49 - قال الإمام سفيان :
أَنَا في هذا الحديث منذ ستيـن سنة..(١)
[ الجرح والتعديل 1 / 59 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: يريد أنه في طلب الحديث والآثار من ستين سنة يعني من طفولته إلى أن شاب وهو في طلب الحديث والآثار، رحمه الله تعالى ورضي عنه.
أَنَا في هذا الحديث منذ ستيـن سنة..(١)
[ الجرح والتعديل 1 / 59 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: يريد أنه في طلب الحديث والآثار من ستين سنة يعني من طفولته إلى أن شاب وهو في طلب الحديث والآثار، رحمه الله تعالى ورضي عنه.
50- قال الحافظ عبد الرزاق :
سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ:
سَلُونِي عَنِ الْقُــرْآنِ فَإِنِّي بِهِ عَالِمٌ ،
وَسَلُونِي عَنِ الْمَنَـاسِكِ فَإِنِّي بِهَا عَالِمٌ .(١).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذا مع ورعه الشديد في أمر الفتيا والتعليم كما تقدم، لكنه بلغ في هذا العلم مبلغا كبيراً جعله يقول هذه الكلمة مع الثقة بالله عزوجل أن يوفقه للحق،
كما كان علي رضي الله عنه وهو من أورع الناس وأعلمهم يقول لأصحابه سلوني سلوني.
سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ:
سَلُونِي عَنِ الْقُــرْآنِ فَإِنِّي بِهِ عَالِمٌ ،
وَسَلُونِي عَنِ الْمَنَـاسِكِ فَإِنِّي بِهَا عَالِمٌ .(١).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذا مع ورعه الشديد في أمر الفتيا والتعليم كما تقدم، لكنه بلغ في هذا العلم مبلغا كبيراً جعله يقول هذه الكلمة مع الثقة بالله عزوجل أن يوفقه للحق،
كما كان علي رضي الله عنه وهو من أورع الناس وأعلمهم يقول لأصحابه سلوني سلوني.
51- وقال الإمام عبد الله بن المبارك :
سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ:
إِنَّمَا الْعِلْمُ كُلَّهُ : الْعِلْمُ بِالْآثَــارِ. (١)
[ المدخل للبيهقي 235 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال الإمام أحمد:
الِاتِّبَاعُ: أَنْ يَتَّبِعَ الرَّجُلُ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَعَنْ أَصْحَابِهِ...
( مسائل أبي داود )
سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ:
إِنَّمَا الْعِلْمُ كُلَّهُ : الْعِلْمُ بِالْآثَــارِ. (١)
[ المدخل للبيهقي 235 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال الإمام أحمد:
الِاتِّبَاعُ: أَنْ يَتَّبِعَ الرَّجُلُ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَعَنْ أَصْحَابِهِ...
( مسائل أبي داود )
52- قال الإمام سفيان :
العلماء ثلاثة :
- عالم بالله عزوجل , عالمٌ بأمرهِ , فذلك العالم الكامل.
- وعالم بالله ليس بعالم بأمر الله عزوجل.
- وعالم بأمر الله , ليس بعالم بالله , فذلك العالم الفاجر.(١).
[ تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم – مسند الدارمي ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) وقال الحسن البصري :
الْعِلْمُ عِلْمَانِ, فَعِلْمٌ فِي الْقَلْبِ, فَذَلِكَ الْعِلْمُ النَّافِعُ،
وَعِلْمٌ عَلَى اللِّسَانِ فَذَلِكَ حُجَّةُ اللهِ عَلَى ابْنِ آدَمَ.
(مقدمة مسند الدارمي ).
- وقال التابعي حبيب بن عبيد :
كانَ يُقَالُ:
تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ وَانْتَفِعُوا بِهِ،
وَلَا تَعَلَّمُوهُ لِتَجَمَّلُوا بِهِ, فَإِنَّهُ يُوشِكُ إِنْ طَالَ بِكُمْ عُمُرٌ أَنْ يَتَجَمَّلَ ذُو الْعِلْمِ بِعِلْمِهِ, كَمَا يَتَجَمَّلُ ذُو الْبِزَّةِ بِبِزَّتِهِ.
