«„Святым Духом всякая душа оживляется“. Многочисленны и разнообразны души людские, — различны и живительные дары Духа Святого...
Обременен ты, человек, заботами и суетой своей трудовой жизни; среди этих забот думаешь ты найти себе отдых и отраду, — манят тебя мирские утехи и забавы… от них душа твоя получает временный видимый покой и удовлетворение. Но вот приходит пора усиленных молитв церковных; благовест доносится до слуха, твоего и зовет тебя — к покаянным и скорбным службам Великого Поста.... Сердце твое тревожно бьется, — вместо прежнего видимого покоя является грусть и тоска о храме Божием, — хочется тебе покаяться, помолиться, излить и очистить душу свою пред Господом. Знай: это — сбывается на тебе слово псаломское: „Дух Твой благий наставит мя на землю праву“ (Псал 142, 10); это — Святый Дух-Утешитель ведет тебя от окамененного нечувствия к умилению, вызывает твою душу от смерти к жизни, „Святым Духом душа твоя живится“.
Постигло тебя тяжкое горе — в семье или по службе; душа твоя скорбит и унывает, мысли путаются в мучительном недоумении, уста смыкаются тяжелым молчанием, руки бессильно опускаются. Стал ты на молитву, — вместо слов одни безмолвные вздохи и слезы вырываются из груди твоей, — и легче станет тебе, — с души как бремя скатится. Знай: это — исполняется на тебе слово апостольское: „Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными“ (Рим 8, 26); и здесь „Святым Духом душа твоя живится“.
Слышишь ты или сам воспеваешь церковную песнь, — и вся душа твоя отзывается на нее: чувствуешь ты, как в этой песне ярко выражено то, что ты сам смутно чувствовал, но не умел высказать, — и твои греховные немощи, и земные страхи и печали, и дерзновенное обращение к Богу с верой и упованием; бодрость вливается в душу твою, — и с новыми силами принимаешься ты за свой жизненный труд. Знай: это — сбывается на тебе слово апостольское: „Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами, славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу“ (Ефес 5, 18–19); и здесь „Святым Духом душа твоя живится“.
И благо тому, кто умеет замечать и хранить в себе этот „начаток Духа“ (Рим 8, 23); блажен, кто не дает этому небесному огню утешительной благодати заглохнуть от сомнений, малодушия и лености; блажен, кто помнит завет апостола: „Духа не угашайте“ (1 Сол 5, 19). Внимай, человек, таким благодатным посещениям Духа Господня, глубже помни их, сильнее желай и молитвенно проси, да сохраняются и вновь повторяются в тебе эти святые чувства: тем легче будет для тебя — борьба с греховными немощами, — легче будешь побеждать искушения, очищать сердце свое, восходить от силы в силу (Псал 83, 8), от веры в веру (Рим 1, 17), возрастать в добродетели и приближаться к Богу: „Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается“…
Помолимся же, да не отнимется и от нас — грешных это спасительное руководство Духа Божия; да пробудится душа беспечная от своего нерадения; да воспрянет душа унылая, печальная и малодушная от убийственной тоски, скорби и отчаяния; да преображается всякая душа христианская во образ Господень от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор 3, 1 8); да умножается в нас союз совершенства — любовь (Кол 3, 14), и да приближает она всех нас к блаженному Тройческому единству Отца, Сына и Святого Духа. „Господи, иже Пресвятого Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый! Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящих ти ся“!»
(Плоды духа. Слово на день Пятидесятницы / Священник Александр Воронцов // Известия по Казанской епархии. 1912. № 21. С. 660–665).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/171/
Обременен ты, человек, заботами и суетой своей трудовой жизни; среди этих забот думаешь ты найти себе отдых и отраду, — манят тебя мирские утехи и забавы… от них душа твоя получает временный видимый покой и удовлетворение. Но вот приходит пора усиленных молитв церковных; благовест доносится до слуха, твоего и зовет тебя — к покаянным и скорбным службам Великого Поста.... Сердце твое тревожно бьется, — вместо прежнего видимого покоя является грусть и тоска о храме Божием, — хочется тебе покаяться, помолиться, излить и очистить душу свою пред Господом. Знай: это — сбывается на тебе слово псаломское: „Дух Твой благий наставит мя на землю праву“ (Псал 142, 10); это — Святый Дух-Утешитель ведет тебя от окамененного нечувствия к умилению, вызывает твою душу от смерти к жизни, „Святым Духом душа твоя живится“.
Постигло тебя тяжкое горе — в семье или по службе; душа твоя скорбит и унывает, мысли путаются в мучительном недоумении, уста смыкаются тяжелым молчанием, руки бессильно опускаются. Стал ты на молитву, — вместо слов одни безмолвные вздохи и слезы вырываются из груди твоей, — и легче станет тебе, — с души как бремя скатится. Знай: это — исполняется на тебе слово апостольское: „Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными“ (Рим 8, 26); и здесь „Святым Духом душа твоя живится“.
Слышишь ты или сам воспеваешь церковную песнь, — и вся душа твоя отзывается на нее: чувствуешь ты, как в этой песне ярко выражено то, что ты сам смутно чувствовал, но не умел высказать, — и твои греховные немощи, и земные страхи и печали, и дерзновенное обращение к Богу с верой и упованием; бодрость вливается в душу твою, — и с новыми силами принимаешься ты за свой жизненный труд. Знай: это — сбывается на тебе слово апостольское: „Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами, славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу“ (Ефес 5, 18–19); и здесь „Святым Духом душа твоя живится“.
И благо тому, кто умеет замечать и хранить в себе этот „начаток Духа“ (Рим 8, 23); блажен, кто не дает этому небесному огню утешительной благодати заглохнуть от сомнений, малодушия и лености; блажен, кто помнит завет апостола: „Духа не угашайте“ (1 Сол 5, 19). Внимай, человек, таким благодатным посещениям Духа Господня, глубже помни их, сильнее желай и молитвенно проси, да сохраняются и вновь повторяются в тебе эти святые чувства: тем легче будет для тебя — борьба с греховными немощами, — легче будешь побеждать искушения, очищать сердце свое, восходить от силы в силу (Псал 83, 8), от веры в веру (Рим 1, 17), возрастать в добродетели и приближаться к Богу: „Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается“…
Помолимся же, да не отнимется и от нас — грешных это спасительное руководство Духа Божия; да пробудится душа беспечная от своего нерадения; да воспрянет душа унылая, печальная и малодушная от убийственной тоски, скорби и отчаяния; да преображается всякая душа христианская во образ Господень от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор 3, 1 8); да умножается в нас союз совершенства — любовь (Кол 3, 14), и да приближает она всех нас к блаженному Тройческому единству Отца, Сына и Святого Духа. „Господи, иже Пресвятого Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый! Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящих ти ся“!»
(Плоды духа. Слово на день Пятидесятницы / Священник Александр Воронцов // Известия по Казанской епархии. 1912. № 21. С. 660–665).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/171/
«Милые мои, и вы устали от суеты житейской, и вам хочется духовного отдыха? Не ищите его в непрестанном исполнении тех желаний, которые возникают в хотя и просвещенном верою, но все еще немощном вашем разуме. Жаждай да грядет ко Мне! [Ср.: Откр 22,17] Слышите слова Господни? Идите к Нему всем вашим желанием, идите и доверьтесь Ему. Пусть не пугает вас крест, который стоит на пути каждого человека, ведь от креста уже не веет смертью, как прежде. „Се бо прииде крестом радость всему миру“, ведь крест открывает нам свет Воскресения. Путь мимо креста есть путь погибели. Мы должны раз и навсегда убедиться в том, что наш разум, как и наши органы внешних чувств, слишком несовершенны для познания Истины, мы можем знать вещи лишь „относительно“, лишь „отчасти“.
