Forwarded from Кострома Старообрядческая (Михаил Терентьев)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Вечер духовных песнопений 2 февраля 2025
"Иже на херувимех носимым" - осмогласник на праздник Сретение Господне - хор Громовской старообрядческой общины (Санкт-Петербург) и Молодёжный сводный хор (Москва)
Видео Антона Япарова
"Иже на херувимех носимым" - осмогласник на праздник Сретение Господне - хор Громовской старообрядческой общины (Санкт-Петербург) и Молодёжный сводный хор (Москва)
Видео Антона Япарова
Сретение
Палех, первая треть XIX в.
Композиция представлена в усложненном иконографическом варианте, который, вероятно, появился в кругу «строгановских» мастеров в конце XVI века и был основан на текстах проложных чтений и Акафиста Богоматери. Традиционная сцена дополнена изображением Симеона, пишущего пророчество (в левом нижнем углу). Справа внизу ангел указует на исполнение пророчества. Вверху слева ангел с орудиями страстей сообщает Марии о грядущих страданиях Христа. Вверху справа — сцена низвержения идола, сопровождающаяся текстом на белом луче: «Идоли во его истерпяше крепости падоша». Внизу в центре адская пасть с восстающими из нее праведниками и падающими грешниками, которым адресован текст на двух лучах: «Востани от неверия въ веру яже ко Христу», «И не спадение во адъ неверующи во Христа». Композицию венчает образ Господа Саваофа, восседающего на огненных херувимах на фоне звездчатой мандорлы. Наиболее ранее известное изображение такого типа — икона первой половины XVII века из Толгского монастыря под Ярославлем (частично по материалам icon-art. info).
С Праздником!
Записки о старообрядчестве
Палех, первая треть XIX в.
Композиция представлена в усложненном иконографическом варианте, который, вероятно, появился в кругу «строгановских» мастеров в конце XVI века и был основан на текстах проложных чтений и Акафиста Богоматери. Традиционная сцена дополнена изображением Симеона, пишущего пророчество (в левом нижнем углу). Справа внизу ангел указует на исполнение пророчества. Вверху слева ангел с орудиями страстей сообщает Марии о грядущих страданиях Христа. Вверху справа — сцена низвержения идола, сопровождающаяся текстом на белом луче: «Идоли во его истерпяше крепости падоша». Внизу в центре адская пасть с восстающими из нее праведниками и падающими грешниками, которым адресован текст на двух лучах: «Востани от неверия въ веру яже ко Христу», «И не спадение во адъ неверующи во Христа». Композицию венчает образ Господа Саваофа, восседающего на огненных херувимах на фоне звездчатой мандорлы. Наиболее ранее известное изображение такого типа — икона первой половины XVII века из Толгского монастыря под Ярославлем (частично по материалам icon-art. info).
С Праздником!
Записки о старообрядчестве
Forwarded from Древнерусское искусство.
18 февраля празднование в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших».
Есть много чтимых и чудотворных образов. Но сегодня захотелось чего-нибудь особенного. Поэтому будет четырёхчастная икона. На ней мы видим образы Богородицы Споручница грешных, Взыскание погибших, Умягчение сердец, Всем скорбящим Радость.
Сызрань. А.А. Бочкарев.
Нач. 20 в.
📷Владимир Соколов
Древнерусское искусство
Есть много чтимых и чудотворных образов. Но сегодня захотелось чего-нибудь особенного. Поэтому будет четырёхчастная икона. На ней мы видим образы Богородицы Споручница грешных, Взыскание погибших, Умягчение сердец, Всем скорбящим Радость.
Сызрань. А.А. Бочкарев.
Нач. 20 в.
