#قال_أهل_العلم : مما يعين العبد على أن يتلمس مرضاة الله وحده ما يلي :
■ أولا : #أن_يعرف_العبد_ربه_فيوقن :
● أن الأمر كله بيده .
● وأنه وحده من يدبر الأمر .
● وأنه وحده الخافض الرافع .
● وأنه وحده من يعز ومن يذل .
● وأنه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع .
● وأن كلَّ الناس لا يملكون له ولا لأنفسهم نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياة ولا أي شيء .
#فإن_أيقن_العبد_بذلك_تعلق_قلبه_بربه لإيمانه أن الناس لا ينفعوه إلا بإذن ربه ، ولا يضروه إلا بإذنه وحده .
يقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ )
أخرجه الترمذي (٢٥١٦) وصححه الألباني في الصحيحة ( ٥/٤٩٧ )
■ ثانيا #أن_يوقن_العبد_أن_محبة_الناس_له_ورضاهم_عنه
#بإذن_ربه_ومولاه فإن هو أرضى ربه ألقى محبته في قلوب عباده المؤمنين .
فقد روى الترمذي ( ٣٢٦٧ ) من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال : ( قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ حَمْدِي زَيْنٌ وَإِنَّ ذَمِّي شَيْنٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
ذَاكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ )
صححه الألباني في صحيح الترمذي ( ٢٦٠٥ )
أي أن الله وحده من إذا أثنى على عبد ومدحه زانه ، وإذا سخط على عبد وذمه شانه ، أما من سواه من الناس فلا يملكون من ذلك شيئا إلا بإذنه .
وقد جاء في الحديث أن الله هو من يضع حب العبد أو بغضه في قلوب الخلق .
فقد رو البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( إِنَّ اللهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ ، قَالَ: فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ ثُمَّ يُنَادِي فِي السَّمَاءِ فَيَقُولُ: إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ، قَالَ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ ، وَإِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَيَقُولُ: إِنِّي أُبْغِضُ فُلَانًا فَأَبْغِضْهُ ، قَالَ فَيُبْغِضُهُ جِبْرِيلُ ، ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللهَ يُبْغِضُ فُلَانًا فَأَبْغِضُوهُ ، قَالَ: فَيُبْغِضُونَهُ ، ثُمَّ تُوضَعُ لَهُ الْبَغْضَاءُ فِي الْأَرْضِ )
■ ثالثا #أن_يوقن_العبد_أن_التفات_قلبه_لمرضاة_الناس #دون_رب_العالمين_خذلان :
● يعود صاحبه مذموماً لا مادح له .
● مخذولا لا ناصر له .
● وأنه إن تلمس مراضي الله وحده كفاه الله الناس .
قال الله : { لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا } الإسراء (٢٢)
فعن عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم قال :
( مَنْ أَرْضَى اللَّهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ ، وَمَنْ أَسْخَطَ اللَّهَ بِرِضَا النَّاسِ وَكَلَهُ اللَّهُ إلى الناس )
صححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (٢٣١١) .
■ رابعا #أن_تعلم_أنه_ليس_إلى_مرضاة_الناس_من_سبيل فإن الإنسان الأصل فيه الظلم والجهل ، وإرضاء الناس غاية لا تُدرك ، فإنهم لم يرضوا عن ربهم أفيرضون عنك أنت ؟!
قيل للحسن البصري - رحمه الله تعالى - :
( إن الناس يأتون مجلسك ليأخذوا سقط كلامك فيجدون الوقيعة فيك .
فقال : هون عليك فإني أطمعت نفسي في جوار الله فطمعت .
وأطمعت نفسي في الجنان فطمعت .
وأطمعت نفسي في الحور العين فطمعت .
#وأطمعت_نفسي_في_السلامة_من_الناس_فلم_أجد_إلى #ذلك_سبيلا فإني لما رأيت الناس لا يرضون عن خالقهم علمت أنهم لا يرضون عن مخلوق مثلهم .