Если мы хотим познать Истину, то должны искать ее „духом“, в молитве. Вдумайтесь в слова: любяй душу свою — погубит ю, а ненавидяй душу свою — обрящет ю [Ср.: Ин 12,25]. Вот как искажает истинный путь наш слабый разум. Итак, не отдавайтесь скорбям жизни и ищите утешения в благочестии»
(Священномученик Иоанн Стеблин-Каменский. Не отходите от креста : [Письма с Соловков близким и пастве]).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/172/
Если мы хотим познать Истину, то должны искать ее „духом“, в молитве. Вдумайтесь в слова: любяй душу свою — погубит ю, а ненавидяй душу свою — обрящет ю [Ср.: Ин 12,25]. Вот как искажает истинный путь наш слабый разум. Итак, не отдавайтесь скорбям жизни и ищите утешения в благочестии»
(Священномученик Иоанн Стеблин-Каменский. Не отходите от креста : [Письма с Соловков близким и пастве]).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/172/
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«„Будьте подражателями мне, как я Христу“ (1Кор 11, 1). Как можем мы подражать великому Апостолу? Как, мы? Слабые и грешные. Можем ли мы сравняться с апостолом Павлом? — Даже об этом говорить нечего!.. Добрый христианин вовсе не стремится непременно стать равным великому Апостолу и вообще Апостолам. Он гонит от себя эту гордую мысль. Но христианина влекут добродетели св. Апостолов: их огненная ревность о славе Божией, самоотвержение даже до смерти при проповедывании слова Божия, их любовь до мучений — к Богу-Спасителю, их необычайное терпение скорбей и болезней... Христианин, слыша и читая об этих славных трудах и болезнях Апостолов, сам воспламеняется готовностью от всей души подражать великим подвижникам... И эту ревность не нужно ослабевать, а напротив, поощрять в себе... Это — святое, славное дело... А о том, чтобы быть непременно равным тому или другому Апостолу, — об этом нет и дум у христианского труженика: такова психология православного христианина, стремящегося подражать святым Апостолам Христовым в делах веры и любви христиан»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). Над Словом Божиим : (Толкование на Cвященное Писание), 20.8.1927 г.).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/13167/
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). Над Словом Божиим : (Толкование на Cвященное Писание), 20.8.1927 г.).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/13167/
«Моему тестю 80 лет с лишним, но он еще бодрый, крепкий старик, могучего вида. В молодости он из железной клюки делал руками вензеля. Ведя жизнь богатого помещика 40-х и 50-х годов, он не прилежал особенно к религии, даже можно сказать противное. Но одно событие в его жизни перевернуло его миросозерцание. В его саду были качели, на которых его дети любили качаться. По каким-то причинам он был недоволен этим обстоятельством и однажды под горячую руку вырвал из земли столбы, но это не прошло ему даром: он в тот же вечер слег в постель. Доктора не могли поднять его с постели и отказались лечить. В одно время зашел к нему священник и посоветовал пригласить причт соседнего села Тантыково Московской губернии с чудотворной иконой Божией Матери. Как маловерующий, тесть сначала не обратил внимания на его слова, но видя, что болезнь не проходит, решился обратиться к помощи Божией Матери, как последнему средству. Когда принесли икону в его комнату, где он лежал, светлый, ласковый лик Богоматери, обратил его внимание, и он в первый раз в зрелом возрасте с усердием помолился. П осле молебна он пожелал приложиться к иконе и два человека по обычаю подошли, чтобы поднять его с постели и подвести к иконе; но он почувствовал в себе силу и, хотя с трудом, но дошел до иконы один и со слезами приложился к святому лику. После молебна священникам был предложен чай в соседней комнате, и тесть без посторонней помощи прошел туда, но утомившись, лег опять в постель. Через неделю он совершенно выздоровел и отправился пешком в то село, где была икона, отслужить благодарственным молебен. Придя в церковь, он долго искал тот светлый, ласковый лик Богоматери, который так поразил его неделю тому назад, но найти не мог. Священник указал ему ту икону, которая была у пего в доме, но он узнать ее не мог.
Интересна еще следующая подробность. Когда икону внесли во двор его дома, старушка-нянька впала в беспамятство. Икона в доме пробыла сутки, и старушка пришла в себя только тогда, когда вынесли из дома икону, и бедная старушка тотчас же была удалена из дома»
(Священник Петр Павский. Чудо от иконы Владимирской Божией Матери // Омские епархиальные ведомости. 1903. № 19. С. 19–20).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/173/
Интересна еще следующая подробность. Когда икону внесли во двор его дома, старушка-нянька впала в беспамятство. Икона в доме пробыла сутки, и старушка пришла в себя только тогда, когда вынесли из дома икону, и бедная старушка тотчас же была удалена из дома»
(Священник Петр Павский. Чудо от иконы Владимирской Божией Матери // Омские епархиальные ведомости. 1903. № 19. С. 19–20).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/173/
«... Слава тебе, Боже мой, за посланную скорбь! Достойная по делам моим приемлю. Помяни мя во Царствии Твоем. Да будет во всем святая воля Твоя!
Эту молитву советуется произносить одну за другою не спеша, заключая ум в слова молитвы. Лучше всего уединиться и стоя или сидя произносить эту молитву. Это — прекрасное врачевство для скорбящей души. Оно помогает даже в минуты усиленных душевных и телесных страданий. Сначала, если невозможно сразу проникнуться чувствами благодарности Богу, покорности Ему, смирения перед Ним, произносить молитву все-таки нужно хотя бы и одними устами. Постепенно придут означенные чувства, и вместе с ними мир низойдет в сердце человека»
(Преподобный, исповедник Никон (Беляев). Письмо неизвестному лицу 1/14 октября 1923 г. Оптина Пустынь).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/174/
Эту молитву советуется произносить одну за другою не спеша, заключая ум в слова молитвы. Лучше всего уединиться и стоя или сидя произносить эту молитву. Это — прекрасное врачевство для скорбящей души. Оно помогает даже в минуты усиленных душевных и телесных страданий. Сначала, если невозможно сразу проникнуться чувствами благодарности Богу, покорности Ему, смирения перед Ним, произносить молитву все-таки нужно хотя бы и одними устами. Постепенно придут означенные чувства, и вместе с ними мир низойдет в сердце человека»
(Преподобный, исповедник Никон (Беляев). Письмо неизвестному лицу 1/14 октября 1923 г. Оптина Пустынь).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/174/
«Апостолы Христовы все земное сочли за сор, а спасение душ человеческих считали главнейшим своим делом. О, как они любили людей, и как любили души человеческие, столь дорогой ценой, то есть кровью Сына Божия искупленные от вечного проклятия! Они любили их любовью Христовой, день и ночь уча каждого человека со слезами. Читайте письма или послания апостолов к жителям разных городов, в коих они проповедовали слово Божие, или к отдельным лицам; вы увидите, какая горячая, огненная, божественная любовь проникала и воспламеняла их сердца! И в самом деле, что может быть дороже спасения души человеческой, которая есть образ и подобие бессмертного Бога! Весь мир не стоит одной души. Какая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? (Мф 16, 26).
Итак, братья мои, более всего заботьтесь о спасении душ своих во грехах погибающих. Время жития земного коротко, а вечность не имеет конца; при том же конец здешней жизни не известен. Поспешите умилостивить Бога покаянием, сокрушением сердца, исправлением жития. Вас, св. первоверховнии Апостоли Петре и Павле, молим, молите о нас Бога нашего, да направит Господь сердца и помышления наши ко спасению, да умягчит, да исправит и утвердит, и нас всех да помилует и спасет. Аминь»
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Из поучения в день Первоверховных Апостолов Петра и Павла).
Итак, братья мои, более всего заботьтесь о спасении душ своих во грехах погибающих. Время жития земного коротко, а вечность не имеет конца; при том же конец здешней жизни не известен. Поспешите умилостивить Бога покаянием, сокрушением сердца, исправлением жития. Вас, св. первоверховнии Апостоли Петре и Павле, молим, молите о нас Бога нашего, да направит Господь сердца и помышления наши ко спасению, да умягчит, да исправит и утвердит, и нас всех да помилует и спасет. Аминь»
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Из поучения в день Первоверховных Апостолов Петра и Павла).
Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит? (Притч 20, 6)
«Милосердие более частое явление, чем правдивость. Оказывать милость людям гораздо легче, чем говорить правду. Когда мы делаем добро ближнему, мы испытываем радость и видим чувство благодарности у людей. Милосердие вносит в среду людей покой, мир; даже враг смягчается, делается иногда другим. А когда мы говорим правду людям — они почти всегда бывают недовольны. Нужно быть человеком великой души, чтобы не обижаться, а смиряться, слыша грозные и правдивые слова упрека. Правдивый человек вносит диссонанс в нашу лукавую жизнь. Нашей грехолюбивой душе бывает тяжко, когда говорят о правде. Правдивого человека не любят, боятся, осуждают, готовы очернить. А между тем — без правды жить нельзя! Это — соль, осоляющая зловоние наших страстей. Подвиг правдивости очень трудный. И должно славить каждого человека, говорящего правду, ибо он есть поборник истины. И за свой подвиг эти христианские правдолюбцы наследуют вечную блаженную жизнь, по словам Самого Спасителя: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф 5, 10)»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). В защиту Христианской веры).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/175/
«Милосердие более частое явление, чем правдивость. Оказывать милость людям гораздо легче, чем говорить правду. Когда мы делаем добро ближнему, мы испытываем радость и видим чувство благодарности у людей. Милосердие вносит в среду людей покой, мир; даже враг смягчается, делается иногда другим. А когда мы говорим правду людям — они почти всегда бывают недовольны. Нужно быть человеком великой души, чтобы не обижаться, а смиряться, слыша грозные и правдивые слова упрека. Правдивый человек вносит диссонанс в нашу лукавую жизнь. Нашей грехолюбивой душе бывает тяжко, когда говорят о правде. Правдивого человека не любят, боятся, осуждают, готовы очернить. А между тем — без правды жить нельзя! Это — соль, осоляющая зловоние наших страстей. Подвиг правдивости очень трудный. И должно славить каждого человека, говорящего правду, ибо он есть поборник истины. И за свой подвиг эти христианские правдолюбцы наследуют вечную блаженную жизнь, по словам Самого Спасителя: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф 5, 10)»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). В защиту Христианской веры).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/175/
Преподобный, исповедник архимандрит Сергий (Сребрянский) — духовник Марфо-Мариинской обители до ее закрытия в 1926 г. Был неоднократно арестован, провел в лагерях и ссылках 16 лет.
