Россия конца XVIII века глазами немецкого художника Гейслера
Мы продолжаем рассказывать о том, как иностранные художники рисовали русскую жизнь (если вдруг пропустили — вот текст про альбомы Джона Аткинсона).
"Благодаря Гейслеру, мы точно знаем, чем торговали в столице вразнос – а торговали почти всем: квасом, иконами, игрушками, гороховым киселем, блинами, пирогами, живой рыбой, сыром, мясом… Знаем, например, что продавцы фруктов и сыра – элита, чистые и обеспеченные люди, а пирожники и блинники – грязные малолетние оборванцы. И можем разглядеть буквально все, что несет в своих корзинах продавец игрушек"
#иностранцы_в_России
https://teletype.in/@r-sever/AJbFy9bGLIh
Мы продолжаем рассказывать о том, как иностранные художники рисовали русскую жизнь (если вдруг пропустили — вот текст про альбомы Джона Аткинсона).
"Благодаря Гейслеру, мы точно знаем, чем торговали в столице вразнос – а торговали почти всем: квасом, иконами, игрушками, гороховым киселем, блинами, пирогами, живой рыбой, сыром, мясом… Знаем, например, что продавцы фруктов и сыра – элита, чистые и обеспеченные люди, а пирожники и блинники – грязные малолетние оборванцы. И можем разглядеть буквально все, что несет в своих корзинах продавец игрушек"
#иностранцы_в_России
https://teletype.in/@r-sever/AJbFy9bGLIh
Teletype
С любовью и не без иронии. Русская жизнь на немецких картинках
Россия конца XVIII века глазами немецкого художника Гейслера
👍18❤6👏2
Forwarded from Древнерусское искусство.
Святые благоверные Пётр и Феврония.
Перед вами редкая иконография конца XVI — первой трети XVII века. Образ происходит из собора Рождества Богородицы в Муроме.
Как видно, в среднике нет акцентного изображения святых, а вместо него в центре представлен град Муром.
Этот образ создавался в период формирования культа Петра и Февронии после прославления их на церковном соборе 1547 года. В то время они воспринимались как новые чудотворцы.
Образ с изображением Мурома был первой житийной иконой святых.
Важно заметить, что представленная икона с изображением муромского кремля в среднике и житийными клеймами Петра и Февронии идентифицируется с упомянутым в писцовых документах 1-й трети XVII в. надгробным образом святых с «деяньем». В основе ее клейм - житийная версия в 42 миниатюрах, отражающая текст 1-й редакции Повести о Петре и Февронии.
Две сцены, «Правление князя Павла» и «Свидание змея с супругой князя Павла», перенесены в средник, 40 - размещены по обеим сторонам иконы.
Наличие горизонтального формата иконы, расположение клейм, отсутствие отдельного образа Петра и Февронии в среднике (заменен на изображение града Мурома, где почивают их св. мощи) отражают предназначение этой иконы как надгробной.
В композиции отразились представления о чудесном «граде Муроме», который «во дни древния создание имея стены града каменныя и мраморныя, и того ради нарицашеся град: Муром» («Житие св. благ. кн. Константина и чад его, благ. кн. Михаила и Федора» - МИХМ. Инв. № М-2235. Л. 85, 86, 1-я пол. XIX в.).
Муром - с кремлем на горе и рекой Окой внизу - показан «эмблемой» идеального града, моделью русского государства, где утверждается власть, победившая боярскую смуту. Образ «града Мурома» генетически связан с редким типом «икон основания» XVI в., обычно посвященных монастырям, и является едва ли не первым в ряду икон с сакральной топографией русских городов. Иконописное изображение града близко к топографическим знакам на средневековых европейских картах Московского царства XVI в., где Муром отмечен значком крупного города.
В среднике 2 доминанты: собор, на фасаде которого находится икона Петра и Февронии, а в алтаре стоит их гробница, и княжеские палаты, где на престоле восседает муромский князь Павел, благословляющий знать и народ.