📷Владимир Соколов
Древнерусское искусство
(к предыдущему репосту) Старообрядческий иконописный центр — Сызрань — атрибутируется по характерному сочетанию цветов и лузге, декорированной уникальным цветочным орнаментом по периметру. Про иконописца А.А. Бочкарева мы писали ранее. Обратите внимание на верное для старообрядческих икон написание — Всем скорбящим радость: так начинается первая возвашная стихера празднику этой иконе на Великой вечерне, и в старообрядческой традиции она сохраняется в неизменном виде (Всем..), в то время как после реформ патриарха Никона в числе прочих изменений и написание этой строки изменилось. Отсюда отличия в написании названия иконы в верхнем поле образа.
Из решения Совета Митрополии РПСЦ 18-19 февраля 2025 г.:
О возвращении Церкви храма Тихвинской иконы Пресвятыя Богородицы в Москве на ул. Хавской
3.1. Выразить христианскую благодарность Константину Викторовичу Ахапкину за восстановление храма Тихвинской иконы Пресвятыя Богородицы в Москве на ул. Хавской.
3.2. Призвать священников всех храмов за каждым богослужением поминать о здравии раба Божьего Константина.
3.3. Заключить договор с К.В. Ахапкиным об использовании храма. В договоре определить дальнейшую судьбу храма.
3.4. Направить К.В. Ахапкину благодарственное письмо с разъяснением позиции Московской Митрополии относительно проведения богослужений в Тихвинском храме.
Возрадуемся! После стольких лет забвения храм возвращается в лоно родной старообрядческой Церкви. Будем ждать что под его сводами вновь зазвучит знаменное пение!
Записки о старообрядчестве
О возвращении Церкви храма Тихвинской иконы Пресвятыя Богородицы в Москве на ул. Хавской
3.1. Выразить христианскую благодарность Константину Викторовичу Ахапкину за восстановление храма Тихвинской иконы Пресвятыя Богородицы в Москве на ул. Хавской.
3.2. Призвать священников всех храмов за каждым богослужением поминать о здравии раба Божьего Константина.
3.3. Заключить договор с К.В. Ахапкиным об использовании храма. В договоре определить дальнейшую судьбу храма.
3.4. Направить К.В. Ахапкину благодарственное письмо с разъяснением позиции Московской Митрополии относительно проведения богослужений в Тихвинском храме.
Возрадуемся! После стольких лет забвения храм возвращается в лоно родной старообрядческой Церкви. Будем ждать что под его сводами вновь зазвучит знаменное пение!
Записки о старообрядчестве
(к предыдущей радостной новости) Историческая справка. Местность у Хавской улицы в Москве была областью компактного проживания старообрядцев. В XIX веке в доме Михайлова находилась моленная, в которой в 1898 году был возведён на кафедру архиепископ Московский и всея Руси Иоанн (Картушин). В августе 1909 года в Московское Губернское Правление общество старообрядцев, приемлющих священство Белокриницкой иерархии (ныне РПСЦ) из прихода моленной Михайловых обратилось с просьбой о разрешении учредить в Москве старообрядческую общину с присвоением ей наименования «Тихвинская старообрядческая община». Заложен храм 21 августа 1911 г.Автором проекта был техник-строитель Н.Г. Мартьянов, по проекту которого также построен храм в Устьяново в Подмосковье.
Храм освящён в честь Тихвинской иконы Божией Матери 18 ноября 1912 года архиепископом Иоанном в присутствии московского городского головы Н.И.Гучкова. В 1917 году храм передан Тихвинской общине «в вечное и безвозмездное пользование». В 1922 г в храме году изъяты ценности (ризы, кресты, богослужебные сосуды). В 1923 в общине официально зарегистрировано 60 человек. При храме работает духовное училище. В 1924 году Моссовет рассматривает 'просьбы рабочих' Даниловской пуговичной фабрики с просьбой о закрытии церкви и передаче её здания под столовую и завода буровых инструментов «Арматреста» с просьбой закрытия церкви с организацией в ней красного уголка завода.