Последним местом его ссылки было село Владычня. По причине того, что появление отца Сергия в храме вызывало неудовольствие властей, он вынужден был поначалу молиться дома. Окормлял многих духовных чад, многие приезжали к нему за советом. Одно такое посещение описывает в книге «Под кровом Всевышнего» Н. Н. Соколова:
«Село выглядело серым и унылым, нигде ни души. На самом краю села под рядом высоких черных лип приютилась крохотная избушка в три оконца, крытая соломой. Здесь безвыездно доживал уже много лет свои дни отец Митрофан... Батюшку и матушку его, разбитую параличом, обслуживали две старенькие монахини. Нас ждали. Едва мы открыли тяжелую теплую дверь и, нагнувшись, переступили высокий порог, как нас охватило теплом и уютом. Налево — огромная русская печь, направо — сразу кровать для батюшки, отделенная от комнаты занавеской, а перед ней — еще одна маленькая железная печка-буржуйка с черной трубой, ведущей в трубу русской печи. В правом переднем углу — множество икон с зажженными лампадками, а под ними — малюсенький столик со святынями. Головой к этому столику и ногами к печурке лежала в аккуратной беленькой кроватке худенькая матушка, напоминающая скорее покойницу, чем живого человека... Батюшка был уже грузный, тяжелый, отекший, с длинной седой бородой и остатками жиденьких седых волос на голове. Он тяжело дышал, с трудом поднимался...
Наша беседа часто прерывалась. Садились за стол и обедали, причем народу было много. Все время кто-то приходил к батюшке, нас прерывали, батюшка всех усаживал за стол. Электричества в селе не было. День быстро сменился длинным темным вечером, и на столе появилась керосиновая лампа. Старушки выходили на холодный двор, кому-то было жутко, а батюшка сказал:
— А зачем бояться? И нечистого нечего бояться. Он сколько раз придет сюда и сядет в кресло под образами. Ведь до чего нагл — рядом со Святыми Дарами дерзает садиться! И начнет надо мной издеваться, ногой меня в мой огромный живот (грыжа) бьет, да я не чувствую — ведь он ничего не может. Если Бог не разрешит ему, он ничего и не может!
— Батюшка, а Вы бы скорее перекрестились, чтобы он пропал, — учу я отца Митрофана.
— Да, он сразу исчезает, он не выносит креста, — отвечает батюшка, — да только я не спешу, еще посмотрю на него, какой он отвратительный, безобразный и — бессильный.
Батюшка дал мне наставления, как в жизни относиться к людям: "Нет плохих людей на свете, а есть больные души, жалкие, подверженные греху. За них надо молиться, им надо сочувствовать"».
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/176/
Последним местом его ссылки было село Владычня. По причине того, что появление отца Сергия в храме вызывало неудовольствие властей, он вынужден был поначалу молиться дома. Окормлял многих духовных чад, многие приезжали к нему за советом. Одно такое посещение описывает в книге «Под кровом Всевышнего» Н. Н. Соколова:
«Село выглядело серым и унылым, нигде ни души. На самом краю села под рядом высоких черных лип приютилась крохотная избушка в три оконца, крытая соломой. Здесь безвыездно доживал уже много лет свои дни отец Митрофан... Батюшку и матушку его, разбитую параличом, обслуживали две старенькие монахини. Нас ждали. Едва мы открыли тяжелую теплую дверь и, нагнувшись, переступили высокий порог, как нас охватило теплом и уютом. Налево — огромная русская печь, направо — сразу кровать для батюшки, отделенная от комнаты занавеской, а перед ней — еще одна маленькая железная печка-буржуйка с черной трубой, ведущей в трубу русской печи. В правом переднем углу — множество икон с зажженными лампадками, а под ними — малюсенький столик со святынями. Головой к этому столику и ногами к печурке лежала в аккуратной беленькой кроватке худенькая матушка, напоминающая скорее покойницу, чем живого человека... Батюшка был уже грузный, тяжелый, отекший, с длинной седой бородой и остатками жиденьких седых волос на голове. Он тяжело дышал, с трудом поднимался...
Наша беседа часто прерывалась. Садились за стол и обедали, причем народу было много. Все время кто-то приходил к батюшке, нас прерывали, батюшка всех усаживал за стол. Электричества в селе не было. День быстро сменился длинным темным вечером, и на столе появилась керосиновая лампа. Старушки выходили на холодный двор, кому-то было жутко, а батюшка сказал:
— А зачем бояться? И нечистого нечего бояться. Он сколько раз придет сюда и сядет в кресло под образами. Ведь до чего нагл — рядом со Святыми Дарами дерзает садиться! И начнет надо мной издеваться, ногой меня в мой огромный живот (грыжа) бьет, да я не чувствую — ведь он ничего не может. Если Бог не разрешит ему, он ничего и не может!
— Батюшка, а Вы бы скорее перекрестились, чтобы он пропал, — учу я отца Митрофана.
— Да, он сразу исчезает, он не выносит креста, — отвечает батюшка, — да только я не спешу, еще посмотрю на него, какой он отвратительный, безобразный и — бессильный.
Батюшка дал мне наставления, как в жизни относиться к людям: "Нет плохих людей на свете, а есть больные души, жалкие, подверженные греху. За них надо молиться, им надо сочувствовать"».
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/176/
«Поистине „преходит образ мира сего“. Ведь если бы наши идеалы покоились только в пределах сего мира, а этот мир на наших глазах разрушается, то какая беспредельная неисцельная тоска должна бы покрыть нашу душу при разрушении наших надежд и чаяний! И теперь ведь многое нелегко перенести, ибо все же сердце наше хоть частично да привязано к смердящему трупу мира сего. Но слава Господу, давшему нам познать свет Истины! Если немного и печалимся, то только по немощи своей человеческой природы.
„Наша жизнь на небесах“, благовествует божественный Павел. Не только отвлеченные идеалы будущей жизни должны вдохновлять и укреплять нас — отвлеченное имеет очень слабую способность влиять на жизнь — а сама жизнь, пронизанная небесным светом, обвеваемая воздухом нетленных обителей, именно жизнь, хотя и сокровенная, незримая, — она только имеет власть, давая душе радость и блаженство среди скорбей мира сего. О, как хотелось бы мне вновь соприкоснуться с живущими по духу, и самому хоть немного воспрянуть, поднять очи горе! Сейчас в скудости духовной обретаю себя нищим, обнаженным какого-либо одеяния брачна. Но есть одно упование — неизреченная милость Владыки жизни нашей. Может быть, Он еще даст ощутить сладость блаженной жизни в общении с Ним!
На это уповаю, этим живу, без этого был бы самым несчастным из всех живущих на земле. А теперь бодр и крепок, хотя и нищ и немощен»
(Архимандрит Варлаам (Сацердотский). Письма из заточения к духовным детям (12.9.1936 г.)).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/177/
„Наша жизнь на небесах“, благовествует божественный Павел. Не только отвлеченные идеалы будущей жизни должны вдохновлять и укреплять нас — отвлеченное имеет очень слабую способность влиять на жизнь — а сама жизнь, пронизанная небесным светом, обвеваемая воздухом нетленных обителей, именно жизнь, хотя и сокровенная, незримая, — она только имеет власть, давая душе радость и блаженство среди скорбей мира сего. О, как хотелось бы мне вновь соприкоснуться с живущими по духу, и самому хоть немного воспрянуть, поднять очи горе! Сейчас в скудости духовной обретаю себя нищим, обнаженным какого-либо одеяния брачна. Но есть одно упование — неизреченная милость Владыки жизни нашей. Может быть, Он еще даст ощутить сладость блаженной жизни в общении с Ним!
