Warning: Undefined array key 0 in /var/www/tgoop/function.php on line 65

Warning: Trying to access array offset on value of type null in /var/www/tgoop/function.php on line 65
- Telegram Web
Telegram Web
لازلنا في دروس فراسة التشابه في تعبير الرؤيا

الدرس السادس

6⃣ التَّشَابُة بِالزَّمَان

إِنَّ لِلْوَقْتِ وَالزَّمَانِ فِي عِلْمِ تَعْبِيرِ اَلرُّؤْيَا أَهَمِّيَّةً بَالِغَةً فَفِي رُؤْيَا اَلَّتِي عَبْرِهَا نَبِيُّ اَللَّهِ يُوسُفْ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ لِلْمَلِكِ وَضَّحَتْ عَدَدَ اَلسَّنَوَاتِ اَلْقَحْطِ وَالْجَدْبِ قَالَ تَعَالَى :( يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46) قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تُحْصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ)(49)
التَّشَابُة بَالعَّددِ يَدلُ عَلى مُده مُعيَنه
وَقالَ رَجُلٌ لِابْنِ سِيرِينَ: رَأيْتُ مَعِي أرْبَعَةَ أرْغِفَةِ خُبْزٍ فَطَلَعَتْ الشَّمْسُ، فَقالَ: تَمُوتُ إلى أرْبَعَةِ أيّامٍ، ثُمَّ قَرَأ قَوْله تَعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلا﴾ [الفرقان: ٤٥] ﴿ثُمَّ قَبَضْناهُ إلَيْنا قَبْضًا يَسِيرًا﴾ [الفرقان: ٤٦]. وأخَذَ هَذا التَّأْوِيلَ أنَّهُ حَمَلَ رِزْقَهُ أرْبَعَةَ أيّامٍ، [تفسير بن القيم]

التَّشَابُه بالزَّمانِ مِنْ قِصَصِ اَلْقُرْآنِ

▪️وَ رَوى أَبِي اَلْعَرَبْ مُحَمَّدْ بْنْ أَحْمَدْ بْنْ تَمِيمْ اَلتَّمِيمِي فِي كِتَابِ " اَلْمِحَنِ " عَنْ غَالِبِ اَلْعَقِيلِي قَالَ : أَتَى سَعِيدْ بْنْ اَلْمُسَيِّبْ آتِيًا فَقَالَ : يَا أَبَا مُحَمَّدْ إِنِّي رَأَيْتُ عِنْدُ وَجْهِ اَلسِّحْرِ كَانَ مُوسَى قَاتِل فِرْعَوْنْ ، فَقَالَ لَهُ : أَيُّهُمَا اَلْغَالِب ؟ قَالَ : مُوسَى غَلَبَ فِرْعَوْنْ ، قَالَ فَصَاحَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ : هَلَكَ اِبْنْ مَرْوَانْ - وَرَبَّ اَلْكَعْبَةِ  – ثَلَاثُ مَرَّاتٍ – فَأَعْلَمَ صَاحِبُ اَلْمَدِينَةِ فَخَرَجَ حَتَّى وَقْفٍ عَلَى رَأْسِهِ ثُمَّ قَالَ : تَتَمَنَّى مَوْتَ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ إِنِّي لِأَرْجُوَ أَنَّ يَقْتُلُكَ اَللَّهُ قِبَلِهِ ، قَالَ سَعِيدْ : وَيَحُكَّ سَيَجِيئُكَ خِبْرَة إِلَى تِسْعَةِ أَيَّامٍ ، قَالَ : فَمًا مَكَثُوا إِلَّا تِسْعَةُ أَيَّامِ حَتَّى أَتَى رَاكِبٌ بِمَوْتِهِ وَاسْتِخْلَافِ اَلْوَلِيدْ اِبْنُهُ . قَالَ اَلتُّوِيجْرِيّ فِي كِتَابِهِ اَلرُّؤْيَا قَلَّتْ : اَلظَّاهِرُ إِنَّ سَعِيدْ بْنْ اَلْمُسَيِّبْ أَخْذِ تَحْدِيدِ مُدَّةِ إِتْيَانِ اَلْخَبَرِ بِمَوْتِ عَبْدِ اَلْمَلِكْ بْنْ مَرْوَانْ مِنْ قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَى : { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتِ بَيِّنَاتٍ } [ اَلْإِسْرَاءِ : 101 ] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى : { فِي تِسْعَ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنْ وَقَوْمُهُ } [ اَلنَّمْلَ : 12

▪️التَّشَابُه بالزَّمانِ مِن قِصَصِ السُّنْةِ النَّبْوية
يَقولُ المُعبرُ الرَّومي قَالَ لي عمي رَايتُ رَأسيّ مَحلوقُ
قُلتُ: تَعتمرُ بَعدُ يَوميَّن السَّاعَةُ العَّاشِرة ونصف وتَدخُل مِن بابِ السَّلام. فكان كما قُلت
حلق الراس يَدلُ على العُّمرةِ قال تعالى ( لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْـمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللهُ آَمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ)
لقد اخذ المدة الزمنيه بعد يومين كون النبي لم يعتمر تلك السنه بل اعتمر العام القادم  السنتين اخذ منها يومين
امَّا قوله الساعة العاشره حج النَّبيُ ﷺ السنة العاشره للهجره 
وجة الشبه في الزمن قصة النبي ﷺ ثم جعلها توافق حال الرجل وتشابه حلق الشعر للمعتمر
تابع قاعدة التشابه بالزمن