В 1930 году храм закрыт «для передачи под красный уголок заводу «Арматрест». В феврале того года в музейный фонд вывезли царские врата, более 30 образов XVII века, складной трехъярусный походный иконостас и 15 больших икон». Центральная глава была сломана, остались на углах храма четыре декоративные главки с обрешеткой от маковок. С деревянного шатра колокольни было содрано железо, выжила только обрешетка. В 1967 году в здании храма склад скобяных изделий. В 1990ые храм был приватизирован и помещение было использовано под гриль-бар. В 2003 г храм выкупил бизнесмен Константин Викторович Ахапкин, началась реставрация храма. В 2004 г. была попытка передать храм в РПЦ МП, но после встречи Предстоятеля РПСЦ Митрополита Андриана (+2004) и на тот момент главы ОВЦС РПЦ МП Митрополита Кирилла передача была приостановлена.
Фото и текст из публикации Журнал "Церковь" №47 1912 год. Обнаружил и опубликовал онлайн — Михаил Панкратов.
Слава Богу ситуация в конечном счете начала разрешаться в пользу восстановления исторической справедливости. В исконно старообрядческом храме должны проходить службы древним чином и звучать унисонное монодийное хоровое богослужебное пение.
Храм освящён в честь Тихвинской иконы Божией Матери 18 ноября 1912 года архиепископом Иоанном в присутствии московского городского головы Н.И.Гучкова. В 1917 году храм передан Тихвинской общине «в вечное и безвозмездное пользование». В 1922 г в храме году изъяты ценности (ризы, кресты, богослужебные сосуды). В 1923 в общине официально зарегистрировано 60 человек. При храме работает духовное училище. В 1924 году Моссовет рассматривает 'просьбы рабочих' Даниловской пуговичной фабрики с просьбой о закрытии церкви и передаче её здания под столовую и завода буровых инструментов «Арматреста» с просьбой закрытия церкви с организацией в ней красного уголка завода.
В 1930 году храм закрыт «для передачи под красный уголок заводу «Арматрест». В феврале того года в музейный фонд вывезли царские врата, более 30 образов XVII века, складной трехъярусный походный иконостас и 15 больших икон». Центральная глава была сломана, остались на углах храма четыре декоративные главки с обрешеткой от маковок. С деревянного шатра колокольни было содрано железо, выжила только обрешетка. В 1967 году в здании храма склад скобяных изделий. В 1990ые храм был приватизирован и помещение было использовано под гриль-бар. В 2003 г храм выкупил бизнесмен Константин Викторович Ахапкин, началась реставрация храма. В 2004 г. была попытка передать храм в РПЦ МП, но после встречи Предстоятеля РПСЦ Митрополита Андриана (+2004) и на тот момент главы ОВЦС РПЦ МП Митрополита Кирилла передача была приостановлена.
Фото и текст из публикации Журнал "Церковь" №47 1912 год. Обнаружил и опубликовал онлайн — Михаил Панкратов.
Слава Богу ситуация в конечном счете начала разрешаться в пользу восстановления исторической справедливости. В исконно старообрядческом храме должны проходить службы древним чином и звучать унисонное монодийное хоровое богослужебное пение.
Forwarded from Записки о старообрядчестве
Родительская суббота
Сегодня родительская суббота, вселенское поминовение усопших. Приводим две картины, на которых изображена старообрядческая Лития на кладбище.
Владимир Кузнецов (1874-1960). "Канун" (1909). Женщины в сарафанах и платках, заколотых под булавку, молятся заупокойную Литию, выстроившись в строгую линию перед деревянным надгробием со столбиком-голубцом. В левой руке у каждой – лестовка. В черном платке видимо инокиня – читает по панихиднику. Одна из молящихся держит кацею (ручная кадильница). Все строго, все подгружены в молитву, и только девочка как будто-бы отвлеклась на художника, но ей простительно. Тут все канонично.
