лк 21,36), т. е. бодрствуйте на всякое время и молитесь!
Кто понимает земную жизнь, влияние духа злого на мир и видит грозящие ежеминутно человеку опасности, тот не удивится необходимости следовать святой заповеди о непрестанной молитве, ибо людям нужна столь же непрестанная помощь Божия. Без этой помощи, без влияния благодати на нас мы делаемся способными на всевозможные грехопадения и на все смертные грехи. Чтобы спастись — одно средство: бодрствовать на всякое время и молиться, т. е. непрестанно призывать помощь Божию…
Но мирским людям непрестанная молитва кажется неисполнимою, непонятною, вовсе не обязательною и составляющею принадлежность монахов, затворников, схимников, а не тех людей, которые заняты постоянно умственными работами и должны для отдыха проводить свободное время в удовольствиях и развлечениях. Прежде чем сомневаться в возможности и пользе непрестанной молитвы, следует, конечно, попробовать и испытать ее; тогда сомневающиеся убедятся, что сердечная молитва не только не мешает, но и способствует работе, хотя бы она совершалась не одними руками, но и умом. Можно призывать Господа не только устами, но одним сердцем, в особенности во время чтения и занятий. Господь ведь Сердцевед и взирает только на сердце. Если же кто занят такой работой, что ему нельзя тайно призвать имени Божия в своем сердце, что вряд ли справедливо, а только возможно вспоминать о Боге, то и это достаточно, ибо заменяет молитву. Следовательно, во время работы или беседы, прежде работы и после беседы, т. е. во всякое время и во всяком месте, можно и должно призывать себе на помощь Имя Божие. Только такая постоянная молитва заставляет нас жить на земле небесною жизнию, способствует достижению этой главной цели в христианской жизни, ибо соблюдает нас в чистоте, избавляет от врагов и искушений, делает терпеливыми и сильными для испытания и, наконец, согревает сердца»
(Священномученик Серафим (Чичагов). О непрестанной молитве).
Кто понимает земную жизнь, влияние духа злого на мир и видит грозящие ежеминутно человеку опасности, тот не удивится необходимости следовать святой заповеди о непрестанной молитве, ибо людям нужна столь же непрестанная помощь Божия. Без этой помощи, без влияния благодати на нас мы делаемся способными на всевозможные грехопадения и на все смертные грехи. Чтобы спастись — одно средство: бодрствовать на всякое время и молиться, т. е. непрестанно призывать помощь Божию…
Но мирским людям непрестанная молитва кажется неисполнимою, непонятною, вовсе не обязательною и составляющею принадлежность монахов, затворников, схимников, а не тех людей, которые заняты постоянно умственными работами и должны для отдыха проводить свободное время в удовольствиях и развлечениях. Прежде чем сомневаться в возможности и пользе непрестанной молитвы, следует, конечно, попробовать и испытать ее; тогда сомневающиеся убедятся, что сердечная молитва не только не мешает, но и способствует работе, хотя бы она совершалась не одними руками, но и умом. Можно призывать Господа не только устами, но одним сердцем, в особенности во время чтения и занятий. Господь ведь Сердцевед и взирает только на сердце. Если же кто занят такой работой, что ему нельзя тайно призвать имени Божия в своем сердце, что вряд ли справедливо, а только возможно вспоминать о Боге, то и это достаточно, ибо заменяет молитву. Следовательно, во время работы или беседы, прежде работы и после беседы, т. е. во всякое время и во всяком месте, можно и должно призывать себе на помощь Имя Божие. Только такая постоянная молитва заставляет нас жить на земле небесною жизнию, способствует достижению этой главной цели в христианской жизни, ибо соблюдает нас в чистоте, избавляет от врагов и искушений, делает терпеливыми и сильными для испытания и, наконец, согревает сердца»
(Священномученик Серафим (Чичагов). О непрестанной молитве).
«Удивительное время мы переживаем! Поднимаются вопросы, тысячу лет назад уже решенные; переоцениваются ценности, веками оцененные; пересматриваются решения, от первых веков христианства состоявшиеся. И что особенно опасно: или забывают, или даже прямо не хотят справиться о том, как и на каких основаниях решала эти вопросы, оценивала ценности, постановляла свои решения христианская древность, а иногда и сама Церковь, руководительница православной христианской мысли в те далекие от нас времена. Выходит, что наше поколение считает себя как бы умнее, талантливее и обильнее благодатными дарованиями, нежели великие мужи, носители духа христианского, жившие в веках, от нас отдаленных. Если такое самомнение сознательно, то оно преступно, свидетельствует об отступлении от Церкви, хотя пока в мысли; но хочется думать, что больше творится все это бессознательно, как грех неведения, как последствие недостаточного воспитания в духе церковности.