▪️اَلتَّشَابُه بِالْأَفْعَالِ دَلَّ عَلَى تَشَابُهٍ بِالْأَعْمَارِ

▪️فَطُلُوعِ الدَّرَجَ  تَدلُ عَلىَ السّنواتِ
  وَإِنَّ سَبَقَ أَحَدُهُمْ يَدُلُّ عَلَى سَبَقَ بِالزَّمَنِ جَاءَ فِي فَضَائِلُ الصَّاحَبَة لأَحمَدُ أبنُ حَنَّبَلٌ أنَّ رَسولُ اللَّه ﷺ قال يَا أَبَا بَكْرٍ ، " إِنِّي رَأَيْتُ فِي النَّوْمِ كَأَنِّي ابْتَدَرْتُ أَنَا وَأَنْتَ دَرَجَةً فَسَبَقْتُكَ بِمِرْقَاتَيْنِ وَنِصْفٍ " ، قَالَ : خَيْرًا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، يُبْقِيكَ اللَّهُ إِلَى رَحْمَتِهِ وَمَغْفِرَتِهِ ، وَأَبْقَى بَعْدَكَ سَنَتَيْنِ وَنِصْفًا ، قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ : كَانَ أَبُو بَكْرٍ يَعْبُرُ

▪️وكَذّلِك رَوَىٰ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي عَلَى قَلِيبٍ عَلَيْهَا دَلْوٌ فَنَزَعْتُ مِنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَخَذَهَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ فَنَزَعَ بِهَا ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ ضَعْفٌ ثُمَّ اسْتَحَالَتْ غَرْبًا فَأَخَذَهَا ابْنُ الْخَطَّابِ فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنْ النَّاسِ يَنْزِعُ نَزْعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ
فَالنّزعِ للدَّلوِ دَلَّ عَلى سَنَواتِ العُّمرِ نَزَعَ أبَابكرٍ ذَنَّوباً أو ذَّنوبين عَاش بَعدِ النَّبيُ ﷺ سَنَتيّن وأمَّا عُمرٌ فَقَد عَاشَ بَعدَهُما فَترَةً طَويلَه

▪️ التَّشَابُة بالسَّقوطِ دَلَّ عَلَى تَشّابُهم بَينَ مَن دَلَّت عَليهِ الرَّؤيا ويَكونُ لَهُمَا نَفسُ المَّكان ُ و نَفسُ العَمرِ فالنبي ﷺ  مَاتَ وعُمرةِ ثَلاثَهً وسَتونَ ومَاتَ أبَابَكرٍ رَضَيّ اللَّهُ عنهُ وعَمرهُ ثَلاثَه وسّتُونَ  وكذَلكَ عُمرُ أبّن الخَّطابُ رَضيّ اللَّه عَنهُ مَاتَ وعَمرهُ ثَلاثَه وسَتونَ
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ الرُّؤْيَا قَالَ : " هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا الْيَوْمَ " قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : رَأَيْتُ كَأَنَّ ثَلَاثَةَ أَقْمَارٍ سَقَطْنَ فِي حُجْرَتِي ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : " إِنْ صَدَقَتْ رُؤْيَاكِ دُفِنَ فِي بَيْتِكِ ثَلَاثَةٌ هُمْ أَفْضَلُ أَوْ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ

▪️وُلِدَ سَنَةَ 46 ه ، وَتُوُفِّيَ سَنَةُ 122 ه ، وَقَدْ تَفَرَّسَ حَتَّى فِي وَفَاتْهُ ؛ إِذْ قَالَ فِي اَلْعَامِ اَلَّذِي مَاتَ فِيهِ : رَأَيْتُ كَأَنِّي وَأَبِي عَلَى فَرَسَيْنِ فَجْرِيًا جَمِيعًا وَلَمْ أَسْبِقْهُ وَلَمْ يَسْبِقْنِي فَعَاشَ سِتًّا وَسَبْعِينَ وَأَنَا فِيهَا ، فَزَوَّجَ إِيَاسْ اِبْنِهِ فَقَالَ : أَتَدْرُونَ أَيَّةُ لَيْلَةِ هَذِهِ ؟ هَذِهِ لَيْلَةٌ اِسْتَكْمَلَتْ فِيهَا عُمَرْ أَبِي وَنَامَ فَأَصْبَحَ مَيِّتًا ، وَهِيَ مِنْ عَجَائِبِ فِرَاسَتِهِ

وَجْهَ اَلشَّبَهِ اَلتَّسَابُقِ مَعَ شَخْصٍ مَيِّتٍ دَلَّ عَلَى تَسَاوِي اَلْإِعْمَارِ