На следующей картине Вячеслава Рассохина (1937-1998) “За упокой” изображена та же заупокойная Лития на старообрдядческом кладбище, но что-то в этой картине меня неуловимо смущало, и я не спешил ее публиковать, пока не прояснил, что именно. Умудренные братие подтвердили мне мою догадку, что кадило вряд ли могло быть в руках женщины, причем любого согласия. У беспоповцев в принципе нет литургических сосудов, в руках молящейся была бы кацея. У старообрядцев, приемлющих священство, женщины по крайней нужде попросили бы юношу или мужчину, чтобы он кадил, либо все же использовали кацею. Помимо этого, девочка с иконой должна стоять напротив молящихся. Молятся на икону, как во время выноса икон при крестном ходе вокруг храма на большие праздники - дети с иконами в руках стоят напротив основной группы. Можно понять, что художник в советское время мог быть и не знаком с такими деталями.
Сегодня родительская суббота, вселенское поминовение усопших. Приводим две картины, на которых изображена старообрядческая Лития на кладбище.
Владимир Кузнецов (1874-1960). "Канун" (1909). Женщины в сарафанах и платках, заколотых под булавку, молятся заупокойную Литию, выстроившись в строгую линию перед деревянным надгробием со столбиком-голубцом. В левой руке у каждой – лестовка. В черном платке видимо инокиня – читает по панихиднику. Одна из молящихся держит кацею (ручная кадильница). Все строго, все подгружены в молитву, и только девочка как будто-бы отвлеклась на художника, но ей простительно. Тут все канонично.
На следующей картине Вячеслава Рассохина (1937-1998) “За упокой” изображена та же заупокойная Лития на старообрдядческом кладбище, но что-то в этой картине меня неуловимо смущало, и я не спешил ее публиковать, пока не прояснил, что именно. Умудренные братие подтвердили мне мою догадку, что кадило вряд ли могло быть в руках женщины, причем любого согласия. У беспоповцев в принципе нет литургических сосудов, в руках молящейся была бы кацея. У старообрядцев, приемлющих священство, женщины по крайней нужде попросили бы юношу или мужчину, чтобы он кадил, либо все же использовали кацею. Помимо этого, девочка с иконой должна стоять напротив молящихся. Молятся на икону, как во время выноса икон при крестном ходе вокруг храма на большие праздники - дети с иконами в руках стоят напротив основной группы. Можно понять, что художник в советское время мог быть и не знаком с такими деталями.
Кержацкий угол
Документальный фильм Свердловского телевидения (1989, СССР) про старообрядцев села Висим Горнозаводского района Свердловской области (Екатеринбургской губернии). Телефильм толком ничего ни о чем не рассказывает, но передает настроение. Интерес представляют диалоги со старожилами. Пожилая супружеская пара рассказывает как их венчали, как вообще венчали в их районе — "в часовне брачились, настоятель их брачил. Священника не было." Кадры с кладбища — голбцы. В другом сюжете бабушка показывает гроб, выдолбленный в цельном стволе дерева, который муж сделал (один для нее, один для себя, но для нее не успел выстрогать стенки — умер).
Висим это известное старообрядческое село, здесь был один из Демидовских заводов. Здесь же родился писатель Мамин-Сибиряк (его отец Наркис Мамин, еврей по национальности, был священником в заводской единоверческой церкви).
Первые и последние кадры фильма — бабушка-старообрядка молится дома, келейно. Вот казалось бы, другое время, другой район, Урал, а она читает нараспев "Честнейшую..." очень узнаваемо, напевка единая — традиция передается изустно.
https://vk.com/video-7127929_456240776
Документальный фильм Свердловского телевидения (1989, СССР) про старообрядцев села Висим Горнозаводского района Свердловской области (Екатеринбургской губернии). Телефильм толком ничего ни о чем не рассказывает, но передает настроение. Интерес представляют диалоги со старожилами. Пожилая супружеская пара рассказывает как их венчали, как вообще венчали в их районе — "в часовне брачились, настоятель их брачил. Священника не было." Кадры с кладбища — голбцы. В другом сюжете бабушка показывает гроб, выдолбленный в цельном стволе дерева, который муж сделал (один для нее, один для себя, но для нее не успел выстрогать стенки — умер).