( مقدمة مسند الدارمي ).
العلماء ثلاثة :
- عالم بالله عزوجل , عالمٌ بأمرهِ , فذلك العالم الكامل.
- وعالم بالله ليس بعالم بأمر الله عزوجل.
- وعالم بأمر الله , ليس بعالم بالله , فذلك العالم الفاجر.(١).
[ تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم – مسند الدارمي ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) وقال الحسن البصري :
الْعِلْمُ عِلْمَانِ, فَعِلْمٌ فِي الْقَلْبِ, فَذَلِكَ الْعِلْمُ النَّافِعُ،
وَعِلْمٌ عَلَى اللِّسَانِ فَذَلِكَ حُجَّةُ اللهِ عَلَى ابْنِ آدَمَ.
(مقدمة مسند الدارمي ).
- وقال التابعي حبيب بن عبيد :
كانَ يُقَالُ:
تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ وَانْتَفِعُوا بِهِ،
وَلَا تَعَلَّمُوهُ لِتَجَمَّلُوا بِهِ, فَإِنَّهُ يُوشِكُ إِنْ طَالَ بِكُمْ عُمُرٌ أَنْ يَتَجَمَّلَ ذُو الْعِلْمِ بِعِلْمِهِ, كَمَا يَتَجَمَّلُ ذُو الْبِزَّةِ بِبِزَّتِهِ.
( مقدمة مسند الدارمي ).
53- قال سفيان الثوري :
كان يقال : اتقوا فتنة العابد الجاهل , والعالم الفاجر
فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون.(١).
[ تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال شيخ الإسلام :
كَانَ السَّلَفُ يَقُولُونَ: احْذَرُوا فِتْنَةَ الْعَالِمِ الْفَاجِرِ، وَالْعَابِدِ الْجَاهِلِ؛ فَإِنَّ فِتْنَتَهُمَا فِتْنَةٌ لِكُلِّ مَفْتُونٍ،
فَطَالِبُ الْعِلْمِ إنْ لَمْ يَقْتَرِنْ بِطَلَبِهِ فِعْلُ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ، وَتَرْكُ مَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ مِنْ الِاعْتِصَامِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَإِلَّا وَقَعَ فِي الضَّلَالِ.
( مجموع الفتاوى ).
-وقال أيضاً رحمه الله :
ولهذا كان السلف يقولون احذر فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون. وكانوا يقولون:
من فسد من العلماء شبه باليهود،
ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصارى
فمن دعا إلى العلم دون العمل المأمور به كان مضلاً
وأضل منهما من سلك في العلم طريق أهل البدع فيتبع أموراً تخالف الكتاب والسنة يظنها علوماً وهي جهالات،
وكذلك من سلك في العبادة طريق أهل البدع فيعمل أعمالاً تخالف الأعمال المشروعة يظنها عبادات وهي ضلالات فهذا وهذا كثير في المنحرف المنتسب إلى فقه أو فقر، يجتمع فيه أنه يدعو إلى العلم دون العمل، والعمل دون العلم، ويكون ما يدعو إليه فيه بدع تخالف الشريعة،
وطريــق الله لا تتم إلا بعــــلم وعمـــل يكون كلاهما مــوافق الشــريعـة. اهـ.
( جامع المسائل )
كان يقال : اتقوا فتنة العابد الجاهل , والعالم الفاجر
فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون.(١).
[ تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال شيخ الإسلام :
كَانَ السَّلَفُ يَقُولُونَ: احْذَرُوا فِتْنَةَ الْعَالِمِ الْفَاجِرِ، وَالْعَابِدِ الْجَاهِلِ؛ فَإِنَّ فِتْنَتَهُمَا فِتْنَةٌ لِكُلِّ مَفْتُونٍ،
فَطَالِبُ الْعِلْمِ إنْ لَمْ يَقْتَرِنْ بِطَلَبِهِ فِعْلُ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ، وَتَرْكُ مَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ مِنْ الِاعْتِصَامِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَإِلَّا وَقَعَ فِي الضَّلَالِ.
( مجموع الفتاوى ).
-وقال أيضاً رحمه الله :
ولهذا كان السلف يقولون احذر فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون. وكانوا يقولون:
من فسد من العلماء شبه باليهود،
ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصارى
فمن دعا إلى العلم دون العمل المأمور به كان مضلاً
وأضل منهما من سلك في العلم طريق أهل البدع فيتبع أموراً تخالف الكتاب والسنة يظنها علوماً وهي جهالات،
وكذلك من سلك في العبادة طريق أهل البدع فيعمل أعمالاً تخالف الأعمال المشروعة يظنها عبادات وهي ضلالات فهذا وهذا كثير في المنحرف المنتسب إلى فقه أو فقر، يجتمع فيه أنه يدعو إلى العلم دون العمل، والعمل دون العلم، ويكون ما يدعو إليه فيه بدع تخالف الشريعة،
وطريــق الله لا تتم إلا بعــــلم وعمـــل يكون كلاهما مــوافق الشــريعـة. اهـ.
( جامع المسائل )
54- قال زيد بن الحباب :
رأيت سفيان إذا سئل عن المسائل قال :
لا أدري.
حتى يظن من رأى سفيان ولا يعرفه , أنه لا يحسن من العلم شيئاً ..!(١).
[ مسند ابن الجعد 1851 ].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
من علِم فليقل،
ومن لم يعلم فليقل : الله أعلم.
فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم : لا أعلم.
فإن الله قال لنبيه ﷺ:{ قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين }.
( صحيح البخاري ٤٧٧٤ )
- قال الإمام مالك رحمه الله :
سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده :
لا أدري , حتى يكون أصلاً منه في أيديهم
حتى إذا سئل أحدهم عما لا يعلم , قال : لا أدري .
(يعني لا يستحي من ذلك ولا يسكتبر )
( أبو زرعة الدمشقي في تاريخه 1016 )
قلت: ابن هرمز تابعي جليل كان الإمام مالك يعظمه ويجله ويتعلم منه.
- وروى الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن ( المجتبى ) في كتابه [ ط المعرفة ص 662 وما بعدها ]بأسانيد
أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سئل عن امرأة تزوجت فمات زوجها قبل أن يحدد لها مهراً ولم يدخل بها ؟
فقال : سلوا , هل تجدون فيها أثراً ؟
وقال في رواية : ما سئلت منذ فارقت رسول ﷺ أشد عليّ فأتوا غيري.
وقالوا له: يا أبا عبد الرحمن لم نجد فيها أثرا ؟
وقال: اختلفوا إليه شهراً - يعني أصحاب الفتوى وهو لا يجيبهم -.
فقالوا : من نسأل إذا لم نسألك ؟
وأنت من جلّة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا البلد ولا نجد غيرك ؟!
فقال ابن مسعود : أقول برأيي فإن كان صواباً فمن الله.
وقال : سأقول فيها بجهد رأيي فإن كان صواباً فمن الله وحده لا شريك له , وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان , والله ورسوله منه براء.
ثم قال : لها كمهر نساءها لا وكس ولا شطط , ولها الميراث وعليها العدة.
فلما شهد له أحد الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بمثل ما قضى به،
قالوا: فما رئي عبد الله بن مسعود فرح فرحه يومئذ إلا بإسلامه.
وقالوا : فرفع عبد الله بن مسعود يديه وكبر.
قلت: هذا الحديث هو المشهور بحديث بروع بنت واشق , وقد صححه الإمام أحمد واحتج به في أكثر من ست مواضع.