В последние годы мутною, ядовитою волною разливается по родной Руси в разных видах неверие и, прежде всего, — неверие в Церковь как живой организм любви, возглавляемый Христом Спасителем — как воплощенною любовью. И это неверие в Церковь проявляется в тех, которые считают себя верующими в Бога. Для них безразлично, как учит о том или другом предмете веры и жизни православная Церковь: они полагают, что в праве иметь о всем свое собственное суждение, не справляясь о том, что скажет святая Церковь. А таких вопросов жизнь современная выдвигает на каждом шагу множество»
(Архиепископ Никон (Рождествеский). Мои дневники).
В последние годы мутною, ядовитою волною разливается по родной Руси в разных видах неверие и, прежде всего, — неверие в Церковь как живой организм любви, возглавляемый Христом Спасителем — как воплощенною любовью. И это неверие в Церковь проявляется в тех, которые считают себя верующими в Бога. Для них безразлично, как учит о том или другом предмете веры и жизни православная Церковь: они полагают, что в праве иметь о всем свое собственное суждение, не справляясь о том, что скажет святая Церковь. А таких вопросов жизнь современная выдвигает на каждом шагу множество»
(Архиепископ Никон (Рождествеский). Мои дневники).
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«Любовь Матери Божией безмерна. И она была, есть и будет во веки наш покров, наше заступление. Даже в жизни мирской, где столько вражды, где так одиноко и холодно, единственно, что осталось еще, — это материнская любовь. Какой ты ни есть грешный, падший, заблудший, а сердце матери все поймет и все простит. Любовью своей все покроет.
Матерь Божия — Матерь всего рода христианского. Пока Она с нами — есть в жизни и тепло, и радость. Есть к кому обратиться в скорби, есть у кого просить заступления.
Но если Она отойдет от нас, жизнь осиротеет. Божия Матерь отходит от людей не тогда, когда они грешат, — грех простится, покроется любовью, — а когда мы упорствуем в грехе, возводим его в правило, оправдываем, не хотим жить иначе.
Оглянитесь на жизнь мирскую! Это дорога без меры в ширину, без конца в длину — и по ней бегут люди, и толкают, и топчут, и душат друг друга. Они стремятся к призрачному счастью, к житейскому благополучию; в крови, в ранах, измученные борьбой, озлобленные и несчастные — они не могут достигнуть радости, потому что гонятся за мечтой. И не хотят понять, что радость здесь, около них…
Как часто мы ропщем на Матерь Божию, что Она не исполняет наших молений. А что мы делаем? Что мы делаем? Одной рукой наносим раны Сыну Ее — и другую протягиваем за помощью.
Надо начинать с покаяния. Грешник увидел на теле Младенца Христа раны, нанесенные Ему злыми делами, и ужаснулся, и просил Матерь Божию исходатайствовать прощение у Сына Ее. Неотступными просьбами Матерь Божия вымолила у Сына Своего прощение грешнику …
Так и мы, если хотим истинной радости в жизни, должны начать с покаяния…
Пусть каждый, стоя у святой иконы, заглянет в себя, просмотрит свою жизнь и принесет в дар Божией Матери свое покаяние, тогда и Божия Матерь пошлет нам нечаянную радость спасения»
(Протоиерей Валентин Свенцицкий. Из проповеди 21.12.1924 г.).
Матерь Божия — Матерь всего рода христианского. Пока Она с нами — есть в жизни и тепло, и радость. Есть к кому обратиться в скорби, есть у кого просить заступления.
Но если Она отойдет от нас, жизнь осиротеет. Божия Матерь отходит от людей не тогда, когда они грешат, — грех простится, покроется любовью, — а когда мы упорствуем в грехе, возводим его в правило, оправдываем, не хотим жить иначе.
Оглянитесь на жизнь мирскую! Это дорога без меры в ширину, без конца в длину — и по ней бегут люди, и толкают, и топчут, и душат друг друга. Они стремятся к призрачному счастью, к житейскому благополучию; в крови, в ранах, измученные борьбой, озлобленные и несчастные — они не могут достигнуть радости, потому что гонятся за мечтой. И не хотят понять, что радость здесь, около них…
Как часто мы ропщем на Матерь Божию, что Она не исполняет наших молений. А что мы делаем? Что мы делаем? Одной рукой наносим раны Сыну Ее — и другую протягиваем за помощью.
