This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
التذكيراليومي بـ #التقويم_الهجري يوم الأحد
فتاوي ابن باز رحمه الله تعالى
.*---------------------------------------*
* @rwoser
.
فتاوي ابن باز رحمه الله تعالى
.*---------------------------------------*
* @rwoser
.
التذكيراليومي بـ #التقويم_الهجري يوم الأحد
البيت السعيد لاهل الخير والايمان
.*---------------------------------------*
* @rwoser
.
البيت السعيد لاهل الخير والايمان
.*---------------------------------------*
* @rwoser
.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
*إشــراقة.الصبـ☀ـاح.*
*#صــــبــــاحــــيــــات🍃🌤*
أعلى مراتب الايمان أن تثق بوعد
الله أكثر مما تثق بما تراه عيناك
كان البحر أمامه وفرعون وراءه
وقومه قالوا *"إنا لمدركون"*
فقال *"كلا إن معي ربي"*
أُصدق مع الله
فالله إذا أراد بك خيرا تعجبت من
طريقته يأتيك الخير من بين ألف
ضيق ليرسلك إلى شيء أكبر من
الإتساع
الله كثير الرحمة واسع المغفرة
🌥️🌧️
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
إنّ الذكر ينبّه القلب من نومه، ويوقظه من سِنتِه،
والقلب إذا كان نائمًا فاتته الأرباح والمتاجر، وكان
الغالب عليه الخسران، فإذا استيقظ وعلم ما فاته
في نومته شد المئزر وأحيا بقية عمره واستدرك
ما فاته، ولا تحصل يقظته إلا بالذكر.
الوابل الصيب 📚
🌤🌿🌤
#مناجاة
#اللهم
أكتب اليُسر لمن يُعاني العُسر...والراحة لمن بهِ هم...
والسعادة للمحزون
والشفاء للمريض...والرحمة للميت...والإجابة لمن دعاك
زادكم الله نوراً في القلب
وضياء ًفي الوجه وسعة في الرزق
ومحبة في قلوب الخلق
وجعلكم من الذاكرين والمستغفرين
"وغفر لكم ولوالديكم أجمعين.
*صبــ⛅ــاحكم*
*معطر_بذكر_الله 🌤*❀*
_*سـبـحـان.اللّـﮧ.وبـحـمـده*_
_*سـبـحـان.اللّـﮧ.الـعـظـيـم*_
*#صــــبــــاحــــيــــات🍃🌤*
أعلى مراتب الايمان أن تثق بوعد
الله أكثر مما تثق بما تراه عيناك
كان البحر أمامه وفرعون وراءه
وقومه قالوا *"إنا لمدركون"*
فقال *"كلا إن معي ربي"*
أُصدق مع الله
فالله إذا أراد بك خيرا تعجبت من
طريقته يأتيك الخير من بين ألف
ضيق ليرسلك إلى شيء أكبر من
الإتساع
الله كثير الرحمة واسع المغفرة
🌥️🌧️
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
إنّ الذكر ينبّه القلب من نومه، ويوقظه من سِنتِه،
والقلب إذا كان نائمًا فاتته الأرباح والمتاجر، وكان
الغالب عليه الخسران، فإذا استيقظ وعلم ما فاته
في نومته شد المئزر وأحيا بقية عمره واستدرك
ما فاته، ولا تحصل يقظته إلا بالذكر.
الوابل الصيب 📚
🌤🌿🌤
#مناجاة
#اللهم
أكتب اليُسر لمن يُعاني العُسر...والراحة لمن بهِ هم...
والسعادة للمحزون
والشفاء للمريض...والرحمة للميت...والإجابة لمن دعاك
زادكم الله نوراً في القلب
وضياء ًفي الوجه وسعة في الرزق
ومحبة في قلوب الخلق
وجعلكم من الذاكرين والمستغفرين
"وغفر لكم ولوالديكم أجمعين.
*صبــ⛅ــاحكم*
*معطر_بذكر_الله 🌤*❀*
_*سـبـحـان.اللّـﮧ.وبـحـمـده*_
_*سـبـحـان.اللّـﮧ.الـعـظـيـم*_
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-•✵ #حديث_اليوم ✵•-
أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كان إذا أخذ مضجعَه من الليلِ قال: بسم اللهِ وضعتُ جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي، وأخْسئْ شيطاني، وفكَّ رِهاني، واجعلني في النديِّ الأعلى.
الراوي: أبو الأزهر الأنماري. المحدث: الألباني. المصدر: صحيح أبي داود. الصفحة أو الرقم: 5054. خلاصة حكم المحدث: صحيح.
—•✵-•-✵•—
#شرح_الحديث :🍃
في هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ "كان إذا أخَذَ مَضْجَعَه"، أي: أراد أن يَنامَ بالليل وأخَذَ مكانَ النَّومِ، قالَ: "بِسمِ اللهِ"، أي: مُستَعينًا باللهِ، ومستصحِبًا لقُدرتِه في حِفْظي، "وضَعتُ جَنْبي"، أي: باسمِ اللهِ وضَعتُ بدَني على الفِراشِ، وباسمِ اللهِ وضَعتُ جَنبي على حالٍ يُقوِّيني ويُمكِّنُني مِن عبادتِه، مصاحبًا لاسمِه أو متبرِّكًا به، "اللَّهمَّ اغفِرْ لي ذَنْبي"، ولعلَّ مَقصودَه ﷺ مِن ذلك تَعليمُ أمَّتِه التَّوبةَ مِن الذُّنوبِ وطلَبَ المغفرةِ مِن اللهِ؛ لأنَّ اللهَ قد غفَر له ما تقَدَّم مِن ذَنبِه وما تأخَّر، وناسَبَ أن يَختِمَ يومَه بسُؤالِ الغُفرانِ؛ فيَكونَ خَتْمُ صحيفةِ عمَلِه طلَبَ المغفرةِ. "وأَخْسِئْ شَيطاني"، أيِ: ادفَعْه بالذِّلَّةِ واطرُدْه عنِّي، "وفُكَّ رِهاني"، والرِّهانُ هو ما يُجعَلُ وثيقةً في الدَّينِ، والمرادُ: خلِّصْ نَفْسي مِن عِقالِ ذُنوبي، وخلِّصْ رقَبتي عن كلِّ حقٍّ عليَّ، ومن عقابِ ما اقتَرَفتُ مِن الأعمالِ الَّتي لا تَرْضاها بالعَفوِ عنها، أو خلِّصْها مِن ثِقَلِ التَّكاليفِ بالتَّوفيقِ للإتيانِ بها، والرِّهانُ مِن الحبسِ؛ لأنَّ نفسَ الإنسانِ مرهونةٌ ومحبوسةٌ بعَمَلِها؛ لقولِه تعالى: {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} الطور: 21، ولقولهِ ﷺ «نَفسُ المؤمنِ مُرتهَنةٌ بدَينِه»، أي: مَحبوسةٌ عَن مُقامِها الكريمِ حتَّى يُقضَى عنه دَينُه، "واجعَلْني في النَّدِيِّ الأعلى"، أي: في المَجلِسِ الأعلى معَ الملائكةِ المقرَّبين.