وصحح الدارقطني مرسل الشعبي ومرسل إبراهيم النخعي عن عبد الله وكلاهما قوي جداً.
رأيت سفيان إذا سئل عن المسائل قال :
لا أدري.
حتى يظن من رأى سفيان ولا يعرفه , أنه لا يحسن من العلم شيئاً ..!(١).
[ مسند ابن الجعد 1851 ].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
من علِم فليقل،
ومن لم يعلم فليقل : الله أعلم.
فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم : لا أعلم.
فإن الله قال لنبيه ﷺ:{ قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين }.
( صحيح البخاري ٤٧٧٤ )
- قال الإمام مالك رحمه الله :
سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده :
لا أدري , حتى يكون أصلاً منه في أيديهم
حتى إذا سئل أحدهم عما لا يعلم , قال : لا أدري .
(يعني لا يستحي من ذلك ولا يسكتبر )
( أبو زرعة الدمشقي في تاريخه 1016 )
قلت: ابن هرمز تابعي جليل كان الإمام مالك يعظمه ويجله ويتعلم منه.
- وروى الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن ( المجتبى ) في كتابه [ ط المعرفة ص 662 وما بعدها ]بأسانيد
أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سئل عن امرأة تزوجت فمات زوجها قبل أن يحدد لها مهراً ولم يدخل بها ؟
فقال : سلوا , هل تجدون فيها أثراً ؟
وقال في رواية : ما سئلت منذ فارقت رسول ﷺ أشد عليّ فأتوا غيري.
وقالوا له: يا أبا عبد الرحمن لم نجد فيها أثرا ؟
وقال: اختلفوا إليه شهراً - يعني أصحاب الفتوى وهو لا يجيبهم -.
فقالوا : من نسأل إذا لم نسألك ؟
وأنت من جلّة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا البلد ولا نجد غيرك ؟!
فقال ابن مسعود : أقول برأيي فإن كان صواباً فمن الله.
وقال : سأقول فيها بجهد رأيي فإن كان صواباً فمن الله وحده لا شريك له , وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان , والله ورسوله منه براء.
ثم قال : لها كمهر نساءها لا وكس ولا شطط , ولها الميراث وعليها العدة.
فلما شهد له أحد الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بمثل ما قضى به،
قالوا: فما رئي عبد الله بن مسعود فرح فرحه يومئذ إلا بإسلامه.
وقالوا : فرفع عبد الله بن مسعود يديه وكبر.
قلت: هذا الحديث هو المشهور بحديث بروع بنت واشق , وقد صححه الإمام أحمد واحتج به في أكثر من ست مواضع.
وصحح الدارقطني مرسل الشعبي ومرسل إبراهيم النخعي عن عبد الله وكلاهما قوي جداً.
55- قال الإمام سفيان :
ما أعلم اليوم شيئاً أفضل من طلب العلم.
فقيل له : إنه ليس لهم فيه نية ؟
فقال : طلبهم له نية.(١)
[ مسند ابن الجعد 1914 ].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال حبيب بن ثابت :
طلبت الحديث وليست لي فيه نية ، ثم كانت بعد. ( الجعديات ٥٤٦ ).
-قال الحافظ معمر بن راشد ( من أتباع التابعين ) كان يقال : إن الرجل ليتعلم العلم لغير الله عزوجل، فيأبى الله عزوجل عليه حتى يكون لله عزوجل.
( المعرفة والتاريخ ليعقوب 2 / 820 )
قلت: مراده أنه مع كثرة طلبه للعلم ومرور الزواجر والنواهي مع حياة القلب يُصلح الله النية بفضله ورحمته.
ما أعلم اليوم شيئاً أفضل من طلب العلم.
فقيل له : إنه ليس لهم فيه نية ؟
فقال : طلبهم له نية.(١)
[ مسند ابن الجعد 1914 ].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال حبيب بن ثابت :
طلبت الحديث وليست لي فيه نية ، ثم كانت بعد. ( الجعديات ٥٤٦ ).