Надо начинать с покаяния. Грешник увидел на теле Младенца Христа раны, нанесенные Ему злыми делами, и ужаснулся, и просил Матерь Божию исходатайствовать прощение у Сына Ее. Неотступными просьбами Матерь Божия вымолила у Сына Своего прощение грешнику …
Так и мы, если хотим истинной радости в жизни, должны начать с покаяния…
Пусть каждый, стоя у святой иконы, заглянет в себя, просмотрит свою жизнь и принесет в дар Божией Матери свое покаяние, тогда и Божия Матерь пошлет нам нечаянную радость спасения»
(Протоиерей Валентин Свенцицкий. Из проповеди 21.12.1924 г.).
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф 6, 33)
«Искание Царствия Божия не есть удаление в пустыню или совершенное отречение от мира. Такого требования не мог предъявить Господь, обличавший людей, что между ними много званных, но мало избранных. Удаление от мира для спасения своей души и для службы Богу — это одно, а искание Царствия Божия — другое. Отречение возможно по особому призыву Божиему вследствие ниспослания избранникам особого величайшего дара Божия. Человек не может по своему произволу отречься от мира, что подтверждается жизнью апостолов и других святых…
Иное дело — искание Царствия Божия, оно учит достижению того, чтобы дела мирские и земные не препятствовали делу духовному и небесному. Поэтому Христос и сказал, что надо прежде всего искать Царствия Божия и правды Его, а потом уже заботиться о своих земных делах, которые по милосердию Божию сами приложатся, устроятся, когда человек исполнением Христовых заповедей докажет свою любовь к Богу и стремление спасти душу свою...
Ищите же Царствия Божия, по слову Христа! Прежде славьте Бога, благодарите и испрашивайте наставления, а потом заботьтесь о своих желаниях и решениях! Прежде согрейте свои сердца любовию ко Господу и ближним, любовию деятельною и живою, а потом получайте власть над ближними и становитесь их руководителями! Прежде познайте свою немощь, готовность ежеминутно преступить заповеди, свое бессилие в борьбе со страстями, а потом делайтесь решителями судеб, блюстителями порядка и закона. Прежде верьте, надейтесь и любите, а потом называйтесь именем ученика Христова. Аминь»
(Священномученик Серафим (Чичагов). В Богородичный праздник. Ищите прежде Царствия Божия...).
«Искание Царствия Божия не есть удаление в пустыню или совершенное отречение от мира. Такого требования не мог предъявить Господь, обличавший людей, что между ними много званных, но мало избранных. Удаление от мира для спасения своей души и для службы Богу — это одно, а искание Царствия Божия — другое. Отречение возможно по особому призыву Божиему вследствие ниспослания избранникам особого величайшего дара Божия. Человек не может по своему произволу отречься от мира, что подтверждается жизнью апостолов и других святых…
Иное дело — искание Царствия Божия, оно учит достижению того, чтобы дела мирские и земные не препятствовали делу духовному и небесному. Поэтому Христос и сказал, что надо прежде всего искать Царствия Божия и правды Его, а потом уже заботиться о своих земных делах, которые по милосердию Божию сами приложатся, устроятся, когда человек исполнением Христовых заповедей докажет свою любовь к Богу и стремление спасти душу свою...
Ищите же Царствия Божия, по слову Христа! Прежде славьте Бога, благодарите и испрашивайте наставления, а потом заботьтесь о своих желаниях и решениях! Прежде согрейте свои сердца любовию ко Господу и ближним, любовию деятельною и живою, а потом получайте власть над ближними и становитесь их руководителями! Прежде познайте свою немощь, готовность ежеминутно преступить заповеди, свое бессилие в борьбе со страстями, а потом делайтесь решителями судеб, блюстителями порядка и закона. Прежде верьте, надейтесь и любите, а потом называйтесь именем ученика Христова. Аминь»
(Священномученик Серафим (Чичагов). В Богородичный праздник. Ищите прежде Царствия Божия...).
«Царство Божие уже существует и теперь. Не мечтать о нем нужно, а постараться войти в него. Благовременно сказать нам современным моралистам, подобно тому как некогда святой Иоанн Предтеча, а после него Христос взывали иудеям, — покайтесь! Царство Божие уже среди вас! веруйте в Евангелие!