Важным источником иконографии средника, видимо, был возникший еще до составления Жития Петра и Февронии текст Службы святым. 40 клейм четко привязаны к абзацам житийного текста 1-й редакции.
Они условно разделяются на 5 циклов, которые отражают:
1-й цикл (клейма 1-8) - историю победы Петра над змеем, его болезнь и отъезд в Рязань;
2-й (клейма 9-16) - переговоры с Февронией о лечении Петра и испытание ее в мудрости;
3-й (клейма 17-24) - лечение и выздоровление Петра, его свадьба с Февронией. Наговоры бояр и испытание Февронии на пиру;
4-й (клейма 25-32) - изгнание Петра и Февронии из Мурома; их возвращение и праведное правление; пострижение;
5-й (клейма 33-40) - вышивание Февронией воздуха; одновременный уход из жизни Петра и Февронии в разных обителях; чудесное соединение в едином гробу.
Перед вами редкая иконография конца XVI — первой трети XVII века. Образ происходит из собора Рождества Богородицы в Муроме.
Как видно, в среднике нет акцентного изображения святых, а вместо него в центре представлен град Муром.
Этот образ создавался в период формирования культа Петра и Февронии после прославления их на церковном соборе 1547 года. В то время они воспринимались как новые чудотворцы.
Образ с изображением Мурома был первой житийной иконой святых.
Важно заметить, что представленная икона с изображением муромского кремля в среднике и житийными клеймами Петра и Февронии идентифицируется с упомянутым в писцовых документах 1-й трети XVII в. надгробным образом святых с «деяньем». В основе ее клейм - житийная версия в 42 миниатюрах, отражающая текст 1-й редакции Повести о Петре и Февронии.
Две сцены, «Правление князя Павла» и «Свидание змея с супругой князя Павла», перенесены в средник, 40 - размещены по обеим сторонам иконы.
Наличие горизонтального формата иконы, расположение клейм, отсутствие отдельного образа Петра и Февронии в среднике (заменен на изображение града Мурома, где почивают их св. мощи) отражают предназначение этой иконы как надгробной.
В композиции отразились представления о чудесном «граде Муроме», который «во дни древния создание имея стены града каменныя и мраморныя, и того ради нарицашеся град: Муром» («Житие св. благ. кн. Константина и чад его, благ. кн. Михаила и Федора» - МИХМ. Инв. № М-2235. Л. 85, 86, 1-я пол. XIX в.).
Муром - с кремлем на горе и рекой Окой внизу - показан «эмблемой» идеального града, моделью русского государства, где утверждается власть, победившая боярскую смуту. Образ «града Мурома» генетически связан с редким типом «икон основания» XVI в., обычно посвященных монастырям, и является едва ли не первым в ряду икон с сакральной топографией русских городов. Иконописное изображение града близко к топографическим знакам на средневековых европейских картах Московского царства XVI в., где Муром отмечен значком крупного города.
В среднике 2 доминанты: собор, на фасаде которого находится икона Петра и Февронии, а в алтаре стоит их гробница, и княжеские палаты, где на престоле восседает муромский князь Павел, благословляющий знать и народ.
Важным источником иконографии средника, видимо, был возникший еще до составления Жития Петра и Февронии текст Службы святым. 40 клейм четко привязаны к абзацам житийного текста 1-й редакции.
Они условно разделяются на 5 циклов, которые отражают:
1-й цикл (клейма 1-8) - историю победы Петра над змеем, его болезнь и отъезд в Рязань;
2-й (клейма 9-16) - переговоры с Февронией о лечении Петра и испытание ее в мудрости;
3-й (клейма 17-24) - лечение и выздоровление Петра, его свадьба с Февронией. Наговоры бояр и испытание Февронии на пиру;
4-й (клейма 25-32) - изгнание Петра и Февронии из Мурома; их возвращение и праведное правление; пострижение;
5-й (клейма 33-40) - вышивание Февронией воздуха; одновременный уход из жизни Петра и Февронии в разных обителях; чудесное соединение в едином гробу.
👍11🔥1