-قال الحافظ معمر بن راشد ( من أتباع التابعين ) كان يقال : إن الرجل ليتعلم العلم لغير الله عزوجل، فيأبى الله عزوجل عليه حتى يكون لله عزوجل.
( المعرفة والتاريخ ليعقوب 2 / 820 )
قلت: مراده أنه مع كثرة طلبه للعلم ومرور الزواجر والنواهي مع حياة القلب يُصلح الله النية بفضله ورحمته.
56- قال يحيى بن يمان :
تجهزت , إلى مكة , وسفيان بها.
فقال لي سعيد أبوه(١) :
قل لابني ( ٢) يقدم (٣ ).
فلقيني سفيان فسألني عنه ؟
فقلت : هو صالح.
ويقول لك : أقدم.
قال : فتجهز للقدوم ثم قال : إنما سموا الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء.(٤).
[ تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ص 125 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني والد سفيان.
(٢) سفيان.
(٣) يعني يرجع إلي.
(٤) قلت: هذا من عظيم فضله وطاعته لربه عزوجل حيث أمر بطاعتهما بالمعروف.
وفي الباب آيات أحاديث وآثار ليس هذا موضع بسطها.
-وسئل الإمام التابعي الحسن البصري عن البر والعقوق ( للوالدين ).
فقال : البر أن تبذل لهما ما ملكت ,
وأن تطيعهما فيما أمراك به , ما لم يأمراك بمعصية.
والعقوق : أن تهجرهما , وتحرمهما.
( البر والصلة لابن المبارك 10 )
تجهزت , إلى مكة , وسفيان بها.
فقال لي سعيد أبوه(١) :
قل لابني ( ٢) يقدم (٣ ).
فلقيني سفيان فسألني عنه ؟
فقلت : هو صالح.
ويقول لك : أقدم.
قال : فتجهز للقدوم ثم قال : إنما سموا الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء.(٤).
[ تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ص 125 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني والد سفيان.
(٢) سفيان.
(٣) يعني يرجع إلي.
(٤) قلت: هذا من عظيم فضله وطاعته لربه عزوجل حيث أمر بطاعتهما بالمعروف.
وفي الباب آيات أحاديث وآثار ليس هذا موضع بسطها.
-وسئل الإمام التابعي الحسن البصري عن البر والعقوق ( للوالدين ).
فقال : البر أن تبذل لهما ما ملكت ,
وأن تطيعهما فيما أمراك به , ما لم يأمراك بمعصية.
والعقوق : أن تهجرهما , وتحرمهما.
( البر والصلة لابن المبارك 10 )
57- قال الإمام #سفيان_الثوري :
لا نزال نتعلم ... ما وجدنا من يعلمنا...
[ حلية الأولياء / ترجمته ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١)- قيل للإمام عبد الله بن المبارك
كم تكتب ( يعني إلى متى تكتب العلم والحديث ) ؟
فقال: لعل الكلمة التي أَنتفع بها لم أكتبها بعد ...
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
- وقال الإمام أحمد بن محمد بن حنبل :
أنا أطلب العلم إلى أن أدخل القبر ...
[ شرف أصحاب الحديث ١٣٨ ]
ونقل الحافظ ابن القيم في مفتاح دار السعادة نقولات في الباب منها :
- وقال نعيم بن حماد سمعت عبد الله بن المبارك رضي الله عنه يقول
وقد عابه قوم في كثرة طلبه للحديث
فقالوا له إلى متى تسمع ؟
قال إلى الممات..
- وقال الحسين بن منصور الخصاص
قلت لأحمد بن حنبل رضي الله عنه
إلى متى يكتب الرجل الحديث ؟
قال : إلى الموت
- وقال محمد بن إسماعيل الصائغ كنت أصوغ مع أبي ببغداد فمر بنا احمد بن حنبل وهو يعدو ونعلاه في يديه
فأخذ أبي بمجامع ثوبه
فقال يا أبا عبد الله ألا تستحي
إلى متى تعدو مع هؤلاء ؟
قال : إلى الموت...