Но как же, скажут, люди, мечтающие о золотом веке, о будущем Царстве Божием, не замечают уже существующего? Отчего это происходит? Ответ ясный — оттого, что те люди полагают Царство Божие совсем не в том, в чем оно действительно заключается. Они мечтают о всеобщем братстве, равенстве, о таких временах, когда не будет на земле ни богатых ни бедных, ни высших ни низших, когда будут устранены все препятствия к наслаждению жизнью и всякий будет пользоваться благами ее, насколько может. На самом же деле Царство Божие вовсе не в материальном наслаждении благами жизни, а в живом, постоянном общении с Царем Царства — Богом, Источником всякого блаженства, в вере в Него, в любви к Нему и проистекающих отсюда успокоении и радости в Нем. Оно, стало быть, духовное Царство, а не та или иная организация внешних порядков. Достигается оно не пассивным непротивлением злу насилием, не естественным прогрессом человечества, не внешней, а особенно насильственной переменой экономических и политических порядков страны, а подвигами добродетельной жизни, исполнением при помощи Божией благодати заповедей Его, словом, духовным трудом над собой самим в частных ли то или общественных отношениях с людьми. А уравнения классов, уничтожения сословий, равномерного распределения богатств и проистекающего отсюда пользования каждым в свою меру благами жизни может и не быть. Напротив, внешняя жизнь членов Царства Божия здесь, на земле — время странствования и соединенных с ним неудобств и урезок себя в удовлетворении материальных потребностей, а подчас и время прямо страданий, скорбей.
Полное успокоение, ничем не омрачаемое блаженство наступит для членов Царства Божия только в будущем периоде его, когда оно откроется во всей своей славе, когда уничтожится последний враг — смерть, и будет Бог всяческая во всех (1Кор 15, 28)»
(Священноисповедник Амвросий (Полянский), епископ. Учение о Царстве Божием по сочинению блаженного Августина «О Граде Божием»).
Но как же, скажут, люди, мечтающие о золотом веке, о будущем Царстве Божием, не замечают уже существующего? Отчего это происходит? Ответ ясный — оттого, что те люди полагают Царство Божие совсем не в том, в чем оно действительно заключается. Они мечтают о всеобщем братстве, равенстве, о таких временах, когда не будет на земле ни богатых ни бедных, ни высших ни низших, когда будут устранены все препятствия к наслаждению жизнью и всякий будет пользоваться благами ее, насколько может. На самом же деле Царство Божие вовсе не в материальном наслаждении благами жизни, а в живом, постоянном общении с Царем Царства — Богом, Источником всякого блаженства, в вере в Него, в любви к Нему и проистекающих отсюда успокоении и радости в Нем. Оно, стало быть, духовное Царство, а не та или иная организация внешних порядков. Достигается оно не пассивным непротивлением злу насилием, не естественным прогрессом человечества, не внешней, а особенно насильственной переменой экономических и политических порядков страны, а подвигами добродетельной жизни, исполнением при помощи Божией благодати заповедей Его, словом, духовным трудом над собой самим в частных ли то или общественных отношениях с людьми. А уравнения классов, уничтожения сословий, равномерного распределения богатств и проистекающего отсюда пользования каждым в свою меру благами жизни может и не быть. Напротив, внешняя жизнь членов Царства Божия здесь, на земле — время странствования и соединенных с ним неудобств и урезок себя в удовлетворении материальных потребностей, а подчас и время прямо страданий, скорбей.
Полное успокоение, ничем не омрачаемое блаженство наступит для членов Царства Божия только в будущем периоде его, когда оно откроется во всей своей славе, когда уничтожится последний враг — смерть, и будет Бог всяческая во всех (1Кор 15, 28)»
(Священноисповедник Амвросий (Полянский), епископ. Учение о Царстве Божием по сочинению блаженного Августина «О Граде Божием»).
«В грешной природе нашей есть стремление ко злу. И на зло мы часто бываем очень мудры. Вот обидел кто-либо нас. Мы затаили в себе злобу к обидчику, строим целый план тонкой мести, радуемся тому, как мы отплатим обидчику... Или зависть мучит нас. Мы отыскиваем в другом человеке, порой весьма достойном (ибо иначе мы не завидовали бы ему), самые малые черты слабости, раздуваем их до больших размеров и злорадствуем от мнимых преступлений его.