-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-
-•✵ #حديث_اليوم ✵•-
أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كان إذا أخذ مضجعَه من الليلِ قال: بسم اللهِ وضعتُ جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي، وأخْسئْ شيطاني، وفكَّ رِهاني، واجعلني في النديِّ الأعلى.
الراوي: أبو الأزهر الأنماري. المحدث: الألباني. المصدر: صحيح أبي داود. الصفحة أو الرقم: 5054. خلاصة حكم المحدث: صحيح.
—•✵-•-✵•—
#شرح_الحديث :🍃
في هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ "كان إذا أخَذَ مَضْجَعَه"، أي: أراد أن يَنامَ بالليل وأخَذَ مكانَ النَّومِ، قالَ: "بِسمِ اللهِ"، أي: مُستَعينًا باللهِ، ومستصحِبًا لقُدرتِه في حِفْظي، "وضَعتُ جَنْبي"، أي: باسمِ اللهِ وضَعتُ بدَني على الفِراشِ، وباسمِ اللهِ وضَعتُ جَنبي على حالٍ يُقوِّيني ويُمكِّنُني مِن عبادتِه، مصاحبًا لاسمِه أو متبرِّكًا به، "اللَّهمَّ اغفِرْ لي ذَنْبي"، ولعلَّ مَقصودَه ﷺ مِن ذلك تَعليمُ أمَّتِه التَّوبةَ مِن الذُّنوبِ وطلَبَ المغفرةِ مِن اللهِ؛ لأنَّ اللهَ قد غفَر له ما تقَدَّم مِن ذَنبِه وما تأخَّر، وناسَبَ أن يَختِمَ يومَه بسُؤالِ الغُفرانِ؛ فيَكونَ خَتْمُ صحيفةِ عمَلِه طلَبَ المغفرةِ. "وأَخْسِئْ شَيطاني"، أيِ: ادفَعْه بالذِّلَّةِ واطرُدْه عنِّي، "وفُكَّ رِهاني"، والرِّهانُ هو ما يُجعَلُ وثيقةً في الدَّينِ، والمرادُ: خلِّصْ نَفْسي مِن عِقالِ ذُنوبي، وخلِّصْ رقَبتي عن كلِّ حقٍّ عليَّ، ومن عقابِ ما اقتَرَفتُ مِن الأعمالِ الَّتي لا تَرْضاها بالعَفوِ عنها، أو خلِّصْها مِن ثِقَلِ التَّكاليفِ بالتَّوفيقِ للإتيانِ بها، والرِّهانُ مِن الحبسِ؛ لأنَّ نفسَ الإنسانِ مرهونةٌ ومحبوسةٌ بعَمَلِها؛ لقولِه تعالى: {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} الطور: 21، ولقولهِ ﷺ «نَفسُ المؤمنِ مُرتهَنةٌ بدَينِه»، أي: مَحبوسةٌ عَن مُقامِها الكريمِ حتَّى يُقضَى عنه دَينُه، "واجعَلْني في النَّدِيِّ الأعلى"، أي: في المَجلِسِ الأعلى معَ الملائكةِ المقرَّبين.
-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-
🔍 *فــــائِـــدَةُ الْــيَــــوْم* 🔎
الأحد
12 رجـــ⑦ـــب 1446 هـ.
*{صِفةُ الصَّلاةِ (109)}*
الفصل الثامنُ: *الاعتدالُ بعد الرُّكوعِ، وما يُقالُ فيه، وحُكمُ وَضْعِ اليدينِ.*
المبحث الثالث: *حُكمُ وضْعِ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ.*
*اختلَف أهلُ العلمِ في حُكمِ وضعِ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ، على ثلاثةِ أقوالٍ:*
القولُ الأوَّلُ: *يُسَنُّ وضعُ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ،* وهو قولُ بعضِ:
*● الحنَفيَّةِ:* قال الكاسانيُّ: وأمَّا وقت الوَضْع فكلما فرَغ من التكبير في ظاهر الرواية، ورُوي عن محمد في النوادر: أنه يرسِلهما حالةَ الثناء، فإذا فرَغ منه يضع، بِناءً على أن الوضع سنَّة القيام الذي له قرار في ظاهر المذهب، وعن محمَّد: سنَّة القراءة، وأجمَعوا على أنَّه لا يُسَنُّ الوضع في القيام المتخلل بين الركوع والسجود؛ لأنَّه لا قرار له، ولا قراءة فيه، والصَّحيح جواب ظاهر الرواية؛ لقوله: *"إنا -معشرَ الأنبياء- أمرنا أن نضعَ أيماننا على شمائلنا في الصلاة"* من غير فصْل بين حال وحال، فهو على العموم إلَّا ما خصَّ بدليل، ولأنَّ القيام من أركان الصلاة، والصلاة خدمة الرب تعالى، وتعظيمٌ له، والوضع في التعظيم أبلغُ من الإرسال، كما في الشاهد، فكان أَولى.
[بدائع الصنائع: (1/201)].
وقال الطحطاوي: ويضع في كلِّ قيام من الصَّلاة، ولو حُكمًا، فدخل القاعد، ولا بد في ذلك القيام أن يكون فيه ذكرٌ مسنون، وما لا فلا، كما في السراج وغيره، وقال محمد: لا يضَع حتى يشرع في القراءة، فهو عندهما سنَّة قيام فيه ذكر مشروع، وعنده سنَّة للقراءة، فيرسل عنده حالة الثناء والقنوت، وفي صلاة الجنازة، وعندهما يعتمد في الكل.
[حاشية الطحطاوي: (ص: 172)].
وقال العَيني: وقت وضْع اليدين، والأصل فيه: أنَّ كلَّ قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه، أعني: اعتماد يده اليمنى على اليسرى، وما لا فلا، فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة، ولا يعتمد في القومة عن الركوع، وبين تكبيرات العيدين الزَّوائد، وهذا هو الصحيحُ، وعند أبي علي النسفي والإمام أبي عبد الله وغيرهما: يعتمد في كل قيام، سواء كان فيه ذكر مسنون أو لا.
[عمدة القاري)) (9/22).
*● والهيتمي مِن الشافعيَّةِ:* قال النَّوويُّ: فإذا اعتدَل قائمًا حطَّ يديه.
[المجموع: (3/417) ويُنظر: روضة الطالبين للنووي (1/252)].