▪️ذَكَرَ اِبْنُ قُتَيْبَة فِي ( ڪتَابَ تَعْبِيرَ اَلرُّؤْيَا ) وَعَنْ اَلْمَدَائِنِي ، قَالَ : حَدَّثَنِي حَفْصْ بْنْ عُمَرْ بْنْ جَابَانْ ، قَالَ : قَالَ رَأَيْتُ كَأَنِّي أَتْبَعَ جِنَازَةَ مَيْمُونْ بْنْ جَابَانْ ، فَسَأَلَتْ اَلْأَزْدِيّ اَلْعَابِرِ ، فَقَالَ : تَعِيشَ عُمْرَهُ ؛ فَعَاشَ قَرِيبًا مِنْ عُمْرِهِ ، وَكَانَ مَاتَ اِبْنُ تِسْعِينَ سَنَةً ، وَمَاتَ عُمَرْ وَهُوَ اِبْنُ سَبْعِ وَثَمَانِينَ سَنَةَ

وَجْهِ اَلشَّبَهِ كَوَّنَ اَلرَّائِي كَانَ يَتْبَعُ مَيِّتٌ مَعْرُوفٌ يَدُلُّ أَنَّهُ يَعِيشُ قَرِيبًا مِنْ عُمْرِهِ
▪️اَلتَّشَابُه فِي اَلزَّمَانِ فَي رَؤيَا اَلثِّمَارَ

فَرُّؤيَا الثَّمرهُ فِي مَوْسِمِ اَلثَّمَرَةِ التَّي رَايتَها قدّ يَدُلُّ عَلَى خَيْرٍ أَوْ رُزِقَ فِي وَقْتِ تكَ اَلثَّمَرَةُ وَأَنَّ كَانَ فِي غَيْرِ وَقْتِ اَلثَّمَرَةِ يَدُلُّ عَلَى رِزْقٍ فِي غَيْرِ وَقْتِهِ
ولقَّد ذَكر الشِّهابُ العَابِر فِي كِتابِه البَّدرُ المّنِيِر قاعدة لطيفة
كُل مَا دَلَّ مِن الثَّمِار أكلُهُ، أو مِلْكَةُ على الرَّزقُ أو  النَّكد فَقْربُ تَفْسِيرُ ذَلِك على قَدْرِ قُربِ مَجِيء تلك الثَّمَرةُ وبُعْدِها، وعلى هذا يُقاسُ جَمِيعُ الثَّمِارُ أو النَّباتُ واللَّه أعلم. انتهى كلامه


▪️التَّشَابُة في رُؤيَا الأزمِنه أو أشيَاءٌ تُستَخْدمُ في ذَلكِ الزَّمانَ يَدلُ عَلى ذَلِك الزَّمانِ
رؤيا المَّكيْفْ الَّذيّ يُستَخدمُ  في فَصلِ الصَّيف  يَدُلُ على حَدثٍ في فَصلِ الصَّيفُ  وَ رُؤيَا لِبسِ الثَّيابُ الثَّقيلهُ يَدلُ عَلَى حَدثٍ في فَصلِ الشِّتَاء

  وسوف نذكر كلام الشهاب العابر فقد فصل بالمساله
فَإِذا رأى أحد فِي الشتَاء كَأَنَّهُ فِي الْمَنَام فِي حر شَدِيد وَقد لبس فَرْوَة أَو جُبَّة أَو تدفأ بِنَار أَو بشمس وَنَحْو ذَلِك؛ فَقل لَهُ نخشى عَلَيْك نكداً مَا من مرض وَنَحْوه؛ لَكِن فِيهِ تَأْخِير إِلَى أَوَان الصَّيف، وَكَذَلِكَ لَو رأى أَنه فِي شتاء ومطر وَبرد وتعرى أَو اغْتسل بِمَاء بَارِد أَو لبس ثوبا سفاقاً لَا يرد ذَلِك؛ قلت لَهُ نكدك أَو مرضك يكون فِي زمن الشتَاء أَو بالبرودة، وَعَكسه لَو رأى كَأَنَّهُ فِي حر وكرب وَنزع مَا عَلَيْهِ وَلبس مَا يَلِيق بِهِ أَو اغْتسل بِمَا يصلح لمثل ذَلِك؛ قُلْنَا راحتك مُتَأَخِّرَة إِلَى زمن الصَّيف، وَكَذَلِكَ لَو كَانَ فِي زمن الصَّيف وَرَأى كَأَن مَطَرا أَو بردا شَدِيدا وَنَحْو ذَلِك وَلبس مَا يصلح لَهُ كالجلباب والفري والأكسية وَنَحْو ذَلِك؛ قُلْنَا لَهُ تجدّد لَك رَاحَة يكون فِي ذَلِك تَأْخِير على قدر مَا بَقِي للشتاء، وَكَذَلِكَ بَاقِي الْفُصُول، فاعتبره. كَمَا قَالَ لي إِنْسَان: رَأَيْت أنني وَقعت فِي طين، قلت: الطين من مطر، قَالَ: / نعم، قلت: تقع فِي مرض أَو شدَّة فِي زمن الشتَاء، فَجرى ذَلِك. وَقَالَ آخر: رَأَيْت أنني لبست ثوبا من قشور الْبِطِّيخ الْأَصْفَر، قلت:تمرض فِي ذَلِك الزَّمَان وَرُبمَا يكون الْغَالِب عَلَيْك فِي مرضك الصَّفْرَاء، فَجرى