Апостол завещает нам вовсе не обращать внимания на зло, забывать о нем, не тратить своей энергии на зло. А все свое внимание, весь ум свой обратить нам нужно на добро и делать его как можно больше и разносторонне. Следи за собою — за своими грехами, а не за чужими. Отыскивай всякие способы, как бы помочь ближнему — бедняку, сироте, вдовице, унывающему брату. Иной человек тяжко страдает, хотя не кричит о своих скорбях. Ты же внимательно следи за всем, умей подойти к несчастному со своей заботливой тревогой и утешь его тем или иным способом. Вот сюда и направь свои таланты — на помощь самую внимательную и всестороннюю своему брату, ближнему, а о зле, о его грехах, о том, чтобы как-либо обидеть человека, хотя бы и врага своего, даже и не старайся думать»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). В защиту Христианской веры).
Илл.: Антон Чубаков
Апостол завещает нам вовсе не обращать внимания на зло, забывать о нем, не тратить своей энергии на зло. А все свое внимание, весь ум свой обратить нам нужно на добро и делать его как можно больше и разносторонне. Следи за собою — за своими грехами, а не за чужими. Отыскивай всякие способы, как бы помочь ближнему — бедняку, сироте, вдовице, унывающему брату. Иной человек тяжко страдает, хотя не кричит о своих скорбях. Ты же внимательно следи за всем, умей подойти к несчастному со своей заботливой тревогой и утешь его тем или иным способом. Вот сюда и направь свои таланты — на помощь самую внимательную и всестороннюю своему брату, ближнему, а о зле, о его грехах, о том, чтобы как-либо обидеть человека, хотя бы и врага своего, даже и не старайся думать»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). В защиту Христианской веры).
Илл.: Антон Чубаков
«Говорят о том, что вера Христова вовсе не влияет на жизнь людей. Да она и не может влиять, потому что ей не дают места в жизни. Ведь наполняла же Христова вера радостью неизреченной, блаженством и миром сердца святых угодников Божиих, которые жили для одного Бога. Всем, кто служит единому Богу, дух, живущий в них, „бо́льшую дает благодать“ (Иак 4,6), пред которой жалки и ничтожны все призрачные мира дары. Кто всего себя отдал Богу, тот приобретает вечное сокровище, которого „ни моль, ни ржа не истребляют, которого воры не крадут“ (Мф 6, 20), которое и за гробом остается. А наш современник, ревностно служащий идолам земным, с утра до ночи мудрствующий о земном, забывший о горнем, — что он приобретает? Что дают ему его идолы? Что он имеет? Правда, внешняя его жизнь может поразить легкомысленного ценителя своим богатством, удобствами, внешним блеском. Но какое внутреннее убожество души скрывается подо всем этим внешним, временным и мимолетным блеском! Как мрачна и смятенна душа нашего современника!...
Служение же идолам всегда связано с себялюбием, и потому для бедного любовию сердца наших современников непонятна и недоступна вся глубокая содержательность, радость и красота церковной жизни…
Вменить в уметы всех пустых и бездушных идолов суетного мира, все сором счесть и только единому Богу и Его св. Церкви служить — выше этого нет и быть ничего не может! А кто ради земных кумиров отрекается от жребия Христова, тот знай, что скучные, бессодержательные и некрасивые песни земли никогда заменить не могли сладчайших звуков небес для души боголюбивой, и на распутьях мира, на кривых и развращенных путях идолослужения (Суд 5, 6) не найдешь ты душе своей отрады.
„Аз есмь Господь Бог твой, ...да не будут тебе бози инии, разве Мене!“ Внемли, боголюбивая душа, Божию гласу! Если не послушаешь его, „меч тя пояст, уста бо Господня глаголаша сия“ (Иса 1, 20)»
(Священномученик Иларион (Троицкий). Да не будут тебе бози инии! Слово в день празднования 95-й годовщины от основания Московской Духовной Академии).
Служение же идолам всегда связано с себялюбием, и потому для бедного любовию сердца наших современников непонятна и недоступна вся глубокая содержательность, радость и красота церковной жизни…
Вменить в уметы всех пустых и бездушных идолов суетного мира, все сором счесть и только единому Богу и Его св. Церкви служить — выше этого нет и быть ничего не может! А кто ради земных кумиров отрекается от жребия Христова, тот знай, что скучные, бессодержательные и некрасивые песни земли никогда заменить не могли сладчайших звуков небес для души боголюбивой, и на распутьях мира, на кривых и развращенных путях идолослужения (Суд 5, 6) не найдешь ты душе своей отрады.