На это уповаю, этим живу, без этого был бы самым несчастным из всех живущих на земле. А теперь бодр и крепок, хотя и нищ и немощен»
(Архимандрит Варлаам (Сацердотский). Письма из заточения к духовным детям (12.9.1936 г.)).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/177/
«Дорогие мои, любимые! Много вы, конечно, в прошлом переживали радостей; много получали удовлетворения от сознания плодотворности своей тяжелой работы, но много было у вас и остро мучительных минут, когда вся дальнейшая жизнь представлялась бременем, когда вся работа долгих лет казалась утратившей свою ценность. Но нет, дорогие, если мы с вами знаем, что в материальном мире, подверженном тлению, ничто не пропадает бесследно, то, несомненно, еще более полноценным в смысле последствий бывает всякое усилие воли, всякое движимое исканием правды напряжение мысли, всякое проявление любви. Ничто не пропадает бесследно, хотя часто след и не бывает нам заметен, как, впрочем, и в материальном мире. Поэтому если в нашей жизни мы работаем в интересах справедливости и правды, если мы ради помощи другим ограничиваем свои потребности, — то мы не будем сожалеть об этом, хотя бы нам казалось, что вся наша работа случайными условиями была уничтожена (например, близкий к завершению долголетний ученый труд — пожаром), хотя бы люди, которых мы поставили на ноги, выказали нам черную неблагодарность. Мы не будем, говорю, сожалеть, что работали и любили, потому что именно только наше собственное сожаление и может лишить нашу деятельность нравственного веса…
Дай же нам всем Господь силу всегда идти по пути правды и любви. Знаем, что алчущие правды и верные любви получают укрепление в самые тяжелые моменты своей деятельности, когда и правда, и любовь кажутся нам лежащими во гробе. „Не рыдай Мене... зрящи во гробе... востану бо и прославлюся...“ — слышит в своем сердце каждый из нас в такие минуты, и радостный трепет твердой веры в Воскресение Христово вливает в нас новые силы для дальнейшей жизни»
(Священномученик Иоанн Стеблин-Каменский. Не отходите от креста : [Письма с Соловков близким и пастве]).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/178/
Дай же нам всем Господь силу всегда идти по пути правды и любви. Знаем, что алчущие правды и верные любви получают укрепление в самые тяжелые моменты своей деятельности, когда и правда, и любовь кажутся нам лежащими во гробе. „Не рыдай Мене... зрящи во гробе... востану бо и прославлюся...“ — слышит в своем сердце каждый из нас в такие минуты, и радостный трепет твердой веры в Воскресение Христово вливает в нас новые силы для дальнейшей жизни»
(Священномученик Иоанн Стеблин-Каменский. Не отходите от креста : [Письма с Соловков близким и пастве]).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/178/
Преподобномученик Варлаам (Коноплев) родился в Юго-Кнауфском заводе Осинского уезда Пермской губ. в крестьянской семье старообрядцев беспоповского толка. Размышляя о вере и расколе, с годами он осознал всю пагубность беспоповского отвержения Вселенской Православной Церкви и желая получать всю полноту Благодатных даров в Церкви, склонился к традиционному православию. Большое влияние на это непростое решение оказало знакомство с пермским епархиальным миссионером о. Стефаном Луканиным.
В октябре 1893 г. он был торжественно присоединен к Православию в Пермском кафедральном соборе, в ноябре того же года облечен в рясофор и поселился на Белой Горе. К нему стали стекаться желающие монашеского образа жизни. 22 февраля 1894 г. было освящение престола на Белой Горе в малом храме во имя святителя Николая, и по освящении престола за Литургией отец Варлаам был рукоположен во иеромонаха.
С этого времени отец Варлаам был назначен управляющим новостроящегося миссионерского монастыря на Белой Горе. Первое, что им было сделано, это восстановлено православное уставное богослужение, которое совершалось с искренностью и глубокой верой; памятуя, что монастырь миссионерский, была на должную высоту поставлена проповедь, которая звучала в нем утром и вечером…
Поучения эти были просты, доступны и сильно действовали на души паломников. Обитель сразу приобрела значение и ценность в глазах народа. Сюда ехали со всех сторон и за сотни верст со своими скорбями и несчастьями. Четверть века Белогорская обитель утешала страждущих, поддерживала слабых, помогала бедным…
Благодатный подвиг и ревность иноков, их самоотверженная деятельность со всех сторон привлекали в обитель благотворителей… Обитель благоустраивалась и процветала… В первых числах июня 1917 г. в обители состоялось последнее величественное торжество — освящение Белогорского собора…
По окончании освящения престола состоялся крестный ход. Епископ Андроник (Никольский) взял дискос с мощами святых мучеников, и все направились вокруг собора при тихом пении тропарей мученикам. Духовенство далеко растянулось по площади, за ним шли десятки тысяч богомольцев, звон колоколов мелодично раздавался в утреннем воздухе.
Так описывает монастырскую службу инок-паломник: «Уставная служба в храмах монастыря отличалась торжественностью и глубокой умилительностью.
Схимники с детскими незлобивыми лицами имели в храме свои формы, молодые иноки стояли на хорах, а частью внизу. После вечернего правила в храме свечи гасились, и вся иноческая рать, человек в пятьсот, едва шелестя мантиями, двигалась по направлению к раке с частицами мощей. Затем раздавалось мощное пение молитвы „Достойно есть“ афонским распевом. При звуках молитвенного ублажения Божией Матери хотелось плакать. Какие-то светлые чувства широкой волной втеснялись в душу и думалось: „Как, вероятно, в эти минуты трепещет сатана и ненавидит поющих монахов“.
За всенощной пение с канонархом, клиросные сходки на середину амвона поющих, выходы на „Хвалите...“ до тридцати иеромонахов и многих иеродиаконов, чтение пролога, жития дневного святого и проповедь, каждение церкви архимандритом в сопровождении семи иеродиаконов, целый лес аршинных свечей в руках священнослужителей, — вся эта картина была исполнена трогательности. От созерцания великолепной внешности, соединенной с искренним благоговением иноков, души богомольцев и моя душа невольно охватывались общим благодатным настроением».
Прошел год со времени освящения собора. В августе 1918 г. большевики захватили обитель. В главном алтаре собора красноармейцы разворотили и осквернили престол. В келье архимандрита Варлаама устроили отхожее место, а иконописную мастерскую превратили в театр, где монастырских мальчиков-певчих заставляли петь светские фривольные песни. Многие монахи были после зверских пыток убиты. 12 августа красноармейцы арестовали настоятеля монастыря архимандрита Варлаама и по дороге в уездный город Осу расстреляли.
(Из жития преподобномученика Варлаама (Коноплева), составленного архимандритом Дамаскином (Орловским)).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/179/
В октябре 1893 г. он был торжественно присоединен к Православию в Пермском кафедральном соборе, в ноябре того же года облечен в рясофор и поселился на Белой Горе. К нему стали стекаться желающие монашеского образа жизни. 22 февраля 1894 г. было освящение престола на Белой Горе в малом храме во имя святителя Николая, и по освящении престола за Литургией отец Варлаам был рукоположен во иеромонаха.
С этого времени отец Варлаам был назначен управляющим новостроящегося миссионерского монастыря на Белой Горе. Первое, что им было сделано, это восстановлено православное уставное богослужение, которое совершалось с искренностью и глубокой верой; памятуя, что монастырь миссионерский, была на должную высоту поставлена проповедь, которая звучала в нем утром и вечером…
Поучения эти были просты, доступны и сильно действовали на души паломников. Обитель сразу приобрела значение и ценность в глазах народа. Сюда ехали со всех сторон и за сотни верст со своими скорбями и несчастьями. Четверть века Белогорская обитель утешала страждущих, поддерживала слабых, помогала бедным…
Благодатный подвиг и ревность иноков, их самоотверженная деятельность со всех сторон привлекали в обитель благотворителей… Обитель благоустраивалась и процветала… В первых числах июня 1917 г. в обители состоялось последнее величественное торжество — освящение Белогорского собора…
По окончании освящения престола состоялся крестный ход. Епископ Андроник (Никольский) взял дискос с мощами святых мучеников, и все направились вокруг собора при тихом пении тропарей мученикам. Духовенство далеко растянулось по площади, за ним шли десятки тысяч богомольцев, звон колоколов мелодично раздавался в утреннем воздухе.
Так описывает монастырскую службу инок-паломник: «Уставная служба в храмах монастыря отличалась торжественностью и глубокой умилительностью.