وسُئِل ابن حجر الهيتمي: هل يضعُ المصلِّي يديه حين يأتي بذِكر الاعتدال كما يضعهما بعد التحرُّم أو يرسلهما؟ فأجاب بقوله: الذي دلَّ عليه كلامُ النَّووي -في شرح المهذب- أنه يضع يديه في الاعتدال كما يضعهما بعد التحرُّم، وعليه جريتُ في شرحي على الإرشاد وغيره، والله -سبحانه وتعالى- أعلم بالصواب.
[الفتاوى الفقهية الكبرى: (1/139)].
*● وهو اختيارُ ابنِ حزمٍ:* قال ابنُ حزم: ويستحبُّ أن يضعَ المصلي يده اليمنى على كوع يده اليسرى في الصلاة في وقوفه كله فيها.
[المحلى: (3/29)].
*● وابنِ بازٍ:* قال ابن باز: إذا رفَع واعتدل واطمأنَّ قائمًا وضع يديه على صدره، هذا هو الأفضل، وقال بعض أهل العلم: يرسلهما، ولكن الصواب أن يضعَهما على صدره، فيضع كفَّ اليمنى على كف اليسرى على صدره، كما فعل قبل الركوع وهو قائم، هذه هي السنَّة؛ لِما ثبت عنه -ﷺ- أنه إذا كان قائمًا في الصلاة وضع كفَّه اليمنى على كفه اليسرى في الصلاة على صدره، ثبَت هذا من حديث وائل بن حُجْر، وثبت هذا أيضًا من حديث قَبيصةَ الطائيِّ عن أبيه، وثبت مرسَلًا من حديث طاوسٍ عن النبي -ﷺ-، هذا هو الأفضل.
[مجموع فتاوى ابن باز: (11/30)].
*● وابنِ عُثَيمين:* قال ابن عُثَيمين: الصوابُ: أنَّ وَضْعَ اليد اليمنى على اليسرى بعد الرفع من الركوع هو السنَّة، ودليلُ ذلك ما ثبت في صحيح البخاري عن سهل بن سعد -رضي الله عنه- قال: *"كان الناسُ يؤمَرون أن يضع الرجلُ يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة"،* ووجه الدلالة من الحديث: الاستقراء والتتبُّع؛ لأننا نقول: أين توضع اليد حال السجود؟ فالجواب: على الأرض. ونقول: أين توضع حال الركوع؟ والجواب: على الركبتين. ونقول: أين توضع اليد حال الجلوس؟ والجواب: على الفخِذين، فيبقى حال القيام قبل الركوع أو بعد الركوع داخلًا في قوله -رضي الله عنه-: *"كان الناس يؤمَرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة"،* فيكون الحديث دالًّا على أن اليدَ اليمنى توضع على اليد اليسرى في القيام قبل الركوع وبعد الركوع، وهذا هو الحقُّ الذي تدلُّ عليه سنة النبي -ﷺ-.
[مجموع فتاوى ورسائل العُثَيمين: (13/160، 161)].
--- --- --- --- --- ----- --- --- --- --- ---
_*اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى*_
الأحد
12 رجـــ⑦ـــب 1446 هـ.
*{صِفةُ الصَّلاةِ (109)}*
الفصل الثامنُ: *الاعتدالُ بعد الرُّكوعِ، وما يُقالُ فيه، وحُكمُ وَضْعِ اليدينِ.*
المبحث الثالث: *حُكمُ وضْعِ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ.*
*اختلَف أهلُ العلمِ في حُكمِ وضعِ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ، على ثلاثةِ أقوالٍ:*
القولُ الأوَّلُ: *يُسَنُّ وضعُ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ،* وهو قولُ بعضِ:
*● الحنَفيَّةِ:* قال الكاسانيُّ: وأمَّا وقت الوَضْع فكلما فرَغ من التكبير في ظاهر الرواية، ورُوي عن محمد في النوادر: أنه يرسِلهما حالةَ الثناء، فإذا فرَغ منه يضع، بِناءً على أن الوضع سنَّة القيام الذي له قرار في ظاهر المذهب، وعن محمَّد: سنَّة القراءة، وأجمَعوا على أنَّه لا يُسَنُّ الوضع في القيام المتخلل بين الركوع والسجود؛ لأنَّه لا قرار له، ولا قراءة فيه، والصَّحيح جواب ظاهر الرواية؛ لقوله: *"إنا -معشرَ الأنبياء- أمرنا أن نضعَ أيماننا على شمائلنا في الصلاة"* من غير فصْل بين حال وحال، فهو على العموم إلَّا ما خصَّ بدليل، ولأنَّ القيام من أركان الصلاة، والصلاة خدمة الرب تعالى، وتعظيمٌ له، والوضع في التعظيم أبلغُ من الإرسال، كما في الشاهد، فكان أَولى.
[بدائع الصنائع: (1/201)].
وقال الطحطاوي: ويضع في كلِّ قيام من الصَّلاة، ولو حُكمًا، فدخل القاعد، ولا بد في ذلك القيام أن يكون فيه ذكرٌ مسنون، وما لا فلا، كما في السراج وغيره، وقال محمد: لا يضَع حتى يشرع في القراءة، فهو عندهما سنَّة قيام فيه ذكر مشروع، وعنده سنَّة للقراءة، فيرسل عنده حالة الثناء والقنوت، وفي صلاة الجنازة، وعندهما يعتمد في الكل.
[حاشية الطحطاوي: (ص: 172)].
وقال العَيني: وقت وضْع اليدين، والأصل فيه: أنَّ كلَّ قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه، أعني: اعتماد يده اليمنى على اليسرى، وما لا فلا، فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة، ولا يعتمد في القومة عن الركوع، وبين تكبيرات العيدين الزَّوائد، وهذا هو الصحيحُ، وعند أبي علي النسفي والإمام أبي عبد الله وغيرهما: يعتمد في كل قيام، سواء كان فيه ذكر مسنون أو لا.
[عمدة القاري)) (9/22).
*● والهيتمي مِن الشافعيَّةِ:* قال النَّوويُّ: فإذا اعتدَل قائمًا حطَّ يديه.
[المجموع: (3/417) ويُنظر: روضة الطالبين للنووي (1/252)].
وسُئِل ابن حجر الهيتمي: هل يضعُ المصلِّي يديه حين يأتي بذِكر الاعتدال كما يضعهما بعد التحرُّم أو يرسلهما؟ فأجاب بقوله: الذي دلَّ عليه كلامُ النَّووي -في شرح المهذب- أنه يضع يديه في الاعتدال كما يضعهما بعد التحرُّم، وعليه جريتُ في شرحي على الإرشاد وغيره، والله -سبحانه وتعالى- أعلم بالصواب.
[الفتاوى الفقهية الكبرى: (1/139)].