رواه البيهقي في الزهد الكبير (١٨٠) بإسناد صحيح .
وقد قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ ليونس بن عبد الأعلى :
( يَا أَبَا مُوسَى لَوْ جَهَدْتَ كُلَّ الْجَهْدِ عَلَى أَنْ تُرْضِيَ النَّاسَ كُلَّهُمْ فَلَا سَبِيلَ لَهُ ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَأَخْلِصْ عَمَلَكَ وَنِيَّتَكَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ )
أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٦٥١٨) .
■ أولا : #أن_يعرف_العبد_ربه_فيوقن :
● أن الأمر كله بيده .
● وأنه وحده من يدبر الأمر .
● وأنه وحده الخافض الرافع .
● وأنه وحده من يعز ومن يذل .
● وأنه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع .
● وأن كلَّ الناس لا يملكون له ولا لأنفسهم نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياة ولا أي شيء .
#فإن_أيقن_العبد_بذلك_تعلق_قلبه_بربه لإيمانه أن الناس لا ينفعوه إلا بإذن ربه ، ولا يضروه إلا بإذنه وحده .
يقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ )
أخرجه الترمذي (٢٥١٦) وصححه الألباني في الصحيحة ( ٥/٤٩٧ )
■ ثانيا #أن_يوقن_العبد_أن_محبة_الناس_له_ورضاهم_عنه
#بإذن_ربه_ومولاه فإن هو أرضى ربه ألقى محبته في قلوب عباده المؤمنين .
فقد روى الترمذي ( ٣٢٦٧ ) من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال : ( قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ حَمْدِي زَيْنٌ وَإِنَّ ذَمِّي شَيْنٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
ذَاكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ )
صححه الألباني في صحيح الترمذي ( ٢٦٠٥ )
أي أن الله وحده من إذا أثنى على عبد ومدحه زانه ، وإذا سخط على عبد وذمه شانه ، أما من سواه من الناس فلا يملكون من ذلك شيئا إلا بإذنه .
وقد جاء في الحديث أن الله هو من يضع حب العبد أو بغضه في قلوب الخلق .
فقد رو البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( إِنَّ اللهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ ، قَالَ: فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ ثُمَّ يُنَادِي فِي السَّمَاءِ فَيَقُولُ: إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ، قَالَ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ ، وَإِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَيَقُولُ: إِنِّي أُبْغِضُ فُلَانًا فَأَبْغِضْهُ ، قَالَ فَيُبْغِضُهُ جِبْرِيلُ ، ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللهَ يُبْغِضُ فُلَانًا فَأَبْغِضُوهُ ، قَالَ: فَيُبْغِضُونَهُ ، ثُمَّ تُوضَعُ لَهُ الْبَغْضَاءُ فِي الْأَرْضِ )
■ ثالثا #أن_يوقن_العبد_أن_التفات_قلبه_لمرضاة_الناس #دون_رب_العالمين_خذلان :
● يعود صاحبه مذموماً لا مادح له .
● مخذولا لا ناصر له .
● وأنه إن تلمس مراضي الله وحده كفاه الله الناس .
قال الله : { لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا } الإسراء (٢٢)
فعن عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم قال :
( مَنْ أَرْضَى اللَّهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ ، وَمَنْ أَسْخَطَ اللَّهَ بِرِضَا النَّاسِ وَكَلَهُ اللَّهُ إلى الناس )
صححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (٢٣١١) .
■ رابعا #أن_تعلم_أنه_ليس_إلى_مرضاة_الناس_من_سبيل فإن الإنسان الأصل فيه الظلم والجهل ، وإرضاء الناس غاية لا تُدرك ، فإنهم لم يرضوا عن ربهم أفيرضون عنك أنت ؟!
قيل للحسن البصري - رحمه الله تعالى - :
( إن الناس يأتون مجلسك ليأخذوا سقط كلامك فيجدون الوقيعة فيك .