والله اجل واعلم
*#مسايسة_الحسود_واللئيم_الحقود*

*أخي المحسود* /

🔺 لا تحاول أرضاء *
#حسادك*
فمهما فعلت لترضيهم
*فلن يرضوا عنك البته وأستعطافتك واسترضائك لهم لن يثنيهم عن حسدهم ولن يستميل قلوبهم المريضة*

🔺 وتأكد بأنه لن يشفع لك  عندهم لا طيبتك ولاسماحتك ولا عطائك ، حتى وإن إجتهدت في *
#بذل_المعروف* لهم وقضيت حوائجهم وسهلت أمورهم ودفعت جل مالك لهم ، *بل أنك سترى أنه كلما زاد عطائك لهم زاد حسدهم لك* ، وأعتبروا ذلك ليست تفضل منك بل واجب عليك وحق لازم من حقوقهم.

*🔻 ولن يطيب لهم خاطر وتهدأ لهم نفس و يستقر لهم بال حتى يروا زوال نعمتك وتبدل عافيتك وسقوطك وهوانك بين الناس.*

🔺 ومع ذلك.... تعامل مع حسادك بترفع ولا تنزل قدرك إلى مستوى أخلاقهم وسفالتهم ، بل تعامل معهم بسياسة و *
#التجاهل* و *#التغافل* والتغاضي و *#المدراة*  وطول البال ولين الجانب ، وكأنك لم تسمع ولم ترى منهم غير الخير.

🔺 وإياك أن تواجههم وتصارحهم و تعاتبهم و تلومهم على حسدهم ومرض قلوبهم وتصغر نفسك أمامهم بإظهار ضعفك ووجعك منهم فإنك لن تجد منهم صرفاً ولا عدلاً ولا اعترافاً ولا ندماً ولا أعتذاراً، ولن تجد منهم غير الإنكار والمطالبة برد الإعتبار على إتهامك لهم.

*🔺 ومن كثر حساده فعليه أن يحرص على الإلتزام بقراءة  *
#الأذكار_الصباحية_والمسائية* والتحصن بالله من شرهم وكيدهم.*

🔺 ويجب عليه *
#كتمان* نعمتك عنهم قدر المستطاع وعدم  *#التفاخر* أو  *#التباهي* بها أمامهم.

🔺 وكتم وجعك وحزنك ومصائبك عنهم حتى لا تفرحهم ويتشفوا بك.

🔺 و ينبغي *
#الإبتعاد* منهم وعدم الإختلاط بهم ومعاشرتهم ومصاهرتهم والتعامل معهم مادياً وتجنب إدخالهم بيتك إلا للضرورة القصوى لتفادي كيدهم .

🔺 وإذا أضطر لمعاملتهم فليعاملهم بأخلاقه لا بأخلاقهم ويترفع من مجاراتهم بحذر شديد ويحتسب الأجر فيبارك الله له ويدافع عنه ، ويكبت الله بذلك غيض قلوبهم وفساد نفوسهم.

 ▫️ قال *
#ابن_مفلح* رحمه الله :

*(الحساد لا ينبغي أن يطلعوا على النعم فإن العين حق ومداراتهم لازمة)* .

📔 الآداب الشرعية ( 3 /555)

▫️وقال *
َيخ_الإسلام*  -رحمه الله :

عِنْدَ كَلاَمِهِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالى: *﴿ ادْعُوا رَبَّكُم تَضَرُّعًا وَخُفيةً إِنهُ لايحبُّ المعتدين... ﴾* عَشْرةً مِنْ فَوَائِدِ إِخْفَاءِ الدُّعَاءِ، وَمِنْ ضِمْنِ تِلْكَ الفَوَائِدِ قَوْله:

(❾) - تـاسعها: أنَّ أعظمَ النعمة الإقبالُ والتعبُّد، ولكلِّ نعمة حاسدٌ على قَدْرها؛ دَقَّت أو جَـلَّت، ولا نعمةَ أعظم من هذه النعمة،

❍ فإنَّ أنفسَ الحاسدين متعلقةٌ بها، وليس للمحسود أسلم من إخفاء نعمته عن الحاسد،

☜ وقد قال يعقوب ليوسف عليهما السلام: *﴿ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ﴾*

🔹وكم من صاحب قلبٍ وجَمعيَّة وحال مع الله تعالى قد تحدَّث بها وأخبر بها فسلبَه إياها الأَغيار،

⇦ ولهذا يوصي العارفون والشيوخ بحفظِ السر مع الله تعالى، ولا يطلع عليه أحد،

↢ والقومُ أعظم شيئاً كتماناً لأحوالهم مع الله عز وجل،

↫ وما وهب الله من محبته والأُنس به وجَمعيَّة القلب، ولا سيَّما فِعلُه للمهتدي السالك،

🔸فإذا تمكَّن أحدُهم وقَوِىَ وثبتَ أصول تلك الشجرة الطيبة التى أصلُها ثابتٌ وفرعها فى السماء فى قلبه بحيث لايخشى عليه من العواصف فإنه إذا أَبدى حالَه مع الله تعالى ليُقتدى به ويُؤتمَّ به لم يُبال.