*● وهو اختيارُ ابنِ حزمٍ:* قال ابنُ حزم: ويستحبُّ أن يضعَ المصلي يده اليمنى على كوع يده اليسرى في الصلاة في وقوفه كله فيها.
[المحلى: (3/29)].
*● وابنِ بازٍ:* قال ابن باز: إذا رفَع واعتدل واطمأنَّ قائمًا وضع يديه على صدره، هذا هو الأفضل، وقال بعض أهل العلم: يرسلهما، ولكن الصواب أن يضعَهما على صدره، فيضع كفَّ اليمنى على كف اليسرى على صدره، كما فعل قبل الركوع وهو قائم، هذه هي السنَّة؛ لِما ثبت عنه -ﷺ- أنه إذا كان قائمًا في الصلاة وضع كفَّه اليمنى على كفه اليسرى في الصلاة على صدره، ثبَت هذا من حديث وائل بن حُجْر، وثبت هذا أيضًا من حديث قَبيصةَ الطائيِّ عن أبيه، وثبت مرسَلًا من حديث طاوسٍ عن النبي -ﷺ-، هذا هو الأفضل.
[مجموع فتاوى ابن باز: (11/30)].
*● وابنِ عُثَيمين:* قال ابن عُثَيمين: الصوابُ: أنَّ وَضْعَ اليد اليمنى على اليسرى بعد الرفع من الركوع هو السنَّة، ودليلُ ذلك ما ثبت في صحيح البخاري عن سهل بن سعد -رضي الله عنه- قال: *"كان الناسُ يؤمَرون أن يضع الرجلُ يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة"،* ووجه الدلالة من الحديث: الاستقراء والتتبُّع؛ لأننا نقول: أين توضع اليد حال السجود؟ فالجواب: على الأرض. ونقول: أين توضع حال الركوع؟ والجواب: على الركبتين. ونقول: أين توضع اليد حال الجلوس؟ والجواب: على الفخِذين، فيبقى حال القيام قبل الركوع أو بعد الركوع داخلًا في قوله -رضي الله عنه-: *"كان الناس يؤمَرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة"،* فيكون الحديث دالًّا على أن اليدَ اليمنى توضع على اليد اليسرى في القيام قبل الركوع وبعد الركوع، وهذا هو الحقُّ الذي تدلُّ عليه سنة النبي -ﷺ-.
[مجموع فتاوى ورسائل العُثَيمين: (13/160، 161)].
--- --- --- --- --- ----- --- --- --- --- ---
_*اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى*_
VID-20250112-WA0030.mp4
1.6 MB
🌟*#ومضات_المساء*🌟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
🌟*#في_رحاب_آية*:
قال تَعالى:
﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ﴾.
فَالمُصلّونَ في النّاس قَليلٌ،
ومُقيمُ الصّلاةِ مِنهُم أقَلّ القَليل.
كما قال عمر رضي الله عنه:
الحاجُّ قليل والرَّكْبُ كثير.
(التّفسير القيّم لابن القيّم).
————📥📥📤————
🌟*#همسة*:
عندما تَظنُّ بأنَّ بعدَ الشَّقاءِ
سعادة،
وبعد دموعِكَ ابتسامة؛ فقد
أديتَ أمْرًا عظيمًا يُسَمى حُسْنُ
الظَّنِّ بالله.
————📥📥📤————
#اللهم سَخِّرْ لأهل غزة ملائكة
السماء وجند الأرض؛
يعينونهم على قتال الصهاينة
المجرمين.
————📥📥📤————
🌙*#أذكـــار_المســـاء*🌙
https://youtu.be/p3DG0edkkao
————📥📥📤——— *#أسعد_الله_مساءك م بتأشيرة الفرج*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
🌟*#في_رحاب_آية*:
قال تَعالى:
﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ﴾.
فَالمُصلّونَ في النّاس قَليلٌ،
ومُقيمُ الصّلاةِ مِنهُم أقَلّ القَليل.
كما قال عمر رضي الله عنه:
الحاجُّ قليل والرَّكْبُ كثير.
(التّفسير القيّم لابن القيّم).
————📥📥📤————
🌟*#همسة*:
عندما تَظنُّ بأنَّ بعدَ الشَّقاءِ
سعادة،
وبعد دموعِكَ ابتسامة؛ فقد
أديتَ أمْرًا عظيمًا يُسَمى حُسْنُ
الظَّنِّ بالله.
————📥📥📤————
#اللهم سَخِّرْ لأهل غزة ملائكة
السماء وجند الأرض؛
يعينونهم على قتال الصهاينة
المجرمين.
————📥📥📤————
🌙*#أذكـــار_المســـاء*🌙
https://youtu.be/p3DG0edkkao
————📥📥📤——— *#أسعد_الله_مساءك م بتأشيرة الفرج*
• - قال الله ﷻ: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾
• - قال الإمام عبد العزيز بن باز
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - فإذا كان النبي - صلى اللهُ عليه وسلم - وأصحابه يصيبهم مثل هذه الهزيمة والقتل والجراح بسبب ما وقع من بعضهم من الذنوب فكيف بحالنا؟
• - فالواجب على أهل الإسلام أينما كانوا أن يحاسبوا أنفسهم، وأن يجاهدوها في الله ويتفقدوا عيوبهم، ويتوبوا إلى الله منها.
📜【 مجموع فتاوى (١١٠/٦ 】
═════ ❁✿❁ ══════
• - قال الإمام عبد العزيز بن باز
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - فإذا كان النبي - صلى اللهُ عليه وسلم - وأصحابه يصيبهم مثل هذه الهزيمة والقتل والجراح بسبب ما وقع من بعضهم من الذنوب فكيف بحالنا؟
• - فالواجب على أهل الإسلام أينما كانوا أن يحاسبوا أنفسهم، وأن يجاهدوها في الله ويتفقدوا عيوبهم، ويتوبوا إلى الله منها.
📜【 مجموع فتاوى (١١٠/٦ 】
═════ ❁✿❁ ══════
في «صحيح البخاري»: «بَابُ رُقْيةِ النَّبِيِّ ﷺ»، أورد فيه الإمام البخاري حديثا عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ يَقُولُ لِلمَرِيضِ:
«بِسْمِ اللهِ تربَةُ أَرْضِنَا، بِرِيقةِ بَعْضِنَا، يُشْفَى سَقِيمُنَا، بإِذْنِ رَبِّنَا».
والمعنى أنه كان ﷺ يأخذ من ريقه على السبابة، ثم يضعها على التراب، فَيَعْلَق بها شيء منه، فيمسح به موضع الجرح ويقول:
«بِسْمِ اللهِ تربَةُ أَرْضِنَا، بِرِيقةِ بَعْضِنَا، يُشْفَى سَقِيمُنَا، بإِذْنِ رَبِّنَا».