فقال : هون عليك فإني أطمعت نفسي في جوار الله فطمعت .
وأطمعت نفسي في الجنان فطمعت .
وأطمعت نفسي في الحور العين فطمعت .
#وأطمعت_نفسي_في_السلامة_من_الناس_فلم_أجد_إلى #ذلك_سبيلا فإني لما رأيت الناس لا يرضون عن خالقهم علمت أنهم لا يرضون عن مخلوق مثلهم .
رواه البيهقي في الزهد الكبير (١٨٠) بإسناد صحيح .
وقد قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ ليونس بن عبد الأعلى :
( يَا أَبَا مُوسَى لَوْ جَهَدْتَ كُلَّ الْجَهْدِ عَلَى أَنْ تُرْضِيَ النَّاسَ كُلَّهُمْ فَلَا سَبِيلَ لَهُ ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَأَخْلِصْ عَمَلَكَ وَنِيَّتَكَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ )
أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٦٥١٨) .
#قال_العلامة_ابن_عثيمين - رحمه الله تعالى- :
( والله ليأتين عليك يوم تتمنى أن في صحيفتك تسبيحة أو تحميدة أو تكبيرة أو تهليلة ) .
#اللقاءات_الشهرية ( ٣/٦٧)
وقال - رحمه الله - :
( إن التسبيحة الواحدة في صحيفة الإنسان خير من الدنيا وما فيها لأن الدنيا وما فيها تذهب وتزول والعمل الصالح يبقى )
________
#شرح_رياض_الصالحين ❪٤٧٨/٣❫
( والله ليأتين عليك يوم تتمنى أن في صحيفتك تسبيحة أو تحميدة أو تكبيرة أو تهليلة ) .
#اللقاءات_الشهرية ( ٣/٦٧)
وقال - رحمه الله - :
( إن التسبيحة الواحدة في صحيفة الإنسان خير من الدنيا وما فيها لأن الدنيا وما فيها تذهب وتزول والعمل الصالح يبقى )
________
#شرح_رياض_الصالحين ❪٤٧٨/٣❫
#قال_الامام_النووي - رحمه الله - :
-( #غسل_واغتسل ) : والمختار ما اختاره البيهقي وأن معناه غسل رأسه ويؤيده رواية لأبي داود في هذا الحديث من غسل رأسه يوم الجمعة واغتسل .
#قال_البيهقي : وإنما أفرد الرأس بالذكر لأنهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه أولاً ثم يغتسلون .
-( #وبكر_وابتكر )
بكَّر أي : راح في الساعة الأولى .
وابتكر أي : أدرك باكورة الخطبة وهي أولها .
ويؤيده ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
( مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ ) رواه البخاري(832) ومسلم (1403) .
#قال_النووي - رحمه الله - :
الْمُرَاد بِالرَّوَاحِ : الذَّهَاب أَوَّل النَّهَار .
- ( #ومشى_ولم_يركب ) : أي نفى الركوب بالكلية وبين أن المراد مشى جميع الطريق ولم يركب في شيء منها .
- ( #ودنا_واستمع ) فهما شيئان مختلفان فقد يستمع ولا يدنو من الخطبة وقد يدنو ولا يستمع فندب إليهما جميعاً
#قال_المباركفوري - رحمه الله - :
( لابد من الأمرين جميعاً فلو استمع وهو بعيد ، أو قرب ولم يستمع لم يحصل له هذا الأجر .
#مرعاة_المفاتيح_شرح_مشكاة_المصابيح (4/472) .
-( #ولم_يلغ ) : معناه ولم يتكلم لأن الكلام حال الخطبة لغو . قال الأزهري : ( معناه استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها ) .
#شرح_المهذب (4/416) .
#وقال_العيني - رحمه الله - : ( واللغو قد يكون بغير الكلام كمس الحصى وتقليبه بحيث يشغل سمعه وفكره وفي بعض الأحاديث : ( ومن مس الحصى فقد لغا ) .
