Forwarded from Журнал "Родина"
"Москалей нельзя побить!" Так кричали поляки, когда узнали, что на них идет Суворов
230 лет назад наше войско под командованием Александра Суворова вошло в Варшаву и окончательно разгромило польское восстание. Оно началось весной того же года, когда шляхта, недовольная тем, что Польша постепенно утратила часть своих территорий, которые отошли Пруссии, Австрии и России, решила вернуть былую славу Речи Посполитой.
Поляки в Варшаве восстали еще 17 апреля 1794 года. Они набросились на русских с криками "убивайте москалей!" и "до брони!", то есть "к оружию!". Мятеж начался утром в великий четверг, накануне Пасхи. Поэтому около пятисот безоружных солдат Киевского гренадерского полка, бывших в церкви у заутрени, истребили сразу...
230 лет назад наше войско под командованием Александра Суворова вошло в Варшаву и окончательно разгромило польское восстание. Оно началось весной того же года, когда шляхта, недовольная тем, что Польша постепенно утратила часть своих территорий, которые отошли Пруссии, Австрии и России, решила вернуть былую славу Речи Посполитой.
Поляки в Варшаве восстали еще 17 апреля 1794 года. Они набросились на русских с криками "убивайте москалей!" и "до брони!", то есть "к оружию!". Мятеж начался утром в великий четверг, накануне Пасхи. Поэтому около пятисот безоружных солдат Киевского гренадерского полка, бывших в церкви у заутрени, истребили сразу...
Forwarded from Архитектурные излишества (Pavel G)
1909 год, жилые дома заводчан, село Ковжа
Делегация сборной Российской империи на открытии Олимпийских игр 1912 года
«Русский витязь» — первый в мире четырёхмоторный самолёт
Машинный зал Гиндукушской ГЭС
Росскийский павильон на Всемирной выставке 1900 года в Париже
Крестьяне села Самарово, сельский сход, начало XX века
Я помню.
Я горжусь.
Делегация сборной Российской империи на открытии Олимпийских игр 1912 года
«Русский витязь» — первый в мире четырёхмоторный самолёт
Машинный зал Гиндукушской ГЭС
Росскийский павильон на Всемирной выставке 1900 года в Париже
Крестьяне села Самарово, сельский сход, начало XX века
Я помню.
Я горжусь.
Рождение русской идеи
Статья историка С.Э. Цветкова:
В 1034 или, по другим данным, в 1036 году умер князь Мстислав — один из двух соправителей Русской земли. Наследников у него не было. Поэтому по смерти Мстислава «перея власть [волость] его всю Ярослав и бысть самовластець Русьстей земли». Наметившаяся трещина на государственном фасаде Руси снова была благополучно замазана. После длительной эпохи смуты и династических передряг все ресурсы страны, наконец, оказались в руках единственного носителя верховной власти. Политический, военный и нравственный авторитет Ярослава к тому времени был чрезвычайно высок. Вступившего в пору зрелости «самовластца» знали как опытного полководца и дипломата, и не менее того — как ревнителя христианского благочестия и страстного книгочея: «И любил Ярослав церковные уставы, попов любил по велику, излиха же [сверх обычного, особенно] черноризцев, и книгам прилежал, читая их часто днем и по ночам».
...
Интеллектуализм был, пожалуй, самой замечательной чертой двора Ярослава. В то время ни одна европейская столица, включая Константинополь, не жила такой напряженной умственной жизнью, как Киев второй половины 30-х – начала 50-х годов XI века. Будучи человеком высокой культуры и широкого кругозора, Ярослав окружил себя людьми просвещенными. Это были, преимущественно, лица духовного звания — священники и монахи, находившиеся при князе на положении «княжих попов».
...
Особенным доверием Ярослава пользовался инок Иларион, «русин» по происхождению, в то время — пресвитер берестовской церкви Святых Апостолов, «муж благ, книжен и постник», по словам летописи.
...
Начитанный и образованный, княжий любимец и сам прекрасно владел пером. Вероятно, при его участии на Берестове составился целый кружок переводчиков с греческого. За несколько лет была проделана огромная культурная работа: «И собра [Ярослав] писцы многы, и прекладаше от грек на словеньское письмо, и списаша книгы многы».
...
В конце 1037 или в начале 1038 года Иларион преподнес князю свое сочинение «Слово о законе и благодати». Непосредственным поводом к его написанию послужило завершение строительства «города Ярослава». Киев праздновал свое «обновление» во образе Божьего Града, и при дворе Ярослава это событие осмыслили самым ответственным образом, выработав оригинальное историософское воззрение на судьбы Русской земли.