Схимники с детскими незлобивыми лицами имели в храме свои формы, молодые иноки стояли на хорах, а частью внизу. После вечернего правила в храме свечи гасились, и вся иноческая рать, человек в пятьсот, едва шелестя мантиями, двигалась по направлению к раке с частицами мощей. Затем раздавалось мощное пение молитвы „Достойно есть“ афонским распевом. При звуках молитвенного ублажения Божией Матери хотелось плакать. Какие-то светлые чувства широкой волной втеснялись в душу и думалось: „Как, вероятно, в эти минуты трепещет сатана и ненавидит поющих монахов“.
За всенощной пение с канонархом, клиросные сходки на середину амвона поющих, выходы на „Хвалите...“ до тридцати иеромонахов и многих иеродиаконов, чтение пролога, жития дневного святого и проповедь, каждение церкви архимандритом в сопровождении семи иеродиаконов, целый лес аршинных свечей в руках священнослужителей, — вся эта картина была исполнена трогательности. От созерцания великолепной внешности, соединенной с искренним благоговением иноков, души богомольцев и моя душа невольно охватывались общим благодатным настроением».
Прошел год со времени освящения собора. В августе 1918 г. большевики захватили обитель. В главном алтаре собора красноармейцы разворотили и осквернили престол. В келье архимандрита Варлаама устроили отхожее место, а иконописную мастерскую превратили в театр, где монастырских мальчиков-певчих заставляли петь светские фривольные песни. Многие монахи были после зверских пыток убиты. 12 августа красноармейцы арестовали настоятеля монастыря архимандрита Варлаама и по дороге в уездный город Осу расстреляли.
(Из жития преподобномученика Варлаама (Коноплева), составленного архимандритом Дамаскином (Орловским)).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/179/
«Все переживаемое, но не предвиденное и не ожидавшееся нами, а особенно все печальное редко нами понимается — для чего и с какой целью. Если же таковое и тяжко по своей природе, то человек не только трудно переносит то, но готов считать все подобное бессмысленной случайностью и совершенно бесцельным. Он готов тогда не только людей, но и Самого Бога счесть несправедливыми и жестокими к нему. Такой легковерный готов бывает впасть в уныние и отчаяние и даже проклясть судьбу свою, злосчастнее которой, по его убеждению, и нет. И только уже иногда, даже много спустя, самые обстоятельства жизни с ясной убедительностью доказывают всю благодетельность для человека в пережитом сочетании непонятных для него прежде событий. Тогда только благодарить остается благодетельный Промысл такому, прежде возмущавшемуся человеку. Тогда он ясно видит, что была бы истинная для него беда, если бы не сложились обстоятельства так, как ему весьма нежелательно было. И наоборот, произошло истинное для него благополучие только потому, что случилось все вопреки его намерениям и желаниям…
Божественная Сила выше и сильнее всякой силы или разума и хитрости человеческих... Жизнь древней нашей России, да и теперь там, где вера не утрачена в людях, — там жизнь проходила и проходит вся под Богом, в смиренной покорности Его благому Промышлению о людях. Что бы ни начинали, — на себя не надеялись благочестивые наши предки, но на Бога и Владычицу. Посему все начинали и продолжали молитвой и с благословением от Бога, все во славу Божию и совершая. Даже выходя и в поход на врага, мужественно восклицали: „Умрем за дом Пречистой!“ Когда же одолевали врага, то и тут исповедовали Того же Бога, а не свою силу, восклицая: „Не нам, не нам, но имени Твоему даждь славу, Господи!“…
Уразумевайте пути Божьего Промышления, но не падайте духом, не понимая чего-либо неприятного и тяжелого для вас. Да знаем твердо, что Богу и Царице Небесной каждый из нас много дороже, чем всякий сам для себя. И если земные родители не подадут своим детям камня вместо хлеба или змеи вместо рыбы, то тем более не пошлет нам зла Бог. Все же посылаемое Им на нас для нашего же блага посылается, хотя бы того мы и не понимали теперь.
Будем же вручать сами себя, друг друга и весь живот наш Богу и Владычице, сами же заботясь лишь о том, чтобы волю Божию не нарушить. Будите убо премудри, яко дние лукави суть, как уверяет нас святой апостол Павел. Пресвятая Богородице, помогай нам! Аминь»
(Священномученик Андроник (Никольский). Неведомые, но благодетельные для человека пути Божественного Промышления // Омские епархиальные ведомости. 1913. № 24. С. 9–12).
Божественная Сила выше и сильнее всякой силы или разума и хитрости человеческих... Жизнь древней нашей России, да и теперь там, где вера не утрачена в людях, — там жизнь проходила и проходит вся под Богом, в смиренной покорности Его благому Промышлению о людях. Что бы ни начинали, — на себя не надеялись благочестивые наши предки, но на Бога и Владычицу. Посему все начинали и продолжали молитвой и с благословением от Бога, все во славу Божию и совершая. Даже выходя и в поход на врага, мужественно восклицали: „Умрем за дом Пречистой!“ Когда же одолевали врага, то и тут исповедовали Того же Бога, а не свою силу, восклицая: „Не нам, не нам, но имени Твоему даждь славу, Господи!“…
Уразумевайте пути Божьего Промышления, но не падайте духом, не понимая чего-либо неприятного и тяжелого для вас. Да знаем твердо, что Богу и Царице Небесной каждый из нас много дороже, чем всякий сам для себя. И если земные родители не подадут своим детям камня вместо хлеба или змеи вместо рыбы, то тем более не пошлет нам зла Бог. Все же посылаемое Им на нас для нашего же блага посылается, хотя бы того мы и не понимали теперь.
Будем же вручать сами себя, друг друга и весь живот наш Богу и Владычице, сами же заботясь лишь о том, чтобы волю Божию не нарушить. Будите убо премудри, яко дние лукави суть, как уверяет нас святой апостол Павел. Пресвятая Богородице, помогай нам! Аминь»
(Священномученик Андроник (Никольский). Неведомые, но благодетельные для человека пути Божественного Промышления // Омские епархиальные ведомости. 1913. № 24. С. 9–12).
«Враг ежедневно сильно гонит мою веру, надежду и любовь. — Гонят тебя, моя вера! Гонят тебя, моя надежда! Гонят тебя, моя любовь! Терпи вера, терпи надежда, терпи любовь! Мужайся вера, мужайся надежда, мужайся любовь! — Бог ваш поборник! — Не ослабевай вера, не ослабевай надежда, не ослабевай любовь!»
(Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе).
(Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе).
В день начала Успенского поста, 1/14 августа 1922 года, когда прихожане, как обычно, принесли в тюрьму передачу для митрополита Вениамина, им сообщили, что «гражданин Казанский» — так в миру три десятилетия звался Владыка — и приговоренные вместе с ним к расстрелу архимандрит Сергий, профессора Н. И. Ковшаров и Ю. П. Новицкий «потребованы и уже отправлены в Москву».
Следователи Петроградского ревтрибунала вскрыли в Александро-Невской Лавре опечатанные митрополичьи покои и изъяли «в уплату судебных издержек» большую часть принадлежавших Владыке вещей — тридцать одну икону, двадцать две фотографии, зеркальный шкаф с книгами, три ковра, семь столовых стульев, зеркало, настольные часы, кровать металлическую с двумя матрасами, лампу, деревянную тарелку с яйцами.
А полутора сутками раньше, ночью, обритых и одетых в лохмотья, чтобы их не опознали и не отбили у конвоя питерцы, митрополита и приговоренных вместе с ним к высшей мере наказания отвезли на станцию Пороховые по Ириновской железной дороге и расстреляли. Но и спустя многие годы верующие повторяли легенду, что мученики живы, поселены в каком-то глухом монастыре и вот-вот явятся народу.
11 октября 1990 года Верховный суд РСФСР отменил приговор, и уголовное дело семидесятилетней давности было «производством прекращено за отсутствием в их действиях состава преступления».
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходивший с 31 марта по 5 апреля 1992 года в Московском Свято-Даниловом монастыре, причислил всех четверых новомучеников к лику русских святых. «А честные останки их, в безвестных могилах покоящиеся, на произволение Божие оставляются» (из публикации М. Вострышева в Журнале Московской Патриархии (1993. № 2. С. 37)).
В предсмертном письме из тюрьмы, за несколько дней до расстрела владыка Вениамин писал:
«Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий, избыточествует и утешение от Бога. Трудно переступить этот рубикон, границу, и всецело предаться воле Божией. Когда это совершится, тогда человек избыточествует утешением, не чувствует самых тяжких страданий, полный среди страданий и внутреннего покоя, он других влечет на страдания, чтобы они переняли то состояние, в каком находится счастливый страдалец. Об этом я ранее говорил другим, но мои страдания не достигали полной меры… Христос наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо. За судьбу Церкви Божией я не боюсь…»
Священномучениче Вениамине, моли Бога о нас!