#عمدة_القاري_شرح_صحيح_البخاري (10/26) .
فجَزاءُ.ذلك كلِّه :
(#كان_له_بكل_خطوة_عمل_سنة_أجر_صيامها_وقيامها )
أي : له بكلِّ خُطْوةٍ يَخْطوها إلى المسجِدِ أجرُ وثوابُ أعمالِ سنَةٍ - معَ قَبولِ صِيامِها وقيامِها - مع زيادة في كلِّ خُطوَةٍ كتابةَ حسَنةٍ ومَحْوَ سيِّئةٍ - كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح -
#وهذا_فضل_كبير_وثواب_عظيم_من_الله_تعالى_اختص
#به_يوم_الجمعة.
- وفي الحديثِ : بيانٌ لفضلِ التَّبكيرِ إلى الجُمعةِ واستِماعِها وعدَمِ اللَّغوِ فيها .
وفيه : أنَّ اللهَ يُعْطي مِنَ الأجرِ الكبيرِ على اليَسيرِ من الأعمالِ .
-( #غسل_واغتسل ) : والمختار ما اختاره البيهقي وأن معناه غسل رأسه ويؤيده رواية لأبي داود في هذا الحديث من غسل رأسه يوم الجمعة واغتسل .
#قال_البيهقي : وإنما أفرد الرأس بالذكر لأنهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه أولاً ثم يغتسلون .
-( #وبكر_وابتكر )
بكَّر أي : راح في الساعة الأولى .
وابتكر أي : أدرك باكورة الخطبة وهي أولها .
ويؤيده ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
( مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ ) رواه البخاري(832) ومسلم (1403) .
#قال_النووي - رحمه الله - :
الْمُرَاد بِالرَّوَاحِ : الذَّهَاب أَوَّل النَّهَار .
- ( #ومشى_ولم_يركب ) : أي نفى الركوب بالكلية وبين أن المراد مشى جميع الطريق ولم يركب في شيء منها .
- ( #ودنا_واستمع ) فهما شيئان مختلفان فقد يستمع ولا يدنو من الخطبة وقد يدنو ولا يستمع فندب إليهما جميعاً
#قال_المباركفوري - رحمه الله - :
( لابد من الأمرين جميعاً فلو استمع وهو بعيد ، أو قرب ولم يستمع لم يحصل له هذا الأجر .
#مرعاة_المفاتيح_شرح_مشكاة_المصابيح (4/472) .
-( #ولم_يلغ ) : معناه ولم يتكلم لأن الكلام حال الخطبة لغو . قال الأزهري : ( معناه استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها ) .
#شرح_المهذب (4/416) .
#وقال_العيني - رحمه الله - : ( واللغو قد يكون بغير الكلام كمس الحصى وتقليبه بحيث يشغل سمعه وفكره وفي بعض الأحاديث : ( ومن مس الحصى فقد لغا ) .
#عمدة_القاري_شرح_صحيح_البخاري (10/26) .
فجَزاءُ.ذلك كلِّه :
(#كان_له_بكل_خطوة_عمل_سنة_أجر_صيامها_وقيامها )
أي : له بكلِّ خُطْوةٍ يَخْطوها إلى المسجِدِ أجرُ وثوابُ أعمالِ سنَةٍ - معَ قَبولِ صِيامِها وقيامِها - مع زيادة في كلِّ خُطوَةٍ كتابةَ حسَنةٍ ومَحْوَ سيِّئةٍ - كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح -
#وهذا_فضل_كبير_وثواب_عظيم_من_الله_تعالى_اختص
#به_يوم_الجمعة.
- وفي الحديثِ : بيانٌ لفضلِ التَّبكيرِ إلى الجُمعةِ واستِماعِها وعدَمِ اللَّغوِ فيها .
وفيه : أنَّ اللهَ يُعْطي مِنَ الأجرِ الكبيرِ على اليَسيرِ من الأعمالِ .