Выговская икона.

Самым крупным центром беспоповского староверия во второй половине XVII века стала Выговская пустынь. Сюда приходили староверы и просто крестьяне, недовольные реформами патриарха Никона, а затем и Петра I.

Для икон Выга характерно обращение к традиционной иконографии, где преобладали образы Богородицы, а также сюжеты эсхатологического содержания, например, Страшного Суда, Иоанна Богослова. Из русских святых изображали Зосиму и Савватия Соловецких, Варлаама Хутынского, Александра Ошевенского, Сергия Радонежского.
На ранних этапах развития в иконах велико влияние строгановских писем и каргопольского иконописания.

Собственный выговский стиль сложился к середине XVIII века на основе различных художественных традиций, принесенных в поморскую киновию ее многочисленными насельниками. В иконах второй четверти XVIII века преобладают белые лики, к концу XVIII века красно-коричневые, позем изображается с низкими елками, похожий на тундру, покрытую мхом. В XIX веке отмечается украшение одежд золотом и узорочьем, удлинение пропорций и охристый цвет ликов. Стоит отметить, что работы мастеров Выговской обители были объектом подражания для иконописцев из близлежащих земель Каргополя, Пудожской и Медвежьегорской областей.

Одними из характерных черт классической поморской иконы являются обязательное наличие двух торцевых врезных сквозных шпонок на иконах аналойного размера, устойчивое (не позднее середины XVIII века) использование «двойника» в качестве фона, бежевые поля с двойной обводкой (опушью) по краю и по лузге, золотопробельное письмо одежд (с середины XVIII века), имитация ассиста твореным золотом, белесый, за счет применения белил, позем, характерное написание облаков.

Очевидным атрибутационным признаком для выговской иконы служит палеография надписей, так на иконах применялось три типа письма: полуустав для подписи клейм, вязь для наименования образа и для той же цели крупный полуустав, к которому прибегали в заголовках рукописей (скоропись не использовалась).

О связи образов свт. Николы Чудотворца и Пресвятыя Богородицы Тихвинския

Парные образы, сер. XVI в., из Успенского собора в г. Дмитрове, обе иконы были присланы в дмитровский Успенский собор в связи с посещением Дмитрова Иваном IV осенью 1548 г. Ныне в постоянной экспозиции Музея им. Андрея Рублева. В книге Иконы Москвы XIV-XVIвв (2007) нахожу пояснение связи между образами:

"Христос и Пресв. Б-ца на иконе свт Николы представлены не в обычных для искусства XVI в. медальонах, а на одном фоне с Николой. Данная подробность выдает обращение иконописца к раннему образцу. Публикуемая икона свт. Николы составляла иконографическую пару с образом , являющейся близким повторением тихвинской чудотворной иконы Богоматери. Связь между этими двумя образами не была случайной. Культ Тихвинской иконы Богоматери был изначально связан с культом Николы. Каждое моление Тихвинской было связано с молением Николе — как в освященной в 1515 г. Успенской церкви Тихвинского погоста, которая имела Никольский придел, так и в Никольском Беседном монастыре, учрежденном тогда же на месте явления Богоматери и Николы пономарю Юрышу. Кроме того, Иван IV, который был «поставлен» на великое княжение 6 декабря 1533 г., на зимнее празднование Николе имел основания полагать, что это произошло по благословению великого Мирликийского чудотворца. Паломничество Ивана IV к тихвинской святыне, предпринятое в начале зимы 1546 г., стало важным мероприятием в подготовке к венчанию его на царство. Когда в январе 1547 г. венчание состоялось, появились основания считать, что тихвинская святыня благословила данное историческое деяние, и ее почитание поднялось на новую ступень. Она стала восприниматься как покровительница Ивана IV в этом его новом статусе, в то время как Никола Чудотворец покровительствовал ему в принятии великокняжеского титула.(В.М. Сорокатый)."

Возможно отчасти в силу этих исторических причин в старообрядческих Никольских храмах праздник Пресв. Богородицы Тихвинской также является местночтимым.

Записки о старообрядчестве