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/16/
Следователи Петроградского ревтрибунала вскрыли в Александро-Невской Лавре опечатанные митрополичьи покои и изъяли «в уплату судебных издержек» большую часть принадлежавших Владыке вещей — тридцать одну икону, двадцать две фотографии, зеркальный шкаф с книгами, три ковра, семь столовых стульев, зеркало, настольные часы, кровать металлическую с двумя матрасами, лампу, деревянную тарелку с яйцами.
А полутора сутками раньше, ночью, обритых и одетых в лохмотья, чтобы их не опознали и не отбили у конвоя питерцы, митрополита и приговоренных вместе с ним к высшей мере наказания отвезли на станцию Пороховые по Ириновской железной дороге и расстреляли. Но и спустя многие годы верующие повторяли легенду, что мученики живы, поселены в каком-то глухом монастыре и вот-вот явятся народу.
11 октября 1990 года Верховный суд РСФСР отменил приговор, и уголовное дело семидесятилетней давности было «производством прекращено за отсутствием в их действиях состава преступления».
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходивший с 31 марта по 5 апреля 1992 года в Московском Свято-Даниловом монастыре, причислил всех четверых новомучеников к лику русских святых. «А честные останки их, в безвестных могилах покоящиеся, на произволение Божие оставляются» (из публикации М. Вострышева в Журнале Московской Патриархии (1993. № 2. С. 37)).
В предсмертном письме из тюрьмы, за несколько дней до расстрела владыка Вениамин писал:
«Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий, избыточествует и утешение от Бога. Трудно переступить этот рубикон, границу, и всецело предаться воле Божией. Когда это совершится, тогда человек избыточествует утешением, не чувствует самых тяжких страданий, полный среди страданий и внутреннего покоя, он других влечет на страдания, чтобы они переняли то состояние, в каком находится счастливый страдалец. Об этом я ранее говорил другим, но мои страдания не достигали полной меры… Христос наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо. За судьбу Церкви Божией я не боюсь…»
Священномучениче Вениамине, моли Бога о нас!
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/16/
«Разве забыли мы, что и завет со Христом запечатлен кровью, а не состоит из одних пустых слов и обещаний, притом чьей кровью? Самого Христа, Сына Божия возлюбленного. Ведь это не для простого „чесания слуха“ ежедневно произносит иерей священные слова: „Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов“. Ведь это мы, а не кто другой побудили взойти на крест Сына Божия.
Неужели Христовы мученики должны были запечатлевать кровию завет верности своей Христу, а мы имеем право торжествовать победу их лишь на пиру житейских наслаждений? Мы, ради которых проливается кровь Христа и Его святых мучеников? Не должны ли мы быть мучениками, если не кровью, то „произволением“, как святитель Василий, который в ничто вменял изгнание, темницы, лишение имущества (если его у него можно вообразить), пытки, самую смерть? Верность совести должны мы, братие, также проявлять до готовности пострадать „даже до крови“, чтобы подобно Василию „неработен душевный соблюсти сан“ (Стихира Великой вечерни праздника на „Господи, воззвах“), то есть, звание христианина соблюсти непорабощенным страстям мира до мученичества, а не так, чтобы отпадать от Христа при всяком натиске вражеских страстей на душу, как на войне презренные изменники сдаются врагу при малейшей опасности для их жизни. Ведь не в том только состоит обрезание сердца, которое в Ветхом Завете соединялось с пролитием крови, чтобы на исповеди представить устный перечень или краткое неполное рукописание своих грехов и его разорвать руками, а в том, чтобы вместо риз растерзать самое сердце (Иоил 2, 13) сокрушением и печалью, пролить хотя слезы вместо крови о своих постоянных отступлениях от Христа, искупившего нас Своею кровию»
(Священномученик Фаддей (Успенский). Из слова на праздник Обрезания Господня и святителя Василия Великого).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/182/
Неужели Христовы мученики должны были запечатлевать кровию завет верности своей Христу, а мы имеем право торжествовать победу их лишь на пиру житейских наслаждений? Мы, ради которых проливается кровь Христа и Его святых мучеников? Не должны ли мы быть мучениками, если не кровью, то „произволением“, как святитель Василий, который в ничто вменял изгнание, темницы, лишение имущества (если его у него можно вообразить), пытки, самую смерть? Верность совести должны мы, братие, также проявлять до готовности пострадать „даже до крови“, чтобы подобно Василию „неработен душевный соблюсти сан“ (Стихира Великой вечерни праздника на „Господи, воззвах“), то есть, звание христианина соблюсти непорабощенным страстям мира до мученичества, а не так, чтобы отпадать от Христа при всяком натиске вражеских страстей на душу, как на войне презренные изменники сдаются врагу при малейшей опасности для их жизни. Ведь не в том только состоит обрезание сердца, которое в Ветхом Завете соединялось с пролитием крови, чтобы на исповеди представить устный перечень или краткое неполное рукописание своих грехов и его разорвать руками, а в том, чтобы вместо риз растерзать самое сердце (Иоил 2, 13) сокрушением и печалью, пролить хотя слезы вместо крови о своих постоянных отступлениях от Христа, искупившего нас Своею кровию»
(Священномученик Фаддей (Успенский). Из слова на праздник Обрезания Господня и святителя Василия Великого).
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/182/
«На горе Преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние.
В этой священной песне определяется цель и значение явлений славы Господней людям. В явлениях славы Господней верующие могут и должны почерпать бодрость, крепость духа во времена искушений и испытаний, когда приходится видеть Господа распинаема, его святую Церковь в поношении и гонении, его святое дело в попрании и поругании… Неблагодарно забывающие явления славы Господней лишают себя великого и святого источника духовной бодрости и силы, обрекают себя на уныние, смятение и отчаяние в бедах, навлекают на себя справедливый гнев Господень…
Забвение явлений славы Божьей, явлений милосердия Божия, искажение свидетельств о сих явлениях, беспамятство и фальшивая, лживая память становятся повальною болезнью для современных народов. Не только из текущей жизни стремятся изгнать Бога, но и со страниц истории, с исторических памятников стремятся стереть имя Бога. „Нам самим, нам самим, а не имени Божию подобает слава“, в беспамятстве и ослеплении, наперекор свидетельству истории, вопит современность…
Трезвое воспоминание о былых явлениях славы и милосердия Божия, о явлениях непреоборимой любви и правды Божией, о непрестающем промысле Божием дает человеку спокойную, уверенную силу для перенесения бед и скорбей, для преодоления искушений и испытаний, для восстания и возрождения после самых глубоких падений… Трезвая, честная память былого спасает не только отдельных лиц, она якорь спасения для целых народов…
А как обстоит дело с нашим долгом по отношению к родине, св. Церкви, к Богу? Как часто мы уподобляемся в понимании и исполнении общественного долга тем анекдотическим солдатам, которые убегая с своего поста защитников родины, на усовещение и увещание командира стать за родину, ответили: „А мы ведь не тутошние“ и побежали дальше, сдав позицию. Пока беда не бьет прямо по нам самим, по нашим семьям, непосредственно по нашему достоянию, мы слабо сознаем свой долг и нерадиво исполняем его...
Многие из нас прожили уже 20, 30, 40, 50, 60 лет, каждому из нас были даны и силы и возможности делать добро ближним, родине, Церкви. Но помнили ли мы эти возможности, исполнили ли мы свой долг?.. Пусть каждый помнит и то, что в былом нам были даны и силы, и побуждения, и возможности делать добро, исполнять свой долг, служить делу спасения и своего и ближних, но Бог весть, что ждет нас впереди. Сейчас ты помнишь бывшие на тебе явления славы и милосердия Божия, сейчас ты горишь желанием побороть нерадение и исполнить свой долг. Так не медли же, ибо ты не знаешь срока, определенного для тебя… Прочь беспамятство, прочь нерадение»
(Из проповеди сщмч. Иоанна (Поммера), 1923 г.).
