Листаю по вечерам два альбома "Золото скифских царей", в которых содержатся изображения и описания непревзойденных артефактов культуры и величия нашего народа, как тогда две тысячи лет назад, так и сегодня, именуемого варварским от лица "образованной Европы". Мы были и остаемся великим народом Света и Солнца, народом Господа Иисуса Христа

🔥🔥🔥⚡️Дорогие мои друзья! ⚡️🔥🔥🔥 Работая над романом «Апостол Скифии», мне приходится перебирать множество источников, связанных с именем апостола Андрея Первозванного и его проповедью в Скифии-Сарматии в I в. После Рождества Христова. Это касается не только церковных, но и других источников, которые милостью Божией активно появляются в наше время. Много неравнодушных к своей древней истории наших честных соотечественников открывают нам на основе найденных ими древних источников разные интересные документы.
Изучая официальный церковный текст жития апостола Андрея, мы находим жуткий фрагмент «Сказание о проповеди апостола Андрея в городе человекоядцев». Признаюсь честно, прочитав, в моей душе возник праведный гнев на создателя жития монаха Епифания, жившего в начале IX века. Вы можете сами прочитать этот фрагмент. Позвольте мне привести еще более вопиющий комментарий на эту часть жития апостола из дореволюционного издания «Жизнь, труды, мученическая кончина и прославление святого апостола Андрея Первозванного» протоиерея Сергия Петровского (Одесса 1919 -Санкт-Петербург 2003, стр.179).
«Гностическое «Сказание о проповеди апостола Андрея в городе человекоядцев» в своей основе носит зерно исторической действительности… Оно подтверждает мысль о пребывании апостола Андрея в пределах Скифии…Идея «Сказания» прагматическая: указать до каких диких стран, до каких жестоких варваров апостольская проповедь простиралась, какие страшные мучения и страдания первые проповедники христианства переносили… «Сказание» подчеркивает, что речь идет о Скифии, стране свирепых варваров-человекоядцев… В этом смысле, если припомнить культурные условия политической, экономической и религиозной жизни в Боспорском царстве, она не только оказывается диссонансом в общей картине, но, напротив, стоит с ней в полной гармонии».
Заметьте, отец Сергий пишет о скифах, руководствуясь житием апостола, написанным в IX веке. Легко соглашается с лукавым византийцем, ничего не ведая об истории своего народа. Мне интересно, откуда монах Епифаний спустя девять столетий мог авторитетно писать житие апостола и приводить такие сведения? Вопрос риторический. Мне, как человеку, получившему богословское образование в Греции и хорошо знающего психологию греков, которая неизменна на протяжении уже двух тысяч лет, видится следующее. Эллины, в особенности византийского периода очень много фантазировали негативного о наших предках скифах, сарматах, славянах, потому что очень страдали от их набегов. Они упорно не видели в храбрых воинах Северного Причерноморья ничего человеческого, потому что сами были лукавы, а поэтому слабы и трусливы. Почитайте историю Византии того периода и сами все поймете.
Вот посмотрите, что писал о скифах и сарматах их современник римский историк I в. Помпей Трог. «Понятие о справедливости внушено им собственным умом, а не законами. Самым тяжким преступлением у них считается воровство. К золоту и серебру они не питают страсти подобно остальным смертным. Пищей им служат молоко и мед. Употребление шерстяных одежд им неизвестно, и, хотя они страдают от постоянных холодов, но употребляют для одежды только звериные и мышиные шкуры. Эта воздержанность произвела у них и справедливость нравов, именно отсутствие страсти к чужому. О, если бы у остальных смертных была бы подобная умеренность и воздержание от чужого; конечно, не столько войн происходило бы во все века. Весьма удивительным кажется, что сама природа дает им то, чего греки не могут достигнуть путем длинной науки мудрецов и наставлений философов, и что необразованное варварство при сравнении оказывается выше образованных нравов: настолько первым полезнее незнакомство с пороками, чем последним знание добродетели».
Комментарии излишни.
И таких правдивых сведений уже много возникает в сети. Наши братья, честные историки, не жалея живота своего, раскапывают в архивах и древних книгах правду о нашем великом народе. И книга Мавро Орбини «Царство славян», изданная в 1601 г. является одним из честных источников. Я еще не раз упомяну эту книгу.

Я могу как человек ошибаться, но искренне считаю, что настало время нам открыть для себя древнюю историю нашего великого никогда и никем непобедимого славянского русского народа. Народа, органично принявшего весть о Спасителе Иисусе Христе от апостола Андрея Первозванного, который прошел всю Скифию-Сарматию, и, заметьте, принял свой мученический венец не от «скифов-человекоядцев-варваров», а от «образованных римлян-эллинов» в Элладе в городе Патры. К сожалению или к счастью, судя даже по современной политической ситуации в мире, ничего не меняется.

История скифских шашек -II
по книге "Шашечные арабески" Кадникова Е.А.

Киммерийские шашки

Итак, игра в шашки появилась в глубокой древности в Крыму. Кадников писал:

"История шашек на территориях Республики Крым, России и Украины уходит в глубь тысячелетий, к заре развития ремесла и возникновения человеческой культуры. Первые шашки появились в пещерах, на первых стоянках человека, в общинных жилищах, повозках.