„Аз есмь Господь Бог твой, ...да не будут тебе бози инии, разве Мене!“ Внемли, боголюбивая душа, Божию гласу! Если не послушаешь его, „меч тя пояст, уста бо Господня глаголаша сия“ (Иса 1, 20)»
(Священномученик Иларион (Троицкий). Да не будут тебе бози инии! Слово в день празднования 95-й годовщины от основания Московской Духовной Академии).
31 декабря Церковь чтит память священномученика Фаддея (Успенского), архиепископа Тверского. Святейший Патриарх Тихон говорил о нем как о «необыкновенном, редком человеке», «светильнике Церкви».
Митрополит Кирилл (Смирнов) вспоминал о совместном заключении с архиепископом Фаддеем в тюрьме во Владимире так: «Поместили в большую камеру вместе с ворами. Свободных коек нет, нужно располагаться на полу, и мы поместились в углу. Страшная тюремная обстановка среди воров и убийц подействовала на меня удручающе... Владыка Фаддей, напротив, был спокоен и, сидя в своем углу на полу, все время о чем-то думал, а по ночам молился. Как-то ночью, когда все спали, а я сидел в тоске и отчаянии, владыка взял меня за руку и сказал:
— Для нас настало настоящее христианское время: не печаль, а радость должна наполнять наши души. Сейчас наши души должны открыться для подвига и жертв. Не унывайте, Христос ведь с нами.
Моя рука была в его руке, и я почувствовал, как будто по моей руке бежит какой-то огненный поток. В какую-то минуту во мне изменилось все, я забыл о своей участи, на душе стало спокойно и радостно. Я дважды поцеловал его руку, благодаря Бога за дар утешения, которым владел этот праведник».
Передачи в тюрьму владыке Фаддею собирала Вера Васильевна Трукс. Архиепископ целиком отдавал их старосте камеры, и тот делил на всех. Но однажды, когда «поступила обычная передача, — вспоминал митрополит Кирилл, — владыка отделил от нее небольшую часть и положил под подушку, а остальное передал старосте. Я увидел это и осторожно намекнул владыке, что, дескать, он сделал для себя запас.
— Нет, нет, не для себя. Сегодня придет к нам наш собрат, его нужно покормить, а возьмут ли его сегодня на довольствие?
Вечером привели в камеру епископа Афанасия (Сахарова), и владыка Фаддей дал ему поесть из запаса. Я был ошеломлен предсказанием и рассказал о нем новичку».
Не только продукты раздавал владыка в тюрьме, но и все, что получал из одежды или из постельных принадлежностей. Епископу Афанасию владыка отдал подушку, а сам спал, положив под голову руку.
В 1937 г. владыку Фаддея в последний раз арестовали. Его поместили в камеру к уголовникам, которые издевались над ним и унижали его. Они подводили владыку к стене, а затем забирались к нему на плечи, чтобы достать до окна. Измучив, они заталкивали его под нары, и время от времени один из уголовников наполнял консервную банку нечистотами и совал под нары, говоря, чтобы владыка взял их кадило.
Он с кротостью и смирением переносил все мучения и издевательства. Лежа под нарами и непрестанно молясь, он в последние свои дни на земле смиренно нес крест, утяжеленный теперь унижением и поношением. И Матерь Божия вступилась Сама за него. Однажды ночью Она явилась главарю уголовников и грозно сказала:
— Не трогайте святого мужа, иначе вы все лютой смертью погибнете.
Наутро он пересказал сон товарищам, и они бросились под нары глянуть — жив ли еще святой старец. Из-под нар их осиял ослепительный свет. Вытащив архиепископа, они все просили у него прощения. С этого дня все насмешки над ним прекратились.
Через десять дней после ареста Тройка НКВД приговорила архиепископа к расстрелу. Высокопреосвященный Фаддей был казнен около часа ночи 31 декабря 1937 г.
Прославлен Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 23.2.1997 г.
(Из жития, составленного архимандритом Дамаскиным (Орловским)).
Митрополит Кирилл (Смирнов) вспоминал о совместном заключении с архиепископом Фаддеем в тюрьме во Владимире так: «Поместили в большую камеру вместе с ворами. Свободных коек нет, нужно располагаться на полу, и мы поместились в углу. Страшная тюремная обстановка среди воров и убийц подействовала на меня удручающе... Владыка Фаддей, напротив, был спокоен и, сидя в своем углу на полу, все время о чем-то думал, а по ночам молился. Как-то ночью, когда все спали, а я сидел в тоске и отчаянии, владыка взял меня за руку и сказал:
— Для нас настало настоящее христианское время: не печаль, а радость должна наполнять наши души. Сейчас наши души должны открыться для подвига и жертв. Не унывайте, Христос ведь с нами.