В этой священной песне определяется цель и значение явлений славы Господней людям. В явлениях славы Господней верующие могут и должны почерпать бодрость, крепость духа во времена искушений и испытаний, когда приходится видеть Господа распинаема, его святую Церковь в поношении и гонении, его святое дело в попрании и поругании… Неблагодарно забывающие явления славы Господней лишают себя великого и святого источника духовной бодрости и силы, обрекают себя на уныние, смятение и отчаяние в бедах, навлекают на себя справедливый гнев Господень…
Забвение явлений славы Божьей, явлений милосердия Божия, искажение свидетельств о сих явлениях, беспамятство и фальшивая, лживая память становятся повальною болезнью для современных народов. Не только из текущей жизни стремятся изгнать Бога, но и со страниц истории, с исторических памятников стремятся стереть имя Бога. „Нам самим, нам самим, а не имени Божию подобает слава“, в беспамятстве и ослеплении, наперекор свидетельству истории, вопит современность…
Трезвое воспоминание о былых явлениях славы и милосердия Божия, о явлениях непреоборимой любви и правды Божией, о непрестающем промысле Божием дает человеку спокойную, уверенную силу для перенесения бед и скорбей, для преодоления искушений и испытаний, для восстания и возрождения после самых глубоких падений… Трезвая, честная память былого спасает не только отдельных лиц, она якорь спасения для целых народов…
А как обстоит дело с нашим долгом по отношению к родине, св. Церкви, к Богу? Как часто мы уподобляемся в понимании и исполнении общественного долга тем анекдотическим солдатам, которые убегая с своего поста защитников родины, на усовещение и увещание командира стать за родину, ответили: „А мы ведь не тутошние“ и побежали дальше, сдав позицию. Пока беда не бьет прямо по нам самим, по нашим семьям, непосредственно по нашему достоянию, мы слабо сознаем свой долг и нерадиво исполняем его...
Многие из нас прожили уже 20, 30, 40, 50, 60 лет, каждому из нас были даны и силы и возможности делать добро ближним, родине, Церкви. Но помнили ли мы эти возможности, исполнили ли мы свой долг?.. Пусть каждый помнит и то, что в былом нам были даны и силы, и побуждения, и возможности делать добро, исполнять свой долг, служить делу спасения и своего и ближних, но Бог весть, что ждет нас впереди. Сейчас ты помнишь бывшие на тебе явления славы и милосердия Божия, сейчас ты горишь желанием побороть нерадение и исполнить свой долг. Так не медли же, ибо ты не знаешь срока, определенного для тебя… Прочь беспамятство, прочь нерадение»
(Из проповеди сщмч. Иоанна (Поммера), 1923 г.).
«Апостолам предстояла всемирная проповедь. Скоро Господь Спаситель, после Своего преславного воскресения и вознесения на небо, пошлет на Апостолов Своего Духа Утешителя, который даст им чудную силу — просвещать всех омраченных и приводить к Богу. Апостолы пойдут в мир и будут учить людей всему, чему научил их Спаситель и чрез крещение привлекать людей к Церкви Божией (Мф 28, 19–20; Деян 2, 47). И когда будут спрашивать Апостолов: каким образом pаспятый Христос есть Бог, почему он допустил над Собою такое поpугание — они скажут в ответ: мы возвещаем вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитpосплетенным басням наследуя, но быв очевидцами Его величия (2 Пет 1, 16–18). И нам, возлюбленные, уверенным в том, что Христос Спаситель есть не только простой человек, но и истинный Бог наш — необходимо возвещать неверующим в Бога…
Если мы обладаем истиною, можно ли ее утаивать, если у нас настоящее несомненное счастье — в жизни с Богом, — то можем ли мы не делиться этим счастьем с теми, у кого его нет…»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). Беседа в праздник Преображения Господня).
Если мы обладаем истиною, можно ли ее утаивать, если у нас настоящее несомненное счастье — в жизни с Богом, — то можем ли мы не делиться этим счастьем с теми, у кого его нет…»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). Беседа в праздник Преображения Господня).
Проект «Духовенство Русской Православной Церкви в XX веке», посвящен изучению и осмыслению жизни человека в Церкви через изучение опыта ее достойных пастырей и подвижников в драматическом XX веке, в особенности главной формы этого служения — сохранения веры в подвиге мученичества и исповедничества. Каждому, кто к такому изучению прикасается, это неизмеримо много дает.
Сейчас в биографической базе данных — 17913 имен, в библиотеке — 16832 материала.
В 9-й день рождения проекта хотим поздравить вдохновителя и руководителя проекта архимандрита Ианнуария и всех причастных букетом добрых слов, регулярно присылаемых в адрес проекта:
«Выражаю Вам огромную благодарность за составление биографических страниц, за подробное их описание! Не перестаю восхищаться созданию вашего сайта, как он важен и полезен!»
«Выражаю Вам сердечную благодарность за то, что откликнулись на мой запрос и так быстро и безвозмездно ответили мне.
Я верю, что Бог мне помогает в моем важном деле по восстановлению памяти Духовного центра моих предков — истории утраченного Никито-Иоанновского храма и посылает на моем пути таких чудесных людей, как Вы.
Я чувствую, что Церковь живет не только на земле, но и в Вечности, и это заставляет нас собирать о ней историю, хранить и передавать память нашим потомкам, как это делали наши бабушки и дедушки, рассказывая о храме и горько сожалея о его чудовищном уничтожении, не говоря о расстрелянных священниках и прихожанах, это отдельная незаживающая рана, которая имеет отголоски в наших сердцах по сей день»
«Огромное вам спасибо за такой труд!
Просто до слез благодарна вам, в буквальном смысле. Такая возможность соприкоснуться с историей своей семьи.
Спасибо и за советы, буду изучать все источники.
Сил вам и Божьей помощи в вашем деле!»
«Желаю Вам Божией помощи в Вашем благородном труде, а уж сколько священнослужителей,
стоящих на небесах перед Престолом Господним, молятся за Вас, и представить трудно»
«Здравствуйте, уважаемые создатели сайта „Духовенство Русской Православной Церкви в 20 веке“! Уже несколько месяцев не могу оторваться от чтения материалов, размещённых на данном сайте.
Волнение, радость, горесть, восхищение — переживаю все эти эмоции, когда познаю неведомые мне ранее факты из жизни русского духовенства»
«Слов нет, как я Вам благодарна за ответ и полученную информацию. Вы делаете мою жизнь более счастливой. Любая ниточка в прошлое моего рода, моих ушедших родных мне необходима… Я живу в Италии, в силу печальной судьбы родных. Хотелось сохранить семью… Дело, которое вы делаете — бесценно»
«Честно говоря, мы случайно вышли на ссылку этого сайта. Но погрузившись в материалы сайта, я была просто поражена высочайшим уровнем качества работы! Огромная, великая масса архивов, бумажных, не цифровых, была прочитана Вашими волонтёрами и оцифрована, но главное — Вы смогли установить связи и сделать перекрёстные ссылки на различные источники, а ведь это громадная аналитическая работа высочайшего технического уровня!
Даже если в этом служителям Церкви помогали люди светские — программисты, специалисты баз данных, всё равно это говорит о том, что техническое задание было составлено очень грамотно, на уровне высококлассных технических специалистов современного мирового уровня...
Это свидетельствует о том, что наша Церковь развивается диалектически, идет в ногу со временем, не боится и не сторонится новых прогрессивных технологий, а значит, станет развиваться и в будущем, мне очень приятно это видеть, как православному человеку.
Прошу Вас по возможности, продолжать проект, он Важен не только для истории Церкви и просветительства, не только для истории русского, российского народа и нашей культуры, но и просто, для очень многих, конкретных, рядовых, как я, людей, которым важны их корни и истоки. Для лучшего понимания своей души и ориентиров в жизни.
Благослови, Господь, каждого, кто принимал участие в этом большом проекте и кто его замыслил!»
Сейчас в биографической базе данных — 17913 имен, в библиотеке — 16832 материала.
В 9-й день рождения проекта хотим поздравить вдохновителя и руководителя проекта архимандрита Ианнуария и всех причастных букетом добрых слов, регулярно присылаемых в адрес проекта:
«Выражаю Вам огромную благодарность за составление биографических страниц, за подробное их описание! Не перестаю восхищаться созданию вашего сайта, как он важен и полезен!»
«Выражаю Вам сердечную благодарность за то, что откликнулись на мой запрос и так быстро и безвозмездно ответили мне.
Я верю, что Бог мне помогает в моем важном деле по восстановлению памяти Духовного центра моих предков — истории утраченного Никито-Иоанновского храма и посылает на моем пути таких чудесных людей, как Вы.
Я чувствую, что Церковь живет не только на земле, но и в Вечности, и это заставляет нас собирать о ней историю, хранить и передавать память нашим потомкам, как это делали наши бабушки и дедушки, рассказывая о храме и горько сожалея о его чудовищном уничтожении, не говоря о расстрелянных священниках и прихожанах, это отдельная незаживающая рана, которая имеет отголоски в наших сердцах по сей день»
«Огромное вам спасибо за такой труд!