Первые шашечницы рисовались на земле, затем на шкурах животных, а позже на деревянных досках и на полотне. Игра шла на квадратных, прямоугольных и ромбических шашечницах. Киммерийцы, тавры любили играть на 56-клеточных, русы - на 64-клеточных, а скифы - на 81-клеточных шашечницах.

В начале в Скифии шашки появились в скифских повозках, в которых жили скифы-кочевники, охотники, рыболовы, скотоводы, воины и длительный период ютились землепашцы. В такой повозке всегда находились предметы, которыми можно было играть в шашки".

Здесь сделаю небольшое отступление от книги Кадникова и приведу свои доводы.

Так как известно киммерийцы были предшественниками скифов в Причерноморье, по одной из версий даже название "Крым" произошло от их имени, то логично предположить, что первыми были киммерийские шашки на 56-клеточной доске.

И такая игра существовала. Она под названием "киммерийско-кавказские шашки" описана в другой книге о шашках Александра Павловича "60 шашечных игр".

Согласно этой книге игра в киммерийско-кавказские шашки велась, как и писал Кадников, на 56-клеточной доске 7х8, по правилам русских шашек. Шашки расставлялись на белых полях. Шашек 12+12, причем в начале у каждого игрока по десять простых и две дамки. Свободной была только средняя горизонталь.

Дальше продолжу по книге Кадникова...

Продолжение следует

Русские древности

Распространение протоиндоевропейского слова "брат"

Язык наш - древо жизни на земле

Российский лингвист, адмирал Александр Семенович Шишков (1754 - 1841) о русском языке писал:

"Язык наш - древо жизни на земле и отец наречий иных.

Существует ли ныне такой ближайший к первобытному язык? Если существует, тогда народы, говорящие отдаленными наречиями, могли бы отыскивать в нем корни и происхождение своих слов. Многие древние и новейшие бытописатели такой язык производят от скифов, а тех от Иафета, одного из сынов Ноевых.

Само слово скивы или
скиты почитают славенским, означающим скитание, то есть прехождение от одного места в другое, поскольку первоначальные народы не имели постоянных жилищ. Если даже только по историческим событиям рассуждать о славенском языке, то очевидно, что он был самодревнейший, и ближайший к первобытному языку, ибо одно исчисление скифо-славянских народов, под тысячами разных имен известных и по всему лицу земли расселившихся, показывает уже как великое его расширение, так и глубокую древность".

Из текста очевидно, что под скифами автор имеет ввиду протоиндоевропейцев живших в Северном Причерноморье и Прикаспии за несколько тысячелетий до н.э. (см. предыдущую публикацию).

Русские древности

⚡«Мы не такие», или как Карл XII едва к «скифам» в плен не попал

22 февраля 1709 года у малороссийского села Красный Кут (сегодня это поселок Краснокутск Харьковской области) в ходе великой Северной войны произошло сражение между русскими и шведскими войсками, в результате которого шведский король Карл XII едва избежал пленения.
В тот день шведская армия, лично ведомая королём Швеции Карлом XII, после кровопролитного боя заняла Красный Кут, нанеся поражение русским войскам под командованием немецкого генерала на царской службе Шаумбурга.
На этом дело не закончилось. На помощь Шаумбургу подоспели русские войска генерала Рена и в решительной контратаке отбили плотину возле села, окружив мельницу, в которой укрылся увлекшийся рукопашной и не заметивший, что оказался в изоляции, Карл XII с отборным отрядом драбантов. К счастью для Карла, времени штурмовать мельницу у русской пехоты не было. На выручку королю уже подходило шведское подкрепление генерала Круза. Единственной возможностью был расстрел краснокутской мельницы прямой наводкой из ранее захваченных трофейных шведских орудий. Эту, в сущности, вполне рациональную идею предложил генералу Рену еще один немец на русской службе — майор Вальтер фон Бок.

Однако романтический генерал Рен не стал расстреливать шведского короля, будто бы произнеся ставшие хрестоматийными слова: «Того не позволяет честь русская». В переводе на современный русский сформулировав ныне сакраментальное "Мы не такие"! Позднее за этот рыцарственный и благородный жест генерал удостоился похвалы Петра Первого. Как бы там ни было, русские войска были вынуждены отойти.

Что характерно (а никто и не сомневался!), спасенный из окружения генералом Крузом шведский король (по-видимому, изрядно перепугавшийся и оттого униженный) не стал состязаться с русскими в благородных манерах и без всякой гумманистической рефлескии приказал: «...в устрашение скифам и для опровержения сомнений в неодолимости шведской армии» спалить Красный Кут, а его мирных жителей раздетыми выгнать на мороз. В итоге часть мирных селян (в основном стариков, женщин и детей, так как мужчины были мобилизованы), высокомерно обозначенных «скифами», не только «поморозились», но и погибли.

Через несколько дней Красный Кут был освобожен, а Карл XII отступил в сторону Полтавы — навстречу своей неумолимой судьбе.

Илья Рябцев