«Слово о законе и благодати» насыщено библейским материалом и цитатами из Священного Писания. Но это совсем не богословский трактат. Илариона занимает, по преимуществу, философско-историческая проблематика, хотя и в религиозном ее преломлении. Есть ли в историческом развитии человечества какая-то закономерность? Является ли вселенская история, по сути, историей только одного, «избранного» народа, через который вершится Божий замысел о мире, или же благодать Господня изливается на разные народы и страны? Кто такие русские люди: свободные и полноправные творцы христианской истории, или вся их историческая роль сводится лишь к тому, чтобы пассивно воспринимать миссионерскую проповедь со стороны более «старых» христианских народов? В каком отношении стоит христианское настоящее Русской земли к ее языческому прошлому? В самой постановке этих вопросов сказывается ум, воспитанный в кирилло-мефодиевской традиции.
...
Историософские воззрения Илариона по справедливости можно считать первой в истории отечественной мысли «русской идеей», содержавшей в себе доктрину национальной независимости и исторического оптимизма. Обращаясь к прошлому, «Слово» имело в виду живую современность, провозглашало неотъемлемое право Руси и Русской Церкви на самостоятельное историческое бытие. И в этом голос Илариона был настолько созвучен общей тональности Ярославова княжения, что сегодня «Слово» кажется чуть ли не программой деятельности «самовластца», который, продолжая дело своего великого отца, положил жизнь на укрепление государственного, церковного и духовного суверенитета Русской земли.
Статья полностью
#Древняя_Русь
#философия_истории
Статья историка С.Э. Цветкова:
В 1034 или, по другим данным, в 1036 году умер князь Мстислав — один из двух соправителей Русской земли. Наследников у него не было. Поэтому по смерти Мстислава «перея власть [волость] его всю Ярослав и бысть самовластець Русьстей земли». Наметившаяся трещина на государственном фасаде Руси снова была благополучно замазана. После длительной эпохи смуты и династических передряг все ресурсы страны, наконец, оказались в руках единственного носителя верховной власти. Политический, военный и нравственный авторитет Ярослава к тому времени был чрезвычайно высок. Вступившего в пору зрелости «самовластца» знали как опытного полководца и дипломата, и не менее того — как ревнителя христианского благочестия и страстного книгочея: «И любил Ярослав церковные уставы, попов любил по велику, излиха же [сверх обычного, особенно] черноризцев, и книгам прилежал, читая их часто днем и по ночам».
...
Интеллектуализм был, пожалуй, самой замечательной чертой двора Ярослава. В то время ни одна европейская столица, включая Константинополь, не жила такой напряженной умственной жизнью, как Киев второй половины 30-х – начала 50-х годов XI века. Будучи человеком высокой культуры и широкого кругозора, Ярослав окружил себя людьми просвещенными. Это были, преимущественно, лица духовного звания — священники и монахи, находившиеся при князе на положении «княжих попов».
...
Особенным доверием Ярослава пользовался инок Иларион, «русин» по происхождению, в то время — пресвитер берестовской церкви Святых Апостолов, «муж благ, книжен и постник», по словам летописи.
...
Начитанный и образованный, княжий любимец и сам прекрасно владел пером. Вероятно, при его участии на Берестове составился целый кружок переводчиков с греческого. За несколько лет была проделана огромная культурная работа: «И собра [Ярослав] писцы многы, и прекладаше от грек на словеньское письмо, и списаша книгы многы».
...
В конце 1037 или в начале 1038 года Иларион преподнес князю свое сочинение «Слово о законе и благодати». Непосредственным поводом к его написанию послужило завершение строительства «города Ярослава». Киев праздновал свое «обновление» во образе Божьего Града, и при дворе Ярослава это событие осмыслили самым ответственным образом, выработав оригинальное историософское воззрение на судьбы Русской земли.
«Слово о законе и благодати» насыщено библейским материалом и цитатами из Священного Писания. Но это совсем не богословский трактат. Илариона занимает, по преимуществу, философско-историческая проблематика, хотя и в религиозном ее преломлении. Есть ли в историческом развитии человечества какая-то закономерность? Является ли вселенская история, по сути, историей только одного, «избранного» народа, через который вершится Божий замысел о мире, или же благодать Господня изливается на разные народы и страны? Кто такие русские люди: свободные и полноправные творцы христианской истории, или вся их историческая роль сводится лишь к тому, чтобы пассивно воспринимать миссионерскую проповедь со стороны более «старых» христианских народов? В каком отношении стоит христианское настоящее Русской земли к ее языческому прошлому? В самой постановке этих вопросов сказывается ум, воспитанный в кирилло-мефодиевской традиции.