☜ وهذا بابٌ عظيمُ النفع، إنما يعرفه أهله، وإذا كان الدعاء المأمور بإخفائه يتضمَّن دعاءَ الطلب والثناء والمحبة والإقبال على الله تعالى فهو من عظيم الكنوز التى هى أحقُّ بالإخفاء عن أعين الحاسدين.

📚 [ "مجموع الفتاوى" (١٨/١٥-١٩) ] .

▫️وقال  *
#ابن_الجوزي رحمه الله :  *( ان أردت العيش فأبعد عن الحسود، لأنه يرى نعمتك، فلربما أصابها بالعين، فإن أضطررت إلى مخالطته، فلاتفش له سرك، ولاتشاوره، ولايغرنك تملقه لك، ولا مايظهره من الدين والتعبد، فإن الحسد يغلب الدين).*
📔صيد الخاطر( 463)

🖋️ /  *
#عارف_بن_محمد_آل_فرحان_الشميري*

                     *مدير* 
             *مركز الإستشفاء*
  *بالقرآن الكريم والرقى الشرعية*
              *اليمن - صنعاء*
الشرح الكبير على كتاب قواعد تفسير الأحلام البدر المنير في علم التعبير•.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


#ذكــــــــر المصنف رحمه الله

وَيخْتَلف باخْتلَاف عادات النَّاس. فَإِن حلق اللِّحْيَة، أَو الرَّأْس، عِنْد من يستحسن ذَلِك: خير، وَذَهَاب نكد. كَمَا أَن ذَلِك: نكد، وخسران، عِنْد من يكرههُ.

✧✺✧✺✧✺✧✺✧✺✧✺✧

▫️ماهو تعريف العادات ؟

▫️مـاهي انواع العادات ؟

▫️ماهو الدليل على الاخذ بالعادات السائدة؟

▫️هل الاعراف الاجتماعيه ضمن العادات السائدة؟

▫️هل ناخذ كمعبـــــرين بالعــــــــــادات التي تخالف الشـــرع ام بالعادات التي لا تخالف الشرع.!!؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مع الباحثه إسراء خشبة
قول المصنف «وَيخْتَلف باخْتلَاف عادات النَّاس

... أولا تعريـــف العــــاده "لغة":-

⬪-العــادات في اللغة:
جمع "عادة" من الفعل "اعتاد"، أي ما يكرره الإنسان حتى يصير مألوفًا لديه.
⬪-العـــــاده اجتماعيًا:
أنماط سلوكية راسخة في المجتمع (مثل الطقوس، التقاليد، العلاقات بين الناس)،
⬪تنشـــأ مـن:
-تـــراكم الخبرات عبر الزمن.
-العقائـد والفكر السائد.
-وتظـــهر في مجالات متعددة كالفن والترفيه والمعاملات اليومية

⧂... العـــرف« اعراف سائده.»

#ذكـــــر العــرف فــ القرآن:-
{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} (الأعراف: ١٩٩)

تفسير الايه..

⧂أولًا: المراد بـ"العرف" في الآية
- العرف هنا: ما تعارف عليه الناس في عصرهم من المعاملات والأخلاق الحسنة، بشرط:

✓ عدم مخالفة النص الشرعي (قرآن، سنة، إجماع)

✓ أن يكون مُقِرًّا للحق، مُحَققًا للمصلحة.

⬪العـــرف لُغةً: المَعروف ضِدُّ المُنكَرِ، وهو كُلُّ ما تَعرِفُه النَّفسُ مِنَ الخَيرِ وتَطمَئِنُّ إليه،

⬪العرف فـ الاصطـــلاح:
- هو ما اعتاد عليه الناس وتعارفوا عليه في مجالات متعددة: 
(اجتماعية، ثقافية، سياسية، تجارية..)
- ينشأ نتيجة تراكم الممارسات واتفاق المجتمع عليه
- يُصبح بمثابة" قانــــون" غير مكتوب يُلزم الأفراد...

ما ياصبح بمثابة" قانــــــــون"ملزم للافراد
•وغالبا لم يذكرة الشرع مثلا مقدار الانفاق كونه يختلف باختلاف حال وسعت مال الشخص  قال القرطبي كون الانفاق غير شرطي دل على الاخذ بالاعراف السائده
قوله تعالى: (لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاّ مَا آتَاهَا) [7: الطلاق].
الإنفاق الذي أشارت إليه الآية ليس له حد شرعاً وهو متروك إلى العرف والعادة
32]) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج18، ص170
ويكون متعلق بامور دنياء معروف بعدات وصنائع
غالبا ما يكون العرف بالامور التي لايوجد بها نص شرعي.  مثال قصة تلقيح  وقول   النبي ﷺ  لهم
فمرَّ بهم فقال: ما لنخلِكم؟ قالوا: قلتَ كذا وكذا، قال: أنتم أعلمُ بأمرِ دنياكم) رواه مسلم

⧂...أقســــام العادات

▫️العادات اما تكون فردية للشخص
وهذه ما تطرق له المصنف في هذا الدرس

العادات فرديه لاتخالف الشرع
امراه تحب التزين امام زوجها رات في منامها  انها متزينه بحضرت زوجها نعبرها تعبير جيد سعاده او حياه زوجيه سعيده،

عادات فرديه مخالفة للشرع
رؤيا امراه انها لا تعمل الميكب والروج عند الخروج
فرؤيتها تعمل الميكاب الاحمر يدل على مخالفه بسبب كلام مخالف للشرع.