قال العلامةُ ابن عثيمين رحمه الله:
«وهذا يَدُلُّ على أنَّهُ يَنبغي للإنسانِ أن يُداوي الجرحَ بمثل ذلك، ووجه ذلك: أنَّ التُّرابَ طهورٌ كما قال النَّبيُّ ﷺ: (جُعلت تُربتها لنا طهورا)، ورِيقُ المؤمنِ طاهرٌ أيضاً، فيجتمع الطهوران مع قوَّة التَّوكلِ على اللهِ عز وجل والثَّقةِ به فيُشفى بها المريضُ، ولكن لابد من أمرين:
١ - قوَّةُ اليقينِ في هذا الداعي بأنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ سوفَ يَشفي هذا المريضَ بهذه الرُّقية.
٢ - قَبولُ المريضِ لهذا وإيمانُه بأنَّهُ سينفع، أمَّا إذا كانت المسألة على وجه التَّجربةِ فإنَّ ذلك لا يَنفعه، لأنَّه لا بُدَّ من اليقينِ أنَّ ما فعلَهُ النَّبيُّ ﷺ حقٌّ، ولا بُدَّ أن يكون المَحلُّ قابلاً وهو المريض؛ لا بُدَّ أن يكونَ مُؤمناً بفائدةِ ذلك، وإلا فلا فائدةَ لأنَّ الذينَ في قلوبِهم مرضٌ لا تزيدُهم الآياتُ إلا رِجساً إلى رِجسِهم والعياذُ بالله».
[شرح رياض الصالحين (٤٧٨/٤)]
انتقاء أبي الحارث إبراهيم التميمي
«بِسْمِ اللهِ تربَةُ أَرْضِنَا، بِرِيقةِ بَعْضِنَا، يُشْفَى سَقِيمُنَا، بإِذْنِ رَبِّنَا».
والمعنى أنه كان ﷺ يأخذ من ريقه على السبابة، ثم يضعها على التراب، فَيَعْلَق بها شيء منه، فيمسح به موضع الجرح ويقول:
«بِسْمِ اللهِ تربَةُ أَرْضِنَا، بِرِيقةِ بَعْضِنَا، يُشْفَى سَقِيمُنَا، بإِذْنِ رَبِّنَا».
قال العلامةُ ابن عثيمين رحمه الله:
«وهذا يَدُلُّ على أنَّهُ يَنبغي للإنسانِ أن يُداوي الجرحَ بمثل ذلك، ووجه ذلك: أنَّ التُّرابَ طهورٌ كما قال النَّبيُّ ﷺ: (جُعلت تُربتها لنا طهورا)، ورِيقُ المؤمنِ طاهرٌ أيضاً، فيجتمع الطهوران مع قوَّة التَّوكلِ على اللهِ عز وجل والثَّقةِ به فيُشفى بها المريضُ، ولكن لابد من أمرين:
١ - قوَّةُ اليقينِ في هذا الداعي بأنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ سوفَ يَشفي هذا المريضَ بهذه الرُّقية.
٢ - قَبولُ المريضِ لهذا وإيمانُه بأنَّهُ سينفع، أمَّا إذا كانت المسألة على وجه التَّجربةِ فإنَّ ذلك لا يَنفعه، لأنَّه لا بُدَّ من اليقينِ أنَّ ما فعلَهُ النَّبيُّ ﷺ حقٌّ، ولا بُدَّ أن يكون المَحلُّ قابلاً وهو المريض؛ لا بُدَّ أن يكونَ مُؤمناً بفائدةِ ذلك، وإلا فلا فائدةَ لأنَّ الذينَ في قلوبِهم مرضٌ لا تزيدُهم الآياتُ إلا رِجساً إلى رِجسِهم والعياذُ بالله».
[شرح رياض الصالحين (٤٧٨/٤)]
انتقاء أبي الحارث إبراهيم التميمي
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔹 الإسراء والمعراج رحلةٌ عظيمةٌ ينبغي دراستها حتى نستفيد منها العبر والعلم ولكن
⬅️ هل يصح الاحتفال بتلك الليلة؟
⬅️ وهل وقعت حقًّا في شهر رجب؟
⬅️ وما علاقة العبيديين بالأمر؟
🎙فضيلة الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله
⬅️ هل يصح الاحتفال بتلك الليلة؟
⬅️ وهل وقعت حقًّا في شهر رجب؟
⬅️ وما علاقة العبيديين بالأمر؟
🎙فضيلة الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله
[نِعْمُ اللَّهِ لا تُحْصَى]
-قال الإمامُ ابنُ القيّم:
"وذِكْرُ نِعَمِهِ -سُبحانَه- على سبيلِ التّفصيلِ لا سبيلَ إليه، ولا قُدْرةَ للبَشرِ عليه، ويكفي أنّ النّفَسَ مِنْ أدنى نِعمِه الّتي لا يَكادُون يَعْتَدُّون بها، وهُو أربعةٌ وعشرونَ ألفَ نَفَسٍ في كُلِّ يومٍ وليلةٍ، فللّهِ على العَبدِ في النّفَسِ خاصّةً أربعةٌ وعشرون ألفَ نِعْمةٍ كلّ يومٍ وليلةٍ، دَعْ ما عَدا ذلك مِنْ أصنافِ نِعمِه على العَبدِ.
ولكلِّ نِعْمَةٍ مِنْ هذه النِّعَمِ حَقٌّ مِنَ الشُّكرِ يَسْتَدعِيه ويَقتَضيِه، فإذا وُزِّعَت طَاعاتُ العَبدِ كلِّها على هذه النِّعَمِ لم يَخْرُج في قِسْطِ كلّ نِعمَةٍ منها إلّا جزءًا يسيراً جِدّاً، لا نِسْبَة له إلى قَدْرِ تلك النِّعْمةِ بوجهٍ مِنَ الوجُوه"
(شفاء العليل)(١/ ٣٧١)
وينظر(الروح)(٢/ ٦٣٣) و(طريق الهجرتين)(٢/ ٦٨٥)و(التّبيان في أيمان القرآن)(ص٦٢١)
-قال الإمامُ ابنُ القيّم:
"وذِكْرُ نِعَمِهِ -سُبحانَه- على سبيلِ التّفصيلِ لا سبيلَ إليه، ولا قُدْرةَ للبَشرِ عليه، ويكفي أنّ النّفَسَ مِنْ أدنى نِعمِه الّتي لا يَكادُون يَعْتَدُّون بها، وهُو أربعةٌ وعشرونَ ألفَ نَفَسٍ في كُلِّ يومٍ وليلةٍ، فللّهِ على العَبدِ في النّفَسِ خاصّةً أربعةٌ وعشرون ألفَ نِعْمةٍ كلّ يومٍ وليلةٍ، دَعْ ما عَدا ذلك مِنْ أصنافِ نِعمِه على العَبدِ.