Висим это известное старообрядческое село, здесь был один из Демидовских заводов. Здесь же родился писатель Мамин-Сибиряк (его отец Наркис Мамин, еврей по национальности, был священником в заводской единоверческой церкви).
Первые и последние кадры фильма — бабушка-старообрядка молится дома, келейно. Вот казалось бы, другое время, другой район, Урал, а она читает нараспев "Честнейшую..." очень узнаваемо, напевка единая — традиция передается изустно.
https://vk.com/video-7127929_456240776
VK Видео
Кержацкий угол. Документальный фильм об одном из заповедных уголков Урала 1989
Документальный фильм об одном из заповедных уголков Урала - селе Висим в Пригородном (Горнозаводском) районе Свердловской области, в котором сохранились приметы забытых обычаев и верований староверов-кержаков. Свердловское ТВ 1989 Автор сценария - А. Алексеев…
Переславль-Залесский. В большинстве действующих здесь храмов РПЦ МП барочные деревянные иконостасы и масляная религиозная живопись вместо икон темперой по левкасу, но некоторые дораскольные образцы архитектуры и искусства тем не менее можно обнаружить. В частности:
(1) Спасо-Преображенский Собор. 1152-1157 гг постройки. Единственный домонгольский храм в городе. По преданию тут крестили князя Александра Ярославича (Невского, иже во иноцех Алексия). Крест на куполе уже современный, как и сам купол, а вот каменная кладка стен как утверждают сохранилась со времен постройки, хотя и была реставрирована (что у меня в голове все равно никак не укладывается, 900 лет прошло).
(2) Голосник. Такие сосуды замуровывали в стены храмов, чтобы усилить резонанс при звучании хорового унисонного монодийного знаменного пения. Это имеет смысл в первую очередь в старообрядческой традиции, где пение унисонное и резонанс усиливает эффект. Мне доводилось слышать как звучит знаменное пение в старообрядческом Успенском храме во Владимире сер. XVII в постройки, где такие же голосники в стенах — звук буквально парит в воздухе. Очень красиво
(3) Соборное уложение, Печатный двор, Москва, 1649 г. Из экспозиции музея в Горицком Успенском Монастыре — по сути это музей, который перестал быть монастырем еще при Екатерине II во время земельной реформы (собственность изъята в пользу государства).
(4) Каменный Крест
(5) Великая схима
(6) Кадило, Ярославль, 1599 г. Вклад Бориса Федоровича Годунова. На нижней чаше кадила по венцу вкладная надпись: "Лета 7108 (1599-1600) г зделано сие кадило в Федоровской монастырь что в Переславли от государевы дачи к сосуду при благоверном царе и великом князе Борисе Федоровиче всея."
Записки о старообрядчестве
(1) Спасо-Преображенский Собор. 1152-1157 гг постройки. Единственный домонгольский храм в городе. По преданию тут крестили князя Александра Ярославича (Невского, иже во иноцех Алексия). Крест на куполе уже современный, как и сам купол, а вот каменная кладка стен как утверждают сохранилась со времен постройки, хотя и была реставрирована (что у меня в голове все равно никак не укладывается, 900 лет прошло).
(2) Голосник. Такие сосуды замуровывали в стены храмов, чтобы усилить резонанс при звучании хорового унисонного монодийного знаменного пения. Это имеет смысл в первую очередь в старообрядческой традиции, где пение унисонное и резонанс усиливает эффект. Мне доводилось слышать как звучит знаменное пение в старообрядческом Успенском храме во Владимире сер. XVII в постройки, где такие же голосники в стенах — звук буквально парит в воздухе. Очень красиво
(3) Соборное уложение, Печатный двор, Москва, 1649 г. Из экспозиции музея в Горицком Успенском Монастыре — по сути это музей, который перестал быть монастырем еще при Екатерине II во время земельной реформы (собственность изъята в пользу государства).