◄امراه تعتاد اللبـــاس الاسود عند الخروج.
"اذا رات انها تخرج بلباس النوم او غيره. فهذا غير جيد يدل على فساد وغيره اوانكشاف اسرار..

▫️وقد تكون عادات اجتــــماعيه :-
وهي العادات التي يعتاد لها مجتمع معين. وتسمى الاعراف السائدة التي يتميز بها مجتمع عن غيره
ولقد تطرق له المصنف في الفصل الثامن

1- عادات عمليه (العــرف) العمـلي:
○سلوكيات متكررة أصبحت عادة مجتمعية
أمثلة:
○تجاوز السرعة في المنام → مخالفة دينية أو أخلاقية (لأن العرف جعلها قانونًا معنويًّا). 
وايضاً عادات للمزارعين ان يلقح النخل فإن راى انه لا يلقح نخله دل على فساد زراعته...

○الاستدارة عن إتجاه القبله يدل على مخالفه أو مخالفة الاجماع في رؤيا العلماء

#وقال أبو أحمد الفَرضي: رأيتُ في المنام غير مرة كأني في المسجد الجامع أصلي مع الناس، ورأيتُ ابنَ مِقْسم يَستدبر القبلة وظهرُه إليها، فأوَّلْتُ ذلك مخالفتَه الإجماع فيما اختار لنفسه من القراءات
[مرآة الزمان وتاريخ الاعيان ج17 ص372]

⇋حين كانت عادة المسلمين الصلاة الى الكعبه دلت الصلاة خلاف ما اعتاد اليه الناس مخالفه للاجماع✓

2- عادات قوليه (العــــرف القـــولي)

○-مفهومه: ألفاظ يُطلقها المجتمع على معانٍ محددة تختلف عن أصل اللغة

○مثــال = رؤية التاجر لارنب فتدل على مليون جنيه لقول التاجر على الارنب مليون

○قراءة "الفاتحة" في حفل → تعبِّر عن زواج (في مجتمع اعتاد ذلك)، أو رقية وشفاء (في مجتمع آخر لم يعتادها ).

3-العرف العام :
وهو الذي ألفة الناس واعتادوه في كل البلاد في وقت من الاوقات من حاجات ولوازم اصبحت جارية في اغلب الحاجات كتعارف الناس في الصناعات والحرف التجارية والجلوس في المقاهي دون تحديد المده  ودخول الحمام دون شروط وإقامة وليمة الزفاف عند الزوج وغيرها...

○مثـــــلا  في دوله غربيه تمنع النقاب... ترى امرأه انها تلبس النقاب  فيدل على مخالفه. كون عادات البلد وكون المراه لا تلبس النقاب

⇎الا اذا جاءت قرائن في الرؤيا تدل على الهدايه والصلاح فنعتبرها بهدايتها

✰رؤيا شخص خلاف عادته يدل على تعبيرها بالضــــــد.

•رؤية النبي خلاف ماهو متعارف لشكل النبي ﷺ عند المسلمين دل على ضعـــف الأمه
‏تابع قناة رموز الرؤى والاحلام وفراسة التعبير في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaLMsq647Xe9fq9S191J
الشرح الكبير على كتاب قواعد تفسير الأحلام البدر المنير في علم التعبير•.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


#ذكــــــــر المصنف رحمه الله

وَيخْتَلف باخْتلَاف المعايش، والأرزاق، فَإِن لبس القماش الْوَسخ، أَو المرقع، أَو الْعَتِيق، للطباخين، والوقادين، وأمثالهم: دَال على إدرار مَعَايشهمْ. لأَنهم لَا يلبسُونَ ذَلِك إِلَّا وَقت مَعَايشهمْ. وَهُوَ رَدِيء فِي حق من سواهُم. كَمَا أَن لبس النَّظِيف: يدل على بطلَان معيشتهم. لكَوْنهم لَا يلبسونه إِلَّا أَوْقَات بطالتهم. وَهُوَ، والرائحة الطّيبَة، لغَيرهم: رفْعَة، وَخير. وَطيب قلب، وثناء جميل، فِي حق من سواهُم.