ولكلِّ نِعْمَةٍ مِنْ هذه النِّعَمِ حَقٌّ مِنَ الشُّكرِ يَسْتَدعِيه ويَقتَضيِه، فإذا وُزِّعَت طَاعاتُ العَبدِ كلِّها على هذه النِّعَمِ لم يَخْرُج في قِسْطِ كلّ نِعمَةٍ منها إلّا جزءًا يسيراً جِدّاً، لا نِسْبَة له إلى قَدْرِ تلك النِّعْمةِ بوجهٍ مِنَ الوجُوه"
(شفاء العليل)(١/ ٣٧١)
وينظر(الروح)(٢/ ٦٣٣) و(طريق الهجرتين)(٢/ ٦٨٥)و(التّبيان في أيمان القرآن)(ص٦٢١)
|[ حكم صيام يوم السبت» ]|
❍ فضيلة الشيخ الإمام/
عبد العزيز ابن باز رحمه اللهُ تعالى :
❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:
سماحة الشيخ! ما حكم صيام يوم السبت؟ حيث إنني قد سمعت آراء كثيرة في صيام هذا اليوم، فمن الناس من يقول: إنه لا يصام إلا إذا سبق بيوم، وألحق بيوم صيام، ومنهم من يقول: إنه لا يجوز أن يصام هذا أبدًا إلا إذا كان صيام فرض، أما تطوع فلا، وإذا كان كذلك، وأردت أن أصوم صيام داود عليه السلام فلابد من مرور يوم السبت للصيام فيه، دون أن أسبقه بيوم صيام، أو أن ألحقه بيوم صيام، فما هو رأيكم في ذلك؟
*❪✵❫ الجَــ↶ــوَاب ُ:
الحديث في النهي عن صوم يوم السبت... حديث ضعيف شاذ مضطرب، وهو ما يروى عنه ﷺ أنه قال: لا يصومن أحد يوم السبت إلا فيما افترض عليه، فإن لم يجد إلا لحاء عنب، أو عود شجرة؛ فليمضغ هذا الحديث ضعيف، ومضطرب نبه عليه الحفاظ.
فالحديث غير صحيح، فلا بأس بصوم يوم السبت مع الجمعة، أو مع الأحد، أو مفردًا، لا حرج فيه، هذا هو الصواب، وهذا هو الصحيح، والحديث ضعيف، لا يصح الاحتجاج به.
ومما يدل على ضعفه ما ثبت في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: لا يصومن أحد يوم الجمعة إلا أن يصوم يومًا قبله، أو يومًا بعده فأباح للناس أن يصوموا يومًا بعده... بعد الجمعة وهو السبت في النافلة، فدل على أن الحديث الذي فيه النهي عن صومه إلا في الفريضة حديث باطل، مخالف للأحاديث الصحيحة.
وهكذا كان -عليه الصلاة والسلام- يصوم يوم الأحد، ويوم السبت ويقول: إنهما يوما عيد للمشركين، فأنا أريد أن أخالفهم.
والخلاصة: أن الحديث في النهي عن صوم السبت حديث ضعيف، بل باطل غير صحيح، ولا حرج في صوم يوم السبت مفردًا، أو مع الجمعة، أو مع الأحد، كل ذلك لا بأس به، والحمد لله.
المقدم: جزاكم اللهُ خيرًا سماحة الشيخ.
▣ المقطـــع الصو↶تــي:
[is.gd/unWSXZ]
◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▣ المـوقـــع الر↶سمــي:
is.gd/0SDPjU
❍ فضيلة الشيخ الإمام/
عبد العزيز ابن باز رحمه اللهُ تعالى :
❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:
سماحة الشيخ! ما حكم صيام يوم السبت؟ حيث إنني قد سمعت آراء كثيرة في صيام هذا اليوم، فمن الناس من يقول: إنه لا يصام إلا إذا سبق بيوم، وألحق بيوم صيام، ومنهم من يقول: إنه لا يجوز أن يصام هذا أبدًا إلا إذا كان صيام فرض، أما تطوع فلا، وإذا كان كذلك، وأردت أن أصوم صيام داود عليه السلام فلابد من مرور يوم السبت للصيام فيه، دون أن أسبقه بيوم صيام، أو أن ألحقه بيوم صيام، فما هو رأيكم في ذلك؟
*❪✵❫ الجَــ↶ــوَاب ُ:
الحديث في النهي عن صوم يوم السبت... حديث ضعيف شاذ مضطرب، وهو ما يروى عنه ﷺ أنه قال: لا يصومن أحد يوم السبت إلا فيما افترض عليه، فإن لم يجد إلا لحاء عنب، أو عود شجرة؛ فليمضغ هذا الحديث ضعيف، ومضطرب نبه عليه الحفاظ.
فالحديث غير صحيح، فلا بأس بصوم يوم السبت مع الجمعة، أو مع الأحد، أو مفردًا، لا حرج فيه، هذا هو الصواب، وهذا هو الصحيح، والحديث ضعيف، لا يصح الاحتجاج به.
ومما يدل على ضعفه ما ثبت في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: لا يصومن أحد يوم الجمعة إلا أن يصوم يومًا قبله، أو يومًا بعده فأباح للناس أن يصوموا يومًا بعده... بعد الجمعة وهو السبت في النافلة، فدل على أن الحديث الذي فيه النهي عن صومه إلا في الفريضة حديث باطل، مخالف للأحاديث الصحيحة.
وهكذا كان -عليه الصلاة والسلام- يصوم يوم الأحد، ويوم السبت ويقول: إنهما يوما عيد للمشركين، فأنا أريد أن أخالفهم.
والخلاصة: أن الحديث في النهي عن صوم السبت حديث ضعيف، بل باطل غير صحيح، ولا حرج في صوم يوم السبت مفردًا، أو مع الجمعة، أو مع الأحد، كل ذلك لا بأس به، والحمد لله.
المقدم: جزاكم اللهُ خيرًا سماحة الشيخ.
▣ المقطـــع الصو↶تــي:
[is.gd/unWSXZ]
◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▣ المـوقـــع الر↶سمــي:
is.gd/0SDPjU
• - ((لا تَجْلِسُوا علَى القُبُورِ، ولا تُصَلُّوا إلَيْهِ)) .
الراوي : أبو مرثد الغنوي | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 972 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (972)
• - قالَ العلّامـةُ ابن عُثيمين
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ - :
• - ومن فوائد هذا الحديث: الجمع في النهي عن الغلو في القبور, وعن امتهان القبور, من أين يؤخذ الغلو؟ من النهي عن الصلاة إليها؛ لأن هذا يؤدي إلى الغلو فيها, وعن امتهانها من النهي عن الجلوس عليها.