...
Историософские воззрения Илариона по справедливости можно считать первой в истории отечественной мысли «русской идеей», содержавшей в себе доктрину национальной независимости и исторического оптимизма. Обращаясь к прошлому, «Слово» имело в виду живую современность, провозглашало неотъемлемое право Руси и Русской Церкви на самостоятельное историческое бытие. И в этом голос Илариона был настолько созвучен общей тональности Ярославова княжения, что сегодня «Слово» кажется чуть ли не программой деятельности «самовластца», который, продолжая дело своего великого отца, положил жизнь на укрепление государственного, церковного и духовного суверенитета Русской земли.
Статья полностью
#Древняя_Русь
#философия_истории
"Никакой русскій не можетъ быть равнодушенъ къ исторіи своего племени, въ какомъ бы видѣ не представлялась эта исторія."
"Надо возрождать впечатленіе великихъ событій въ нашемъ интеллигентномъ обществѣ, забывшемъ и оплевавшемъ нашу исторію."
Съ днемъ рожденія, θедоръ Михайловичъ!
Философія исторіи Достоевскаго.
#искусство
#персоналии
"Надо возрождать впечатленіе великихъ событій въ нашемъ интеллигентномъ обществѣ, забывшемъ и оплевавшемъ нашу исторію."
Съ днемъ рожденія, θедоръ Михайловичъ!
Философія исторіи Достоевскаго.
#искусство
#персоналии
Философия истории Ф. М. Достоевского
О России и русском народе.
О России и славянском вопросе.
О "восточном вопросе" и русско-турецкой войне.
О подвиге русского солдата.
О России и Европе.
Русскіе и Европа.
О Крымской войне и противостоянии России и Европы.
Историософия Ф.М. Достоевского (статья д.ф.н., проф. Олега Ивановича Сыромятникова).
#персоналии
#философия_истории
О России и русском народе.
О России и славянском вопросе.
О "восточном вопросе" и русско-турецкой войне.
О подвиге русского солдата.
О России и Европе.
Русскіе и Европа.
О Крымской войне и противостоянии России и Европы.
Историософия Ф.М. Достоевского (статья д.ф.н., проф. Олега Ивановича Сыромятникова).
#персоналии
#философия_истории
Forwarded from Елисаветинско-Сергиевское просветительское общество
#прямосейчас в сквере Декабристов города Перми проходит открытие памятника русскому писателю Федору Достоевскому. Чин освящения нового монумента совершил митрополит Пермский и Кунгурский Мефодий. Участников мероприятия приветствовали губернатор Пермского края Дмитрий Махонин, Глава Фонда ЕСПО Анна Громова и председатель Пермского отделения Российского общества Ф.М. Достоевского Олег Сыромятников. Автор памятника - известный пермский скульптор Алексей Матвеев.
#еспо
#еспо
Forwarded from Терем-теремок
У Достоевского днюха, и в Перми ему открыли памятник, деньги на который собирали лет 10. Так что памятник получился поистине народный.
Скульптор Алексей Матвеев изобразил Федора Михайловича с Евангелием в руках. Две России борются. Одна открывает памятник Достоевскому, другая - Сталину и Дзержинскому. Точнее та другая - и не Россия вовсе. Ведь настоящая Россия - русская страна. Страна русских. Поэтому памятники Сталину и Дзержинскому здесь могут ставить только ублюдки и выродки.
Достоевский был в Перми дважды - по пути на каторгу и обратно. Из его поздней переписки:
"Голубчик, послушайте меня, сделайте с собою что-нибудь, иначе может плохо кончиться… Ведь я вам рассказывал - мне тогда судьба помогла, меня спасла каторга… совсем новым человеком сделался. Когда я очутился в крепости, я думал, что тут мне и конец, думал, что трех дней не выдержу, и - вдруг совсем успокоился. Ведь я там что делал?.. я писал "Маленького героя" - прочтите, разве в нем видно озлобление, муки? Мне снились тихие, хорошие, добрые сны, а потом чем дальше, тем было лучше. О! это большое для меня было счастие: Сибирь и каторга! Говорят: ужас, озлобление, о законности какого-то озлобления говорят! ужаснейший вздор! Я только там и жил здоровой, счастливой жизнью, я там себя понял, голубчик… Христа понял… русского человека понял и почувствовал, что и я сам русский, что я один из русского народа. Все мои самые лучшие мысли приходили тогда в голову, теперь они только возвращаются, да и то не так ясно. Ах, если бы вас на каторгу!"
Хороший, кажется, способ из ублюдков и выродков сделать русских людей.