Моя рука была в его руке, и я почувствовал, как будто по моей руке бежит какой-то огненный поток. В какую-то минуту во мне изменилось все, я забыл о своей участи, на душе стало спокойно и радостно. Я дважды поцеловал его руку, благодаря Бога за дар утешения, которым владел этот праведник».
Передачи в тюрьму владыке Фаддею собирала Вера Васильевна Трукс. Архиепископ целиком отдавал их старосте камеры, и тот делил на всех. Но однажды, когда «поступила обычная передача, — вспоминал митрополит Кирилл, — владыка отделил от нее небольшую часть и положил под подушку, а остальное передал старосте. Я увидел это и осторожно намекнул владыке, что, дескать, он сделал для себя запас.
— Нет, нет, не для себя. Сегодня придет к нам наш собрат, его нужно покормить, а возьмут ли его сегодня на довольствие?
Вечером привели в камеру епископа Афанасия (Сахарова), и владыка Фаддей дал ему поесть из запаса. Я был ошеломлен предсказанием и рассказал о нем новичку».
Не только продукты раздавал владыка в тюрьме, но и все, что получал из одежды или из постельных принадлежностей. Епископу Афанасию владыка отдал подушку, а сам спал, положив под голову руку.
В 1937 г. владыку Фаддея в последний раз арестовали. Его поместили в камеру к уголовникам, которые издевались над ним и унижали его. Они подводили владыку к стене, а затем забирались к нему на плечи, чтобы достать до окна. Измучив, они заталкивали его под нары, и время от времени один из уголовников наполнял консервную банку нечистотами и совал под нары, говоря, чтобы владыка взял их кадило.
Он с кротостью и смирением переносил все мучения и издевательства. Лежа под нарами и непрестанно молясь, он в последние свои дни на земле смиренно нес крест, утяжеленный теперь унижением и поношением. И Матерь Божия вступилась Сама за него. Однажды ночью Она явилась главарю уголовников и грозно сказала:
— Не трогайте святого мужа, иначе вы все лютой смертью погибнете.
Наутро он пересказал сон товарищам, и они бросились под нары глянуть — жив ли еще святой старец. Из-под нар их осиял ослепительный свет. Вытащив архиепископа, они все просили у него прощения. С этого дня все насмешки над ним прекратились.
Через десять дней после ареста Тройка НКВД приговорила архиепископа к расстрелу. Высокопреосвященный Фаддей был казнен около часа ночи 31 декабря 1937 г.
Прославлен Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 23.2.1997 г.
(Из жития, составленного архимандритом Дамаскиным (Орловским)).
«Христианин! Переступая порог Нового года… потщись прочитать по книге своей совести свои мысли, намерения и домогательства и определить, на каком пути ты находишься. И если, к несчастью, окажешься на левом, широком пути, то постарайся хотя в наступающем и, быть может, последнем в твоей жизни году стать на правый. Сюда зовет тебя Сам Спаситель, говоря: „Ужели и ты хочешь отойти от Меня?“ Не считай слишком трудным и непосильным для себя крестный путь Его. Ибо Христос, хотя и требует, чтобы ты нес этот крест, но лишь только ты возьмешься за него, как Он Сам спешит подставить рамена Свои, чтобы облегчить труд твой, разделить с тобою ношу. И это бремя — оно поистине ведет к высшему наслаждению, и наоборот: бремя мира — оно ведет всегда к более и более тяжелому и горькому бремени. И куда бы ты ни пошел помимо Христа и Его Церкви, но рано или поздно ты везде почувствуешь себя обманутым.
Итак, пусть другие идут куда хотят, но мы, возлюбленные чада Православной Церкви, будем стремиться к нашей цели — Господу Иисусу. И если потом Он обратится и к нам с вопросом: не хотите ли и вы отойти? — будем отвечать Ему словами апостола Петра: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. Аминь».
(Священномученик Владимир (Богоявленский). Слово на Новый 1892 год).
Итак, пусть другие идут куда хотят, но мы, возлюбленные чада Православной Церкви, будем стремиться к нашей цели — Господу Иисусу. И если потом Он обратится и к нам с вопросом: не хотите ли и вы отойти? — будем отвечать Ему словами апостола Петра: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. Аминь».