📜【بلوغ المرام (١ / ٥٢٤ )】
════ ❁✿❁ ══════
الراوي : أبو مرثد الغنوي | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 972 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (972)
• - قالَ العلّامـةُ ابن عُثيمين
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ - :
• - ومن فوائد هذا الحديث: الجمع في النهي عن الغلو في القبور, وعن امتهان القبور, من أين يؤخذ الغلو؟ من النهي عن الصلاة إليها؛ لأن هذا يؤدي إلى الغلو فيها, وعن امتهانها من النهي عن الجلوس عليها.
📜【بلوغ المرام (١ / ٥٢٤ )】
════ ❁✿❁ ══════
📓عن مُعاوِيَة بن الحكم السُّلَمي رضي اللهُ عنهُ قال: بَيْنَا أنَا أُصَلّي مَعَ رسول اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم إذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ، فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللهُ، فَرَمَانِي القَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ! فَقُلْتُ: وَاثُكْلَ أُمِّيَاهُ، مَا شَأنُكُمْ تَنْظُرُونَ إلَيَّ؟! فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بأيديهم عَلَى أَفْخَاذِهِمْ! فَلَمَّا رَأيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لكِنّي سَكَتُّ، فَلَمَّا صَلّى رسول اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم فَبِأبِي هُوَ وَأُمِّي، مَا رَأيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلا بَعْدَهُ أحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ، فَوَاللهِ مَا كَهَرَني، وَلا ضَرَبَنِي، وَلا شَتَمَنِي. قَالَ: ((إنَّ هذِهِ الصَّلاَةَ لا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلامِ النَّاسِ، إنَّمَا هِيَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ، وَقِراءةُ القُرْآنِ))، أَوْ كَمَا قَالَ رسول اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم. رواه مسلم (537) .
((الثُكْلُ)) بضم الثاءِ المُثلثة: المُصيبَةُ الفَجِيعَةُ. ((مَا كَهَرَنِي)) أيْ: مَا نَهَرَنِي.
(رياض الصالحين (٧٠١))
(كتاب الأدب - باب الوعظ والاقتصاد فيه)
• - قالَ العلّامـةُ ابن عُثيمين
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ - :
• - ومن فوائد هذا الحديث: أن من تكلم في صلاته جاهلا فلا إعادة عليه، وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر معاوية بإعادة الصلاة، ولو كانت صلاته باطلة لأمره بالإعادة لوجوب الإبلاغ على النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما أخل الرجل الذي دخل وصلى بغير طمأنينة علمه، وهذا القول؛ أعني: من تكلم في صلاته جاهلا فلا إعادة عليه هو الراجح لدلالة الحديث عليه، وهو عدم الأمر به في مقام الحاجة؛ أي: حاجة الأمر لو كان واجبا؛ ولأنه يوافق القاعدة الشرعية وهي: "أن جميع المحظورات إذا فعلها الإنسان جاهلا فلا شيء عليه"، هذه قاعدة خذها معك، لم نأخذها من كتاب فلان أخذناها من كتاب رب العالمين: "كل المحظورات في كل العبادات إذا فعلها الإنسان جاهلا فلا شيء عليه"، الدليل قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦]. فقال الله تعالى: "قد فعلت". ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ﴾[الأحزاب: ٥]. خذها من كلام رب العالمين،
• - فإذا كان هناك شخص جاهل قد تربى في البادية مثلا، وكان الناس يأتون إليه وهو يصلي ويقولوا: السلام عليكم، فيقول: وعليكم السلام مرحبا بفلان في حال الصلاة، لكن ما يدري أنها حرام تبطل صلاته أو لا؟ لا تبطل بناء على هذه القاعدة، معاوية بن الحكم رضي الله عنه شمت العاطس لكنه جاهل؛ ولذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة.
📜【بلوغ المرام (١ / ٥٣٢ )】
════ ❁✿❁ ══════
((الثُكْلُ)) بضم الثاءِ المُثلثة: المُصيبَةُ الفَجِيعَةُ. ((مَا كَهَرَنِي)) أيْ: مَا نَهَرَنِي.
(رياض الصالحين (٧٠١))
(كتاب الأدب - باب الوعظ والاقتصاد فيه)
• - قالَ العلّامـةُ ابن عُثيمين
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ - :
• - ومن فوائد هذا الحديث: أن من تكلم في صلاته جاهلا فلا إعادة عليه، وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر معاوية بإعادة الصلاة، ولو كانت صلاته باطلة لأمره بالإعادة لوجوب الإبلاغ على النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما أخل الرجل الذي دخل وصلى بغير طمأنينة علمه، وهذا القول؛ أعني: من تكلم في صلاته جاهلا فلا إعادة عليه هو الراجح لدلالة الحديث عليه، وهو عدم الأمر به في مقام الحاجة؛ أي: حاجة الأمر لو كان واجبا؛ ولأنه يوافق القاعدة الشرعية وهي: "أن جميع المحظورات إذا فعلها الإنسان جاهلا فلا شيء عليه"، هذه قاعدة خذها معك، لم نأخذها من كتاب فلان أخذناها من كتاب رب العالمين: "كل المحظورات في كل العبادات إذا فعلها الإنسان جاهلا فلا شيء عليه"، الدليل قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦]. فقال الله تعالى: "قد فعلت". ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ﴾[الأحزاب: ٥]. خذها من كلام رب العالمين،
• - فإذا كان هناك شخص جاهل قد تربى في البادية مثلا، وكان الناس يأتون إليه وهو يصلي ويقولوا: السلام عليكم، فيقول: وعليكم السلام مرحبا بفلان في حال الصلاة، لكن ما يدري أنها حرام تبطل صلاته أو لا؟ لا تبطل بناء على هذه القاعدة، معاوية بن الحكم رضي الله عنه شمت العاطس لكنه جاهل؛ ولذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة.
📜【بلوغ المرام (١ / ٥٣٢ )】
════ ❁✿❁ ══════
حكم الصيام عن الوالد إذا مات
📮 #السؤال :
إذا مات الوالد وعليه صوم ثلاثة رمضانات ، هل أصوم عنه؟ أم ماذا أعمل؟
📂 #الجواب :
إذا مات الوالد مفرطًا ، قد عافاه الله ، وشفاه الله من المرض ، ولكنه #تساهل ؛ فالمشروع لك أن #تصوم عنه أنت ، وإخوانك ؛ لأن النبي ﷺ قال : ((من مات وعليه صيام ؛ صام عنه وليه)) وسأله جماعة كل واحد يسأله ، يقول : يا رسول الله إن أبي مات وعليه كذا ، أفأصوم عنه؟ والآخر يقول : إن أمي ماتت وعليها كذا ، أفأصوم عنها؟ والآخر يقول : إن أختي ماتت وعليها كذا ، أفأصوم عنها؟ فيقول النبي ﷺ : أرأيت لو كان على أبيك دين؟ أرأيت لو كان على أمك دين؟ أكنت قاضيه ، اقضوا الله ، فالله أحق بالوفاء.