(4) Каменный Крест
(5) Великая схима
(6) Кадило, Ярославль, 1599 г. Вклад Бориса Федоровича Годунова. На нижней чаше кадила по венцу вкладная надпись: "Лета 7108 (1599-1600) г зделано сие кадило в Федоровской монастырь что в Переславли от государевы дачи к сосуду при благоверном царе и великом князе Борисе Федоровиче всея."
Записки о старообрядчестве
Forwarded from Музейно-библиотечно-архивный отдел (О_А_Л)
Сегодня ангельская память одного из самых заметных деятелей Русской Православной старообрядческой Церкви второй половины 20 - начала 21 вв. протоиерея Леонтия Пименова (02.03.1938 - 02.04.2020).
Он родился в семье репрессированного старообрядца и воспитывался в традиционном духе нижегородского древлеправославия. Имея различные таланты, он выбирал свой жизненный путь, свою профессию так, чтобы служить Церкви и как регент, и как храмоздатель. В 1985 г. его рукоположили в сан священника сначала к Ильинскому храму в Гомеле на место его погибшего друга, настоятеля этого храма о. Евгения Бобкова. Вскоре его перевели на приход храма Рождества Богородицы в г. Орехово-Зуево. Здесь от послужил 33 года одно самой своей кончины. Здесь он воспитал четырёх будущих священников и десятки верных христиан.
Однако его таланты были нужны не только в его любимом храме. Его природные качества: рассудительность, дипломатичность, острота ума были востребованы церковным начальством и много послужили для укрепления позиций Церкви, защите Её от угроз безбожной власти.
Закат его жизни был какой-то невидимой нитью связан с воскрешением изуродованного каменного старообрядческого храма (построен в 1884 г.) в Орехово-Зуево. Реконструкция и перестройка заняли более 20 лет, намного превысив первоначальные планы. Но прихожане понимали: как бы годы не давили на плечи о. Леонтия, как бы ни гнули его болезни, он довершит начатое до конца. И вот, когда каменный храм был освящён, когда в нём заняли место иконостас и иконы старого деревянного храма, когда приход и молодой священник были готовы вступить в новый этап жизни, о. Леонтий стал слабеть и угасать. Но для тех, кто помнит его, хранит его пастырские советы, его образ никогда не угаснет. Вечная память незаурядному человеку и священнику протоиерею Леонтию!
Фото Владимира Саяпина
Он родился в семье репрессированного старообрядца и воспитывался в традиционном духе нижегородского древлеправославия. Имея различные таланты, он выбирал свой жизненный путь, свою профессию так, чтобы служить Церкви и как регент, и как храмоздатель. В 1985 г. его рукоположили в сан священника сначала к Ильинскому храму в Гомеле на место его погибшего друга, настоятеля этого храма о. Евгения Бобкова. Вскоре его перевели на приход храма Рождества Богородицы в г. Орехово-Зуево. Здесь от послужил 33 года одно самой своей кончины. Здесь он воспитал четырёх будущих священников и десятки верных христиан.
Однако его таланты были нужны не только в его любимом храме. Его природные качества: рассудительность, дипломатичность, острота ума были востребованы церковным начальством и много послужили для укрепления позиций Церкви, защите Её от угроз безбожной власти.
Закат его жизни был какой-то невидимой нитью связан с воскрешением изуродованного каменного старообрядческого храма (построен в 1884 г.) в Орехово-Зуево. Реконструкция и перестройка заняли более 20 лет, намного превысив первоначальные планы. Но прихожане понимали: как бы годы не давили на плечи о. Леонтия, как бы ни гнули его болезни, он довершит начатое до конца. И вот, когда каменный храм был освящён, когда в нём заняли место иконостас и иконы старого деревянного храма, когда приход и молодой священник были готовы вступить в новый этап жизни, о. Леонтий стал слабеть и угасать. Но для тех, кто помнит его, хранит его пастырские советы, его образ никогда не угаснет. Вечная память незаурядному человеку и священнику протоиерею Леонтию!
Фото Владимира Саяпина