(Священномученик Владимир (Богоявленский). Слово на Новый 1892 год).
«Дорогие мои!..
Со спокойной душой вступаем в новый год… Покой душам нашим, истинная, безмятежная внутренняя радость, исполненная веры в торжество Любви и Истины, обретаются несением ига Христова. В жизни люди часто видят мираж счастья, исчезающий в тот момент, когда он кажется уже совсем близким. Истинное счастье непременно соединяется со служением Господу в той или иной форме и даже истекает из него…
„Мир лежит во зле“ (1Ин 5, 19), и, предоставленные самим себе, мы часто изнемогаем в борьбе со злом. Если мы внимательно относимся к своей жизни, если намечаем себе путь следования, то часто приходится нам замечать, что мы с пути сбиваемся, кружимся на одном месте и возвращаемся обратно. Тяжело сознавать, как ты далеко отстоишь от того места, куда рассчитывал давно прийти. Снова набираешься сил, снова пускаешься в путь — и опять неминуемы неудачи. И часто человек впадает в уныние при сознании, что время идет, что уже невозможно ему добраться до вожделенного места. Но вот Господь Сил, терновым венцом увенчанный, идет человеку навстречу и протягивает ему Свою Всемогущую руку, чтобы вести его много дальше, чем куда смел он надеяться дойти, еще когда был полон сил…
Радостно поэтому и я приму всякое новое испытание, лишь бы Господь благоволил очистить сердце мое от греховной тяготы, лишь бы Он дал моим духовным плечам почувствовать, что они несут не иное что, а Его святое, благое и вожделенное всякому христианину иго. Думаю и верю, что и все вы с радостью преклоните под него свои главы…
Любите и берегите друг друга»
(из письма священномученика Иоанна Стеблин-Каменского из заключения на Соловках).
Со спокойной душой вступаем в новый год… Покой душам нашим, истинная, безмятежная внутренняя радость, исполненная веры в торжество Любви и Истины, обретаются несением ига Христова. В жизни люди часто видят мираж счастья, исчезающий в тот момент, когда он кажется уже совсем близким. Истинное счастье непременно соединяется со служением Господу в той или иной форме и даже истекает из него…
„Мир лежит во зле“ (1Ин 5, 19), и, предоставленные самим себе, мы часто изнемогаем в борьбе со злом. Если мы внимательно относимся к своей жизни, если намечаем себе путь следования, то часто приходится нам замечать, что мы с пути сбиваемся, кружимся на одном месте и возвращаемся обратно. Тяжело сознавать, как ты далеко отстоишь от того места, куда рассчитывал давно прийти. Снова набираешься сил, снова пускаешься в путь — и опять неминуемы неудачи. И часто человек впадает в уныние при сознании, что время идет, что уже невозможно ему добраться до вожделенного места. Но вот Господь Сил, терновым венцом увенчанный, идет человеку навстречу и протягивает ему Свою Всемогущую руку, чтобы вести его много дальше, чем куда смел он надеяться дойти, еще когда был полон сил…
Радостно поэтому и я приму всякое новое испытание, лишь бы Господь благоволил очистить сердце мое от греховной тяготы, лишь бы Он дал моим духовным плечам почувствовать, что они несут не иное что, а Его святое, благое и вожделенное всякому христианину иго. Думаю и верю, что и все вы с радостью преклоните под него свои главы…
Любите и берегите друг друга»
(из письма священномученика Иоанна Стеблин-Каменского из заключения на Соловках).
«Благодарю всесвятую, всеблагую и премудрую матерь мою — Церковь Божию, спасительно руководствующую меня в сем временном житии и воспитывающую меня для гражданства небесного; благодарю ее за все чины молитв, Богослужения, таинств и обрядов; благодарю ее за посты, столь для меня благодетельные в духовном и телесном отношении (ибо чрез них я здрав духом и телом, покоен, бодр, легок. Без поста мне было бы крайне тяжело, как это испытано не во время поста); благодарю непорочную матерь мою, Церковь Божию, восхищающую меня небесным служением своим, восторгающую горе, к небеси дух мой, просвещающую ум мой небесною истиною, указующую мне пути живота вечного, избавляющую от насилия и бесчестия страстей, делающую жизнь мою блаженною» (Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе).
Святый праведный отче Иоанне, моли Бога о нас! С днем памяти св. Иоанна Кронштадского!
Святый праведный отче Иоанне, моли Бога о нас! С днем памяти св. Иоанна Кронштадского!