✧✺✧✺✧✺✧✺✧✺✧✺✧

🏷ماذا يعني المصنف بالمعايش والارزاق

🏷هل المنام يتكلم عن المهن والصنائع والارزاق

🏷ماهي الادلة على استخدام هذه القاعده

🏷وماهي الرموز التى تدل على المهنه

🏷ماهي القواعد المستنبطة من كلام الشهاب العابر في تفسير رؤى المهن والأرزاق
💡 «الـــرؤى والمنامات دليلٌ على الأرزاق والمهن – بين التحذير والبشرى»

⧉لطالما كانت الرؤى الصادقة مرآةً تعكس واقع الإنسان ومستقبله  خاصة في شؤون المعايش والأرزاق والمهن، والتي تهم الرجال بشكل خاص، إذ يبحثون عن سبل كسبهم وعملهم...
فالرؤيا في هذا الجانب ليست مجرد حلمـ عابر بل قد تكون:

تحذيرًا من خللٍ في العمل أو ضيقٍ في الرزق. 
بشرى بزيادة الخير وفتح أبواب الرزق. 
توجيها للأخذ بالأسباب للحصول على الرزق

••وقد ذكرت مثل هذه الرؤيا في القرآن الكريم والسنه النبويه....

🏷الــــرؤيا دليلٌ على الرزق والمهنة..
من القـــــــــرآن الكريم

تعبير يوسف عليه السلام لملك مصر (سورة يوسف)، التي كشفت عن سنوات الخصب والجدب، لم تكن مجرد نبوءة زراعية، بل خطة اقتصادية لإدارة الأرزاق، مما يدل على أن الرؤيا قد تكون مفتاحا لتدبير المعيشة. 

⧃رؤيــــــا السجين الذي رأى نفسه يعصر خمرًا (يوسف: 36)، فكانت إشارة إلى عودة رزقه ومهنته، وهذا يؤكد أن الرؤيا قد تُعيد صاحبها إلى عمله أو تحذره من الانقطاع عنه. 

ومن الادلة التى ذُكـرت فـ السنه.. ✓

⧃رؤيا النبي ﷺ في سقاية الناس حيث كانت الدلو (أداة السقي) رمزًا للقيادة والرزق، فأعطاها لأبي بكر ثم عمر رضي الله عنهما، مما يشير إلى أن الرؤيا قد تدل على انتقال المسؤوليات الوظيفية أو توسع الرزق سقي الناس يدل على من يقوم بنفع الناس كالوالي والخليف وغيره.  وتسليم اداة العمل واخذها غيرك اي تعطي احد مكانك بالعمل 

#عــــــــن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «بينا أنا نائم رأيتني على قَلِيبٍ عليها دَلْوٌ، فنزعتُ منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع بها ذَنوبًا أو ذَنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له ضعفه، ثم استحالت غَرْبًا، فأخذها ابن الخطاب فلم أر عَبْقَرِيًّا من الناس ينزع نزع عمر، حتى ضَرَبَ الناسُ بِعَطَنٍ».

••وقد تكون الرؤيا تحذيريه
كسر السيف.  حين كان السيف اداه للمجاهد وقوته فكسره يدل على الهزيمه

كسر السيف (ذا الفقار) في رؤيا النبي ﷺ: عبر عنه بالهزيمة لأنه كان عُرفًا أن السيف= أداة الحرب.
#ان رسول الله ﷺ أرى ليلة الجمعة رؤيا فأصبح فجاءه نفر من أصحابه فقال لهم «رأيت البارحة في منامي بقرا تذبح والله خير ورأيت سيفي ذا الفقار انقصم من عند ظبته. أو قال: به فأول فكرهته وهما مصيبتان ورأيت أنى في درع حصينة وأنى مردف كبشا».
[البداية والنهاية ج4 ص12]

🏷 الرموز التى تدل على المهنه
⧉اليــــــد مناط العمل...
وأستخْراجَ ابن سيرين من قطعِ اليدِ إنقِطاع عَمَله وكذلك أنَّ عَملةُ نَجار
وذكرَ اْبنُ قُتِّيبة فِي( ڪتاب تعبير الرؤيا)
وقال أبو محمد وحدَّثني أيضاً، قال حدَّثني أبو سَلَمَة، قال: حدَّثني أبان قال: حدَّثني بِشْرٌ،
#قـــــال سألت محمَّداً عن رجلٍ رأىٰ أَنَّ يدَهُ قُطِعَت.
فقال: هذا رجلاً كانَ يَعملُ عملاً فَتَحَوَّلَ منهُ إِلىٰ غَيرِهِ

⬥وجة الشَّبه اليد مناط العمل فقطعها قطع عمله وكون القطع عمل النجار فأسْتَنّبَطَ المُهنةِ نجَّار

⧉البـــقر في رؤيا الملك مناط الحرث..!
سمنها يكون في سنوات الخير فدلت على سنوات الخير بالزراعه والحصاد.

⧉واما اللباس فكل لباس يدل على صاحبه
⬥فلباس الحدادين والمهندسين وغيرهم عادتاً لايكون نظيف ولا يلبس ثيابه النظيفه الا عند بطالته او اجازته
✱ فلبس النظيف يدل على اجازه او ترك عمله

⧉وادوات كل مهنه تدل على المهنه وتدل على صاحبها

⧉استنباط المهنه من الرؤيا بدلالة الافعال

#قـــــــال رجل لابن سيرين: رأيت في المنام كأن لحيتي بلغت سرتي، وأنا أنظر إليها. فقال له: أنت رجل مؤذن تنظر في دور الجيران.
--------
ص203 - كتاب بهجة المجالس وأنس المجالس - باب من نوادر الأخبار -
🏷القواعد المستنبطة من كلام الشهاب العابر في تفسير رؤى المهن والأرزاق

⧉إن رؤى المهن والأعمال في المنام تحمل دلالات واضحة تعكس واقع الرائي المهني والرزقي، ويمكن استخلاص القواعد التالية من كلام الشهاب العابر ...