Просто до слез благодарна вам, в буквальном смысле. Такая возможность соприкоснуться с историей своей семьи.
Спасибо и за советы, буду изучать все источники.
Сил вам и Божьей помощи в вашем деле!»
«Желаю Вам Божией помощи в Вашем благородном труде, а уж сколько священнослужителей,
стоящих на небесах перед Престолом Господним, молятся за Вас, и представить трудно»
«Здравствуйте, уважаемые создатели сайта „Духовенство Русской Православной Церкви в 20 веке“! Уже несколько месяцев не могу оторваться от чтения материалов, размещённых на данном сайте.
Волнение, радость, горесть, восхищение — переживаю все эти эмоции, когда познаю неведомые мне ранее факты из жизни русского духовенства»
«Слов нет, как я Вам благодарна за ответ и полученную информацию. Вы делаете мою жизнь более счастливой. Любая ниточка в прошлое моего рода, моих ушедших родных мне необходима… Я живу в Италии, в силу печальной судьбы родных. Хотелось сохранить семью… Дело, которое вы делаете — бесценно»
«Честно говоря, мы случайно вышли на ссылку этого сайта. Но погрузившись в материалы сайта, я была просто поражена высочайшим уровнем качества работы! Огромная, великая масса архивов, бумажных, не цифровых, была прочитана Вашими волонтёрами и оцифрована, но главное — Вы смогли установить связи и сделать перекрёстные ссылки на различные источники, а ведь это громадная аналитическая работа высочайшего технического уровня!
Даже если в этом служителям Церкви помогали люди светские — программисты, специалисты баз данных, всё равно это говорит о том, что техническое задание было составлено очень грамотно, на уровне высококлассных технических специалистов современного мирового уровня...
Это свидетельствует о том, что наша Церковь развивается диалектически, идет в ногу со временем, не боится и не сторонится новых прогрессивных технологий, а значит, станет развиваться и в будущем, мне очень приятно это видеть, как православному человеку.
Прошу Вас по возможности, продолжать проект, он Важен не только для истории Церкви и просветительства, не только для истории русского, российского народа и нашей культуры, но и просто, для очень многих, конкретных, рядовых, как я, людей, которым важны их корни и истоки. Для лучшего понимания своей души и ориентиров в жизни.
Благослови, Господь, каждого, кто принимал участие в этом большом проекте и кто его замыслил!»
Из воспоминаний писателя Олега Волкова:
«В кладбищенской церкви святого Онуфрия регулярно отправляли службы немногие оставленные на острове монахи… В двадцать восьмом году еще разрешалось заключенным — духовным лицам и мирянам — посещать эти службы. Православным был отведен храм на погосте. Прочим вероисповеданиям и сектам — часовни и церкви, каких много было разбросано вокруг монастыря.
Вечером закрывались "присутствия" и "рабочая" жизнь лагеря замирала. Удивительно выглядела в это время неширокая дорога между монастырской стеной и Святым озером. Глядя на идущих в рясах и подрясниках, в клобуках, а то и в просторных епископских одеждах, с посохом в руке, нельзя было догадаться, что все они — заключенные, направляющиеся в церковь.
Мерно звонил кладбищенский колокол. Высокое северное солнце и в этот закатный час ярко освещало толпу, блестело на глади озера. И так легко было вообразить себе время, когда текла у этих стен ненарушенная монастырская жизнь…
Мы шли вместе с отцом Михаилом [Протоиерей Михаил Митроцкий]. Он тихо называл мне проходящих епископов: преосвященный Петр, архиепископ Задонский и Воронежский; преосвященный Виктор, епископ Вятский; преосвященный Илларион, архиепископ Тульский и Серпуховский… Тогда на Соловках находилось в заключении более двадцати епископов, сонм священников и диаконов, настоятели упраздненных монастырей.
— Думаю, настало время, — говорил отец Михаил, — когда русской православной церкви нужны исповедники. Через них она очистится и прославится. В этом промысел Божий. Ниспосланное испытание укрепит веру. Слабые и малодушные отпадут. Зато те, кто останется, будут ее опорой, какой были мученики первых веков. Ведь и сейчас они для нас — надежная веха… Вот и вы — петербургский маловер — поприсутствуете на здешних богослужениях и сердцем примете веру. Она тут в самом воздухе. А с ней так легко и не страшно… Даже в библейской пещи огненной…
Какие неисповедимые пути привели столько православного духовенства сюда, в сложенную из дикого камня твердыню россиян на севере — седую соловецкую обитель? Не воссияет ли она отныне новым светом, не прославится ли вновь на длинную череду столетий? Эти мысли тревожат сознание — веришь и сомневаешься… Отрадно бы обрести опору в трудной жизни — не стояла ли некогда и не выстаивала ли Россия на твердой вере? Или все не так, а попросту — поток революции смыл и похоронил старую Россию, а церковь словно уцелела, вот и родилась иллюзия, что она способна, как дуб, выстоять в любое лихолетье?..
Прервалось пение на клиросах. Старческий, слегка дребезжащий голос призывает молиться за "страждущих, плененных и сущих в море далече". При этих словах к горлу подступает комок. Да, да, именно про нас: плененные, кругом плещет студеное Белое море… "Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и аз успокою вас…" И эти слова заставляют тянуться к некоей благодатной и всемогущей силе, способной защитить, укрыть от захлестнувших мир зла и насилия»
(Волков О. Погружение во тьму).
Сегодня — день празднования Собора новомучеников и исповедников Соловецких.
Святые новомученики и исповедники, молите Бога о нас!
«В кладбищенской церкви святого Онуфрия регулярно отправляли службы немногие оставленные на острове монахи… В двадцать восьмом году еще разрешалось заключенным — духовным лицам и мирянам — посещать эти службы. Православным был отведен храм на погосте. Прочим вероисповеданиям и сектам — часовни и церкви, каких много было разбросано вокруг монастыря.
Вечером закрывались "присутствия" и "рабочая" жизнь лагеря замирала. Удивительно выглядела в это время неширокая дорога между монастырской стеной и Святым озером. Глядя на идущих в рясах и подрясниках, в клобуках, а то и в просторных епископских одеждах, с посохом в руке, нельзя было догадаться, что все они — заключенные, направляющиеся в церковь.
Мерно звонил кладбищенский колокол. Высокое северное солнце и в этот закатный час ярко освещало толпу, блестело на глади озера. И так легко было вообразить себе время, когда текла у этих стен ненарушенная монастырская жизнь…
Мы шли вместе с отцом Михаилом [Протоиерей Михаил Митроцкий]. Он тихо называл мне проходящих епископов: преосвященный Петр, архиепископ Задонский и Воронежский; преосвященный Виктор, епископ Вятский; преосвященный Илларион, архиепископ Тульский и Серпуховский… Тогда на Соловках находилось в заключении более двадцати епископов, сонм священников и диаконов, настоятели упраздненных монастырей.
— Думаю, настало время, — говорил отец Михаил, — когда русской православной церкви нужны исповедники. Через них она очистится и прославится. В этом промысел Божий. Ниспосланное испытание укрепит веру. Слабые и малодушные отпадут. Зато те, кто останется, будут ее опорой, какой были мученики первых веков. Ведь и сейчас они для нас — надежная веха… Вот и вы — петербургский маловер — поприсутствуете на здешних богослужениях и сердцем примете веру. Она тут в самом воздухе. А с ней так легко и не страшно… Даже в библейской пещи огненной…
Какие неисповедимые пути привели столько православного духовенства сюда, в сложенную из дикого камня твердыню россиян на севере — седую соловецкую обитель? Не воссияет ли она отныне новым светом, не прославится ли вновь на длинную череду столетий? Эти мысли тревожат сознание — веришь и сомневаешься… Отрадно бы обрести опору в трудной жизни — не стояла ли некогда и не выстаивала ли Россия на твердой вере? Или все не так, а попросту — поток революции смыл и похоронил старую Россию, а церковь словно уцелела, вот и родилась иллюзия, что она способна, как дуб, выстоять в любое лихолетье?..
Прервалось пение на клиросах. Старческий, слегка дребезжащий голос призывает молиться за "страждущих, плененных и сущих в море далече". При этих словах к горлу подступает комок. Да, да, именно про нас: плененные, кругом плещет студеное Белое море… "Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и аз успокою вас…" И эти слова заставляют тянуться к некоей благодатной и всемогущей силе, способной защитить, укрыть от захлестнувших мир зла и насилия»
(Волков О. Погружение во тьму).
Сегодня — день празднования Собора новомучеников и исповедников Соловецких.
Святые новомученики и исповедники, молите Бога о нас!