#فعليك أن #تقضي ذلك أنت وإخوانك ، مشروع لكما ، يعني : سنة لكما ، فإن لم تقضوا عنه ؛ #أطعمتم عنه من ماله عن كل يوم إطعام مسكين ، هذا إذا لم تقضوا عنه صيامًا ، والسنة الصيام عن والدكم هذا إذا كان شفي من مرضه ، وتساهل.
👈 أما إذا كان #مات في مرضه -ما شفي- مرض ، واستمر معه المرض حتى مات ، هذا لا قضاء ، ولا إطعام ، لا قضاء عليه ، ولا إطعام.
#الطالب : سقط عنه؟
#الجواب : سقط عنه ؛ لأنه معذور.
#السؤال : طيب بالنسبة للصلاة؟
#الجواب : لا تقضى الصلاة.
📚 فتاوى الجامع الكبير للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/2849/حكم-الصيام-عن-الوالد-إذا-مات
📮 #السؤال :
إذا مات الوالد وعليه صوم ثلاثة رمضانات ، هل أصوم عنه؟ أم ماذا أعمل؟
📂 #الجواب :
إذا مات الوالد مفرطًا ، قد عافاه الله ، وشفاه الله من المرض ، ولكنه #تساهل ؛ فالمشروع لك أن #تصوم عنه أنت ، وإخوانك ؛ لأن النبي ﷺ قال : ((من مات وعليه صيام ؛ صام عنه وليه)) وسأله جماعة كل واحد يسأله ، يقول : يا رسول الله إن أبي مات وعليه كذا ، أفأصوم عنه؟ والآخر يقول : إن أمي ماتت وعليها كذا ، أفأصوم عنها؟ والآخر يقول : إن أختي ماتت وعليها كذا ، أفأصوم عنها؟ فيقول النبي ﷺ : أرأيت لو كان على أبيك دين؟ أرأيت لو كان على أمك دين؟ أكنت قاضيه ، اقضوا الله ، فالله أحق بالوفاء.
#فعليك أن #تقضي ذلك أنت وإخوانك ، مشروع لكما ، يعني : سنة لكما ، فإن لم تقضوا عنه ؛ #أطعمتم عنه من ماله عن كل يوم إطعام مسكين ، هذا إذا لم تقضوا عنه صيامًا ، والسنة الصيام عن والدكم هذا إذا كان شفي من مرضه ، وتساهل.
👈 أما إذا كان #مات في مرضه -ما شفي- مرض ، واستمر معه المرض حتى مات ، هذا لا قضاء ، ولا إطعام ، لا قضاء عليه ، ولا إطعام.
#الطالب : سقط عنه؟
#الجواب : سقط عنه ؛ لأنه معذور.
#السؤال : طيب بالنسبة للصلاة؟
#الجواب : لا تقضى الصلاة.
📚 فتاوى الجامع الكبير للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/2849/حكم-الصيام-عن-الوالد-إذا-مات
نية الصيام في الفريضة والنافلة
📩 #السؤال :
متى تبدأ النية للصيام؟ وهل تشترط في كل ليلة؟
📄 #الجواب :
النية تبدأ في #الليل ، ولو في آخر الليل ، ولو ما نوى إلا في آخر الليل لا بأس.
#والنية لا بد منها ؛ لقول النبي ﷺ : ((إنما الأعمال بالنيات)) فلا بد من كل ليلة على الصحيح.
👈 إلا في #النافلة فلا يشترط ذلك ، لو صام من أثناء #النهار.. لو أفطر أول النهار ، لو أصبح لم ينو الصيام ، لكن ما أكل ، ولا تعاطى مفطرًا ، ثم أراد أن يصوم نافلة فلا حرج ؛ لما ثبت عن عائشة -رضي الله عنها- قالت : «دخل علي الرسول ﷺ فقال : ((أعندكم شيء؟)) قلنا : لا ؛ قال : ((فإني إذًا صائم)) فصام من أثناء النهار -عليه الصلاة والسلام- #نافلة. نعم.
#المقدم : جزاكم الله خيرًا.. إذًا النية في الصيام تختلف عن النية في الفريضة؟
#الشيخ : نعم. النافلة لا بأس من أثناء النهار ، إذا كان ما تعاطى مفطرًا في أول النهار ، وأما في الفرض لا بد من أن يبيتها ؛ لقوله ﷺ في حديث حفصة : ((لا صيام لمن لم يبيته من الليل)) ، وفي اللفظ الآخر : ((من لم يبيت الصيام قبل الفجر ؛ فلا صيام له)) فالتبييت معناه : نيته في الليل ، نية الصيام في الليل ، يعني : ولو آخر الليل. نعم.
#المقدم : جزاكم الله خيرًا.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/15602/نية-الصيام-في-الفريضة-والنافلة
📩 #السؤال :
متى تبدأ النية للصيام؟ وهل تشترط في كل ليلة؟
📄 #الجواب :
النية تبدأ في #الليل ، ولو في آخر الليل ، ولو ما نوى إلا في آخر الليل لا بأس.
#والنية لا بد منها ؛ لقول النبي ﷺ : ((إنما الأعمال بالنيات)) فلا بد من كل ليلة على الصحيح.
👈 إلا في #النافلة فلا يشترط ذلك ، لو صام من أثناء #النهار.. لو أفطر أول النهار ، لو أصبح لم ينو الصيام ، لكن ما أكل ، ولا تعاطى مفطرًا ، ثم أراد أن يصوم نافلة فلا حرج ؛ لما ثبت عن عائشة -رضي الله عنها- قالت : «دخل علي الرسول ﷺ فقال : ((أعندكم شيء؟)) قلنا : لا ؛ قال : ((فإني إذًا صائم)) فصام من أثناء النهار -عليه الصلاة والسلام- #نافلة. نعم.
#المقدم : جزاكم الله خيرًا.. إذًا النية في الصيام تختلف عن النية في الفريضة؟
#الشيخ : نعم. النافلة لا بأس من أثناء النهار ، إذا كان ما تعاطى مفطرًا في أول النهار ، وأما في الفرض لا بد من أن يبيتها ؛ لقوله ﷺ في حديث حفصة : ((لا صيام لمن لم يبيته من الليل)) ، وفي اللفظ الآخر : ((من لم يبيت الصيام قبل الفجر ؛ فلا صيام له)) فالتبييت معناه : نيته في الليل ، نية الصيام في الليل ، يعني : ولو آخر الليل. نعم.
#المقدم : جزاكم الله خيرًا.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/15602/نية-الصيام-في-الفريضة-والنافلة