⬡رؤية أداء العمل أو أدواته دليل على استمرار الرزق
- رؤية الشخص يعمل في مهنته (كالنجار وهو ينحت، أو الخياط وهو يخيط)
 تدل على إدرار رزقه ونجاح عمله. 
 
⬡رؤية لباس العمل أو أدواته تدل على العمل : 
-مثل رؤية الطبيب بمعطفه، أو العامل بأدواته كاملة فتدل على استقرار المعيشة وبركة الرزق.

⬡تلف أدوات العمل أو فقدانها دليل على خلل في المهنة
مثل انكسار سيف الجندي، أو ضياع قلم الكاتب فتدل على خسارة، عائق، أو انقطاع الرزق. 
مثل رؤيا النبي ﷺ بكسر سيفه (ذا الفقار)

⬡انقطاع الجوارح المستخدمة في العمل تدل على انقطاع العمل : 
كالخطيب اذا انقطع  لسانه او انكسر منبرة او ذهاب عمامته التي يلبسها يدل على نكد او امتناع عن عمله

⬡من كان منقطعًا عن مهنته ورأى نفسه يعملها: 
مثل رؤيا السجين الذي رأى نفسه يعصر خمرًا  فتدل على عودة إلى عمله القديم

🏷وقد تأتي المهنه  رمـــــــز ويستخرج المعبر.. حسب حال الشخص..!!

⧅امثـــــله
«رأى رجـــــــــلاً كأنهُ تحولَ ديكا وأنهُ واقفٌ على قرنِ ثورِ وتحتهُ شبكةٌ فيها أنعمهُ وأنهُ ينقرها وهيَ تعطي فقالَ أنتَ تؤذن على منارتينِ وتنظرُ إلى امرأةٍ في دارِ وأنتَ تنقرُ لها بكلامِ فتابَ

⬥فكان وجه الشبـــــه ان الديك يوقظ للصلاه مثل المؤذن.

«ورأى آخـــــر أنهُ رجعَ ديكٌ كبيرٌ على رأسهِ عرفَ كعرفِ الديكِ وأنهُ يعطي ريشهُ للناسِ ينتفعونَ بهِ فقالَ صرتَ تبيعُ القماشَ قال نعم

⬥وجه الشبـه ان الريش كساء للديك والقماش كساء للإنسان

#ذكـــــــر المصــنف أن لبس القماش الوسخ أو المرقع أو العتيق.

◁قوله القماش الوسخ" يعني الملابس المتسخة
"الوسخ" هو مصطلح عام يشير إلى أي شيء متسخ أو غير نظيف.

◁وقــــوله المـــرقع المرقعة في اللغة رَقَعَ الثوب : أصلَحَهُ بالرقُعة إذا تمزق

◁وامـــا قولة أو العتيق"العتيق" في سياق اللباس تعني قديمًا أو باليًا..

◁يشير المصنف إلى اصحاب المهن التي تسبب توسخ للثياب ◁فرؤيت الثياب الوسخه او

المرقعه او القديمة في المنام جيده لهم فهو دليلا على إدرار  أرزقهم وذلك لانهم لا يلبسونها إلا حال العمل والشغل.

#وامـــــا قوله وهو رديء في حق من سواهم. كالخطباء والاطباء فإن لبس الثياب الوسخه دل على نكد وسوء وسقوط هيبته وسمعته وسقوط عمله..


والله أعلمـــ

الباحثه: إسراء خشبة
القراءة وحدها لاتكون عالما ، مالم يكن في القارئ مواهب تؤهله لكي يكون عالما ، وأهم هذه المواهب قوة الحافظة وسرعة الاستحضار ، قال مكحول : ما استودعت صدري شيئا إلا وجدته حين أريد .
Audio
🌙الــجــديد لــدى دار الــــســـــلام🌙

بسم الله الرحمن الرحيم

يسر إخوانكم بدار الحديث السلفية بدار السلام تنزانيا
مسجد الألباني رحمه الله
أن يقدموا لكم🎙

🕌 #دروس_لمعة_الاعتقاد 🕌

.
الدرس الثالث والعشرون  ...



*لشيخنا المبارك *
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله ورعاه


📍 *سجلت بدار الحديث السلفية بدار السلام
https://www.tgoop.com/AbulYamman/27133
--------------------------
- انشر فمن دل على خير فله كأجر فاعله.
حفظ الله الجميع نتمنى نشر الدروس.

فاي دروس لي في القناة قد ابحت من نشرها او نسخ منها حتى بأسمه والهدف الاسي هو نشر العلم.

والله ولي التوفيق...
2025/07/08 00:12:20
Back to Top
HTML Embed Code: