قال ابن القيم رحمه الله:
شرح هذا بعضهم، فقال: إذا تحركت النفس لعمل من الأعمال وهَمّ به العبدُ وقف أولًا، ونظر: هل ذلك العمل مقدور له أم غير مقدور ولا مستطاع؟
• فإن لم يكن مقدورًا لم يُقْدِم عليه، وإن كان مقدورًا وقف وقفة أُخري ونظر: هل فعلُه خير من ترْكه، أو تركه خير من فعله؟
• فإن كان الثاني تركه ولم يُقْدِم عليه، وإن كان الأول وقف وقفة ثالثة، ونظر: هل الباعث عليه إرادة وجه الله وثوابه، أم إرادة الجاه والثناء والمال من المخلوق؟
• فإن كان الثاني لم يُقدمِ عليه وإن أفضى به إلى مطلوبه؛ لئلا تعتاد النفس الشـ؛ رك، ويخفّ عليها العمل لغير الله، فبقدر ما يَخِف عليها ذلك يثقل عليها العمل لله، حتى يصير أثقل شيء عليها، وإن كان الأول وقف وقفة أخرى، ونظر: هل هو مُعانٌ عليه، وله أعوان يساعدونه وينصرونه إذا كان العمل محتاجًا إلى ذلك؛ أم لا؟
• فإن لم يكن له أعوان أمسك عنه، كما أمسك النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الجـ؛ هاد بمكة حتى صار له شوكة وأنصار، وإن وجده مُعانًا عليه فليُقْدِم عليه فإنه منصور، ولا يفوت النجاح إلا من فوات خصلةٍ من هذه الخصال، وإلا فمع اجتماعها لا يفوته النجاح.
• فهذه أربع مقامات، يحتاج إلى محاسبة نفسه عليها قبل الفعل؛ فلا كلُّ ما يريد العبد فَعله يكون مقدورًا له، ولا كلُّ ما يكون مقدورًا له يكون فعله خيرًا له من تركه، ولا كلُّ ما يكون فعله خيرًا له من تركه [٢٥ ب] يفعله لله، ولا كلُّ ما يفعله لله يكون مُعانًا عليه، فإذا حاسب نفسه على ذلك تبين له ما يُقدم عليه، وما يُحجِم عنه.
المصدر: كتاب إغاثة اللهفان 📚
شرح هذا بعضهم، فقال: إذا تحركت النفس لعمل من الأعمال وهَمّ به العبدُ وقف أولًا، ونظر: هل ذلك العمل مقدور له أم غير مقدور ولا مستطاع؟
• فإن لم يكن مقدورًا لم يُقْدِم عليه، وإن كان مقدورًا وقف وقفة أُخري ونظر: هل فعلُه خير من ترْكه، أو تركه خير من فعله؟
• فإن كان الثاني تركه ولم يُقْدِم عليه، وإن كان الأول وقف وقفة ثالثة، ونظر: هل الباعث عليه إرادة وجه الله وثوابه، أم إرادة الجاه والثناء والمال من المخلوق؟
• فإن كان الثاني لم يُقدمِ عليه وإن أفضى به إلى مطلوبه؛ لئلا تعتاد النفس الشـ؛ رك، ويخفّ عليها العمل لغير الله، فبقدر ما يَخِف عليها ذلك يثقل عليها العمل لله، حتى يصير أثقل شيء عليها، وإن كان الأول وقف وقفة أخرى، ونظر: هل هو مُعانٌ عليه، وله أعوان يساعدونه وينصرونه إذا كان العمل محتاجًا إلى ذلك؛ أم لا؟
• فإن لم يكن له أعوان أمسك عنه، كما أمسك النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الجـ؛ هاد بمكة حتى صار له شوكة وأنصار، وإن وجده مُعانًا عليه فليُقْدِم عليه فإنه منصور، ولا يفوت النجاح إلا من فوات خصلةٍ من هذه الخصال، وإلا فمع اجتماعها لا يفوته النجاح.
• فهذه أربع مقامات، يحتاج إلى محاسبة نفسه عليها قبل الفعل؛ فلا كلُّ ما يريد العبد فَعله يكون مقدورًا له، ولا كلُّ ما يكون مقدورًا له يكون فعله خيرًا له من تركه، ولا كلُّ ما يكون فعله خيرًا له من تركه [٢٥ ب] يفعله لله، ولا كلُّ ما يفعله لله يكون مُعانًا عليه، فإذا حاسب نفسه على ذلك تبين له ما يُقدم عليه، وما يُحجِم عنه.
المصدر: كتاب إغاثة اللهفان 📚
شـــرح الحـــديث:
◂ في هذا الحديثِ يقولُ الرَّسولُ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "الحياءُ" وهو خُلُقٌ يَمنَعُ صاحبَه مِن فِعلِ القَبيحِ..
◂والحياءُ غَريزةٌ إنسانيَّةٌ، وجعَلها النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم مِن الإيمانِ؛ لأنَّ المستَحِيَ يَنقطِعُ بحَيائِه عن المعاصِي، فصار كالإيمانِ الَّذي يَقطَعُ بينَه وبينَها، والمرادُ هنا أن يَقومَ العبدُ بالواجباتِ والفَرائضِ، ولا يَفعَلَ المحـ،، رَّماتِ
◂ "مِن الإيمانِ"، أي: مِن عَلاماتِ الإيمانِ وآثارِه، والحياءُ أيضًا شُعبةٌ مِن شُعَبِ الإيمانِ..
◂ "والإيمانُ في الجنَّةِ"، أي: أهلُ الإيمانِ الَّذين اتَّصَفوا به، فحَصَّلوا شُعبَه، وقيل: معناه أنَّ الإيمانَ سَببٌ مُوصِّلٌ إلى الجنَّةِ..
◂ "والبَذاءُ"، أي: الفُحشُ في الكلامِ "مِن الجَفاءِ"، أي: الإعراضِ، بخِلافِ البِرِّ وآثارِه مِن صِلةٍ ووفاءٍ..
◂ "والجفاءُ في النَّارِ"، أي: أهلُ الجَفاءِ الَّذين اتَّصَفوا بصِفاتِه، وتخَلَّقوا بآثارِه، وقيل: أي: إنَّ الجفاءَ سَببٌ موصِّلٌ إلى النَّارِ.
◂ وفي الحديثِ: الحثُّ على التَّحلِّي بالإيمانِ والحياءِ، والابتعادِ عن الفُحشِ والبَذاءِ وسيِّئِ الأخلاقِ.
و الله أعلـــــم ☝🏻
المصدر: موقع الدرر السنية ✍🏻
◂ في هذا الحديثِ يقولُ الرَّسولُ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "الحياءُ" وهو خُلُقٌ يَمنَعُ صاحبَه مِن فِعلِ القَبيحِ..
◂والحياءُ غَريزةٌ إنسانيَّةٌ، وجعَلها النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم مِن الإيمانِ؛ لأنَّ المستَحِيَ يَنقطِعُ بحَيائِه عن المعاصِي، فصار كالإيمانِ الَّذي يَقطَعُ بينَه وبينَها، والمرادُ هنا أن يَقومَ العبدُ بالواجباتِ والفَرائضِ، ولا يَفعَلَ المحـ،، رَّماتِ
◂ "مِن الإيمانِ"، أي: مِن عَلاماتِ الإيمانِ وآثارِه، والحياءُ أيضًا شُعبةٌ مِن شُعَبِ الإيمانِ..
◂ "والإيمانُ في الجنَّةِ"، أي: أهلُ الإيمانِ الَّذين اتَّصَفوا به، فحَصَّلوا شُعبَه، وقيل: معناه أنَّ الإيمانَ سَببٌ مُوصِّلٌ إلى الجنَّةِ..
◂ "والبَذاءُ"، أي: الفُحشُ في الكلامِ "مِن الجَفاءِ"، أي: الإعراضِ، بخِلافِ البِرِّ وآثارِه مِن صِلةٍ ووفاءٍ..
◂ "والجفاءُ في النَّارِ"، أي: أهلُ الجَفاءِ الَّذين اتَّصَفوا بصِفاتِه، وتخَلَّقوا بآثارِه، وقيل: أي: إنَّ الجفاءَ سَببٌ موصِّلٌ إلى النَّارِ.
◂ وفي الحديثِ: الحثُّ على التَّحلِّي بالإيمانِ والحياءِ، والابتعادِ عن الفُحشِ والبَذاءِ وسيِّئِ الأخلاقِ.
و الله أعلـــــم ☝🏻
المصدر: موقع الدرر السنية ✍🏻
شـــرح الحـــديث:
◂ هذا تحذير من النبي عليه الصلاة والسلام أن يكون الإنسان على هذا الوصف وعلى هذه الحال عنده من الغطرسة والكبرياء ما جعله متكئًا على أريكته يأتيه الأمر من عند الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه يعني لا نتبع السنة، وهذا تحذير من الرسول عليه الصلاة والسلام أن يكون الإنسان على هذا الوصف ولهذا قال: « ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه أو القرآن ومثله معه » وهي السنة..
◂ كما قال تعالى: « وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيمًا » قال أهل العلم المراد بالحكمة هنا السنة بدليل قوله: « وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيمًا » ومعلوم أن رد السنة الصحيحة الثابتة عن الرسول عليه الصلاة والسلام كرد القرآن تمامًا، لأن ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من أحكام فهو كما جاء في القرآن من الأحكام، إذ هو رسول الله عز وجل فمن قال لا أقبل إلا ما جاء في القرآن قلنا إنك واقع في هذا الحديث الذي حذّر به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمته أن يكون على هذه الحال..
◂ ثم نقول له: إن ردك لما جاء به الرسول هو رد لما جاء في القرآن لأن الله تعالى قال: « من يطع الرسول فقد أطاع الله » وقال: « ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم » وقال الله تعالى: « قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله » وقال تعالى: « وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا » إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
و الله أعلـــــم ☝🏻
العلامة ابن عثيمين رحمه الله 🎙️
المصدر: سلسلة لقاء الباب المفتوح 087
◂ هذا تحذير من النبي عليه الصلاة والسلام أن يكون الإنسان على هذا الوصف وعلى هذه الحال عنده من الغطرسة والكبرياء ما جعله متكئًا على أريكته يأتيه الأمر من عند الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه يعني لا نتبع السنة، وهذا تحذير من الرسول عليه الصلاة والسلام أن يكون الإنسان على هذا الوصف ولهذا قال: « ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه أو القرآن ومثله معه » وهي السنة..
◂ كما قال تعالى: « وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيمًا » قال أهل العلم المراد بالحكمة هنا السنة بدليل قوله: « وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيمًا » ومعلوم أن رد السنة الصحيحة الثابتة عن الرسول عليه الصلاة والسلام كرد القرآن تمامًا، لأن ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من أحكام فهو كما جاء في القرآن من الأحكام، إذ هو رسول الله عز وجل فمن قال لا أقبل إلا ما جاء في القرآن قلنا إنك واقع في هذا الحديث الذي حذّر به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمته أن يكون على هذه الحال..
◂ ثم نقول له: إن ردك لما جاء به الرسول هو رد لما جاء في القرآن لأن الله تعالى قال: « من يطع الرسول فقد أطاع الله » وقال: « ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم » وقال الله تعالى: « قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله » وقال تعالى: « وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا » إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
و الله أعلـــــم ☝🏻
العلامة ابن عثيمين رحمه الله 🎙️
المصدر: سلسلة لقاء الباب المفتوح 087
شـــرح الحـــديث:
◂ بسم الله الرحمن الرحيم
◂ ساق النووي رحمه الله في باب فضل العلم تعلمًا وتعليمًا لله أحاديث متعددة في هذا الباب سبق كثير منها..
◂ ومنها حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( نضّر الله امرءا سمع منا ) يعني: مقالًا ( فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع ) نضّر الله يعني: حسّنه لأن نضر بالضاد من الحسن، ومنه قوله تعالى: (( وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناضرة )) ناضرة يعني: حسنة (( إلى ربها ناظرة )) يعني: تنظر بالعين إلى الله عز وجل جعلني الله وإياكم منهم، وكذلك أيضًا قال الله تبارك وتعالى: (( فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورًا )) أي: حسنًا وسرورًا، حسنًا في الوجوه وسرورًا في القلوب..
◂ هنا يقول: ( نضّر الله امرءا سمع منا ) يعني: مقالًا ( فأداه كما سمعه ) والمراد بذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم دعا للإنسان إذا سمع حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغه كما سمعه أن يحسّن الله تعالى وجهه يوم القيامة..
◂ فرب مبلغ أوعى من سامع » يعني: ربما يكون الإنسان يسمع الحديث ويبلغه ويكون المبلغ أوعى من السامع، يعني: أفقه وأفهم وأشد عملًا من الإنسان الذي سمعه وأداه، وهذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام معلوم، تجد مثلًا من العلماء من هو راوية يروي الحديث يحفظه ويؤديه، لكنه لا يعرف معناه فيبلغه إلى شخص آخر من العلماء يعرف المعنى ويفهمه ويستنتج من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام أحكامًا كثيرة فينفع الناس، وقد سبق أن مثل الأول كمثل الأرض التي أمسكت الماء فروى الماء روى الناس واستقوا، ولكنها لا تنبت وأن الأرض الرياض التي أنبتت هم الفقهاء الذين عرفوا الأحاديث وفقهوها واستنتجوا منها الأحكام الشرعية
و الله أعلـــــم ☝🏻
العلامة ابن عثيمين رحمه الله 🎙️
المصدر: شرح رياض الصالحين 📚
◂ بسم الله الرحمن الرحيم
◂ ساق النووي رحمه الله في باب فضل العلم تعلمًا وتعليمًا لله أحاديث متعددة في هذا الباب سبق كثير منها..
◂ ومنها حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( نضّر الله امرءا سمع منا ) يعني: مقالًا ( فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع ) نضّر الله يعني: حسّنه لأن نضر بالضاد من الحسن، ومنه قوله تعالى: (( وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناضرة )) ناضرة يعني: حسنة (( إلى ربها ناظرة )) يعني: تنظر بالعين إلى الله عز وجل جعلني الله وإياكم منهم، وكذلك أيضًا قال الله تبارك وتعالى: (( فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورًا )) أي: حسنًا وسرورًا، حسنًا في الوجوه وسرورًا في القلوب..
◂ هنا يقول: ( نضّر الله امرءا سمع منا ) يعني: مقالًا ( فأداه كما سمعه ) والمراد بذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم دعا للإنسان إذا سمع حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغه كما سمعه أن يحسّن الله تعالى وجهه يوم القيامة..
◂ فرب مبلغ أوعى من سامع » يعني: ربما يكون الإنسان يسمع الحديث ويبلغه ويكون المبلغ أوعى من السامع، يعني: أفقه وأفهم وأشد عملًا من الإنسان الذي سمعه وأداه، وهذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام معلوم، تجد مثلًا من العلماء من هو راوية يروي الحديث يحفظه ويؤديه، لكنه لا يعرف معناه فيبلغه إلى شخص آخر من العلماء يعرف المعنى ويفهمه ويستنتج من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام أحكامًا كثيرة فينفع الناس، وقد سبق أن مثل الأول كمثل الأرض التي أمسكت الماء فروى الماء روى الناس واستقوا، ولكنها لا تنبت وأن الأرض الرياض التي أنبتت هم الفقهاء الذين عرفوا الأحاديث وفقهوها واستنتجوا منها الأحكام الشرعية
و الله أعلـــــم ☝🏻
العلامة ابن عثيمين رحمه الله 🎙️
المصدر: شرح رياض الصالحين 📚
◀ قال يحيى بن معاذ رحمه الله :
« ستجد صوارف وشواغل متوهمة عند الرغبة في قراءة القرآن، جاهد وأمسك المصحف واقرأ بعزيمة، ثم انظر ماذا يحدث بداخلك بعد قراءة دقائق معدودة، فالذي يـداوم على تلاوة القرآن يذل له لسانه، ويَسهُل عليه قراءته، فإذا هجَـره ثقلت عليه القراءة، وشقت عليه »
فتـحُ الباري ٩/٧٩ 📚
« ستجد صوارف وشواغل متوهمة عند الرغبة في قراءة القرآن، جاهد وأمسك المصحف واقرأ بعزيمة، ثم انظر ماذا يحدث بداخلك بعد قراءة دقائق معدودة، فالذي يـداوم على تلاوة القرآن يذل له لسانه، ويَسهُل عليه قراءته، فإذا هجَـره ثقلت عليه القراءة، وشقت عليه »
فتـحُ الباري ٩/٧٩ 📚
📌 شرح الحديث ؛
• كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُحِبُّ أن يُطيلَ في صَلاتِه، ولكنَّه في الوقتِ ذاتِه كان يُراعي حاجاتِ النَّاسِ؛ فربُما خفَّفَ في الصَّلاةِ لأجْلِ بعض الناس..
• كما في هذا الحديثِ الذي يَقولُ فيه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "إنِّي لَأدخل الصَّلاةِ أُريدُ أن أُطيلَها"، أي: يُريدُ إتمامَها وإكمالَها على الوجهِ المعتادِ، وليس المرادُ الإطالةَ الَّتي نهَى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم الأئمَّةَ عنها
•"فأسمَعُ بُكاءَ الصَّبيِّ؛ فأُخفف من شدَّة وجد أُمه"، أي: فأسمَعُ بكاءَ صَبيٍّ مِن الصِّبيانِ معَ أمِّه الَّتي تُصلِّي في الجَماعةِ؛ فأُخفِّفُ الصَّلاةَ ولا أُطيلُ فيها بالقراءةِ وغيرِها إشفاقًا به وبأمِّه؛ بسبب بكاءِ طفلِها؛ فتَنْشَغِلُ عن الصَّلاةِ.
• وفي الحديثِ: الحثُّ على مُراعاةِ أحوالِ المأمومين في الصَّلاةِ، وعدمِ المشقَّةِ عليهم بالتَّطْويلِ
و الله أعـــــــــلم ☝🏻
مصدر الشرح: الدُّرر السَّنية ✓
• كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُحِبُّ أن يُطيلَ في صَلاتِه، ولكنَّه في الوقتِ ذاتِه كان يُراعي حاجاتِ النَّاسِ؛ فربُما خفَّفَ في الصَّلاةِ لأجْلِ بعض الناس..
• كما في هذا الحديثِ الذي يَقولُ فيه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "إنِّي لَأدخل الصَّلاةِ أُريدُ أن أُطيلَها"، أي: يُريدُ إتمامَها وإكمالَها على الوجهِ المعتادِ، وليس المرادُ الإطالةَ الَّتي نهَى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم الأئمَّةَ عنها
•"فأسمَعُ بُكاءَ الصَّبيِّ؛ فأُخفف من شدَّة وجد أُمه"، أي: فأسمَعُ بكاءَ صَبيٍّ مِن الصِّبيانِ معَ أمِّه الَّتي تُصلِّي في الجَماعةِ؛ فأُخفِّفُ الصَّلاةَ ولا أُطيلُ فيها بالقراءةِ وغيرِها إشفاقًا به وبأمِّه؛ بسبب بكاءِ طفلِها؛ فتَنْشَغِلُ عن الصَّلاةِ.
• وفي الحديثِ: الحثُّ على مُراعاةِ أحوالِ المأمومين في الصَّلاةِ، وعدمِ المشقَّةِ عليهم بالتَّطْويلِ
و الله أعـــــــــلم ☝🏻
مصدر الشرح: الدُّرر السَّنية ✓