Скульптор Алексей Матвеев изобразил Федора Михайловича с Евангелием в руках. Две России борются. Одна открывает памятник Достоевскому, другая - Сталину и Дзержинскому. Точнее та другая - и не Россия вовсе. Ведь настоящая Россия - русская страна. Страна русских. Поэтому памятники Сталину и Дзержинскому здесь могут ставить только ублюдки и выродки.
Достоевский был в Перми дважды - по пути на каторгу и обратно. Из его поздней переписки:
"Голубчик, послушайте меня, сделайте с собою что-нибудь, иначе может плохо кончиться… Ведь я вам рассказывал - мне тогда судьба помогла, меня спасла каторга… совсем новым человеком сделался. Когда я очутился в крепости, я думал, что тут мне и конец, думал, что трех дней не выдержу, и - вдруг совсем успокоился. Ведь я там что делал?.. я писал "Маленького героя" - прочтите, разве в нем видно озлобление, муки? Мне снились тихие, хорошие, добрые сны, а потом чем дальше, тем было лучше. О! это большое для меня было счастие: Сибирь и каторга! Говорят: ужас, озлобление, о законности какого-то озлобления говорят! ужаснейший вздор! Я только там и жил здоровой, счастливой жизнью, я там себя понял, голубчик… Христа понял… русского человека понял и почувствовал, что и я сам русский, что я один из русского народа. Все мои самые лучшие мысли приходили тогда в голову, теперь они только возвращаются, да и то не так ясно. Ах, если бы вас на каторгу!"
Хороший, кажется, способ из ублюдков и выродков сделать русских людей.
Лучъ лампады... Старая икона...
Поле золотое, и на немъ
Свѣтлый всадникъ, ранящій дракона
Прямо въ пасть пылающимъ копьемъ.
Синій сумракъ въ опустѣвшемъ храмѣ,
Отблески закатные легли...
Сладостно молиться вечерами
О родимыхъ, бьющихся вдали.
И приходятъ матери и жены,
И цѣлуютъ всаднику плечо,
Чтобъ вернулся милый пощаженный, -
Молятся свѣтло и горячо.
Кроткій взоръ святителя умиленъ,
Но сильна разящая рука.
Бѣлый конь Георгія не взмыленъ, -
Видно, служба ратная легка!
А закатъ разбрасываетъ розы...
Тѣни въ храмѣ распростерты ницъ.
Рѣдкія, но пламенныя слезы
Падаютъ съ опущенныхъ рѣсницъ.
О, не даромъ эти слезы льются
Въ полутемныхъ храмахъ безъ конца,
И надеждой радостною бьются
Такъ согласно русскія сердца...
Скоро, скоро минетъ ночь глухая,
Дрогнетъ въ небѣ первый отблескъ дня,
И драконъ забьется, издыхая
Подъ копытомъ бѣлаго коня!
(1916 г.)
10 ноября исполнилось 130 лет со дня рождения прекрасного русского поэта Георгия Иванова.
Ему, яркому представителю Серебряного века отечественной культуры, было также суждено стать одним из крупнейших авторов первой волны русской эмиграции. До вынужденного расставания с Россией поэт, бесконечно любивший Родину и не смирившийся с ее разрушением, пытался по мере своих сил бороться с большевицким режимом, участвуя в подпольной контрреволюционной организации В.Н. Таганцева, куда входил также Н.С. Гумилев. В 1922 году Иванов все же покинул Россию. Долгое время его произведения не допускались к печати в СССР, и только в конце 80-х годов плоды творчества Георгия Иванова вновь стали издаваться на Родине. Пророческими оказались строки поэта:
Но я не забылъ, что завѣщано мнѣ.
Воскреснуть. Вернуться въ Россію — стихами.
Он действительно вернулся на Родину своими произведениями.
#искусство
#персоналии
Поле золотое, и на немъ
Свѣтлый всадникъ, ранящій дракона
Прямо въ пасть пылающимъ копьемъ.
Синій сумракъ въ опустѣвшемъ храмѣ,
Отблески закатные легли...
Сладостно молиться вечерами
О родимыхъ, бьющихся вдали.
И приходятъ матери и жены,
И цѣлуютъ всаднику плечо,
Чтобъ вернулся милый пощаженный, -
Молятся свѣтло и горячо.
Кроткій взоръ святителя умиленъ,
Но сильна разящая рука.
Бѣлый конь Георгія не взмыленъ, -
Видно, служба ратная легка!
А закатъ разбрасываетъ розы...
Тѣни въ храмѣ распростерты ницъ.
Рѣдкія, но пламенныя слезы
Падаютъ съ опущенныхъ рѣсницъ.
О, не даромъ эти слезы льются
Въ полутемныхъ храмахъ безъ конца,
И надеждой радостною бьются
Такъ согласно русскія сердца...
Скоро, скоро минетъ ночь глухая,
Дрогнетъ въ небѣ первый отблескъ дня,
И драконъ забьется, издыхая
Подъ копытомъ бѣлаго коня!
(1916 г.)
10 ноября исполнилось 130 лет со дня рождения прекрасного русского поэта Георгия Иванова.
Ему, яркому представителю Серебряного века отечественной культуры, было также суждено стать одним из крупнейших авторов первой волны русской эмиграции. До вынужденного расставания с Россией поэт, бесконечно любивший Родину и не смирившийся с ее разрушением, пытался по мере своих сил бороться с большевицким режимом, участвуя в подпольной контрреволюционной организации В.Н. Таганцева, куда входил также Н.С. Гумилев. В 1922 году Иванов все же покинул Россию. Долгое время его произведения не допускались к печати в СССР, и только в конце 80-х годов плоды творчества Георгия Иванова вновь стали издаваться на Родине. Пророческими оказались строки поэта:
Но я не забылъ, что завѣщано мнѣ.
Воскреснуть. Вернуться въ Россію — стихами.
Он действительно вернулся на Родину своими произведениями.
#искусство
#персоналии
Пограничный камень, разделявший Российскую Империю и Шведское королевство после Ништадтского мира. На нем выбиты год установки, шведская корона с литерой F (первая буква имени шведского короля Фредерика I) и русский крест. На данный момент подобных камней обнаружено около 20.
#Российская_империя
#Российская_империя
"Что намъ теперь дѣлать? Да просто стать твердо на ноги, очнуться отъ дремоты, отряхнуться отъ праздномыслія и дѣлать то, что у каждаго подъ руками. Со вчерашняго ли дня началось существованіе Россіи? Русская держава есть созданіе тысячелѣтнѣй исторіи. Россія не вопросъ, Россія не мнѣніе, не идея, не отвлеченная формула; это самая реальная реальность, многосложная и громадная. Россія есть до безконечности организованная индивидуальность, своеобразная и сама себѣ равная. Если она существуетъ, то, стало быть, есть основы и законы ея существованія. Вотъ та твердая почва, на которой мы должны очутиться, чтобы выйти благополучно изъ кризиса; вотъ на чемъ слѣдуетъ стать твердо."
13 (1) ноября 1818 года в Москве родился Михаил Никифорович Катков — выдающийся русский публицист, издатель, литературный критик, основоположник русской политической журналистики.
Ко дню рождения "телохранителя единства России", как называл Михаила Никифоровича Ф. И. Тютчев, - статья д.и.н., проф. А. В. Лубкова "Время Каткова: когда культура и образование едины".
#Российская_империя
#персоналии
#философия_истории
13 (1) ноября 1818 года в Москве родился Михаил Никифорович Катков — выдающийся русский публицист, издатель, литературный критик, основоположник русской политической журналистики.
Ко дню рождения "телохранителя единства России", как называл Михаила Никифоровича Ф. И. Тютчев, - статья д.и.н., проф. А. В. Лубкова "Время Каткова: когда культура и образование едины".
#Российская_империя
#персоналии
#философия_истории
Безобидная подневольная кошка
Продолжаем тему политических карикатур (см. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8).
Рисунок из английского журнала.
Британский лев говорит русскому медведю: "Смотри! Ты можешь играть с её головой, а я - с её хвостом, а по спине будем её гладить оба".
Персидская кошка: "Не помню, чтобы кто-то спрашивал моего согласия".
Сия карикатура посвящена разделу сфер влияния в Персии между Российской и Британской империями в 1907 году.
Казалось бы, "Большая игра" была завершена. Но дальнейшая история показала, что это далеко не так. Ведь, как известно, "When everyone is dead the Great Game is finished. Not before" (с).
#Российская_империя
#внешняя_политика
Продолжаем тему политических карикатур (см. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8).
Рисунок из английского журнала.
Британский лев говорит русскому медведю: "Смотри! Ты можешь играть с её головой, а я - с её хвостом, а по спине будем её гладить оба".
Персидская кошка: "Не помню, чтобы кто-то спрашивал моего согласия".
Сия карикатура посвящена разделу сфер влияния в Персии между Российской и Британской империями в 1907 году.
Казалось бы, "Большая игра" была завершена. Но дальнейшая история показала, что это далеко не так. Ведь, как известно, "When everyone is dead the Great Game is finished. Not before" (с).
#Российская_империя
#внешняя_политика