- وقال عبد الله بن بشر الطالقاني:
أرجو أن يأتيني أمرُ ربي والمحبرة بين يدي ولم يفارقني العلم والمحبرة .
- وقال حميد بن محمد بن يزيد البصري
جاء ابن بسطام الحافظ يسألني عن الحديث فقلت له ما أشد حرصك على الحديث ؟
فقال : أو ما أحب أن أكون في قطار آل رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟!
-وقيل لبعض العلماء:
متى يحسن بالمرء أن يتعلم ؟
قال: ما حسنت به الحياة
-وسئل الحسن عن الرجل له ثمانون سنة أيحسن أن يطلب العلم ؟
قال إن كان يحسن به أن يعيش .ا
- قال الإمام الآجري :
ليس ينفك المؤمن العاقل أبداً من طلب العلم ما كان في الدنيا .
[ كتاب : فرض طلب العلم ]
- قال أبو بكر الإسماعيلي الحافظ :
لما ورد إلي نعي محمد بن أيوب الرازي دخلت الدار وبكيت وبكيت وخرجت ومزقت على نفسي القميص
ووضعت التراب على رأسي !
فاجتمع علي أهلي ومن في منزلي
وقالوا : ما أصابك وما ألجأك لهذه الحالة التي نراك فيها ؟
فقلت : نعي إلي محمد بن أيوب الرازي منعتموني من الإرتحال إليه ..!
فسلّوا قلبي،
قال : وأذنوا لي بالخروج عند ذلك وأصحبوني خالي إلى نسا
إلى الحسن بن سفيان وأشار الحافظ إلى وجهه وقال : ولم يكن لي هاهنا طاقة ( يعني كان صغيراً )
فقدمت عليه وسألته أن أقرأ عليه المسند فأذن لي فقرأت عليه جميع المسند وغيره من الكتب،
فكان ذلك أول رحلتي في طلب الحديث
ورجعت إلى وطني ثم خرجت إلى بغداد.
[ تاريخ جرجان 109 ]
- قال الأثرم في سؤالاته لأحمد ٣٩ :
قال أبو عبد الله: سبحان الله! ما أعلم ابن عيينة بعمرو بن دينار، أعلم الناس به ابن عيينة. وذكر علم شعبة وأيوب وابن جريج،
قلت له: فأي الناس أعلم به؟
[قال] ما أعلم أحدا أعلم به من ابن عيينة،
قيل له: كان ابن عيينة صغيرا؟
قال: وإن كان صغيرا، فقد يكون صغير كيس.
قال الإمام البخاري في صحيحه :
[ باب الاغتباط في العلم والحكمة ]
وقال عمر رضي الله عنه : تفقهوا قبل أن تسودوا.
- قال أبو عبد الله ( البخاري ) :
وبعد أن تسودوا ، وقد تعلم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم.
- قال الخطيب البغدادي في ترجمة محمد بن علي بن عبد الله أبو عبد الله الصوري الحافظ :
وأقام ببغداد يكتب الحديث , وكان من أحرص الناس عليه , وأكثرهم كتباً له , وأحسنهم معرفة به , ولم يقدم علينا من الغرباء الذين لقيتهم أفهم منه بعلم الحديث .
ثم قال : وحدثني أنه لم يكن سمعَ الحديث في صغره , وإنما طلبه بنفسه على حال الكبر .
- ذكر الخطيب في ترجمة علي بن محمد بن ينال أبو الحسن العكبري :
تعلّم الخط على كبر السن ( يعني القراءة )
وسمع الحديث ، ورزقه الله تعالى من المعرفة والفهم به شيئا كبيرا
[ تاريخ بغداد ١٣ / ٥٦٦ ]
- قال الإمام أحمد: قال ابن جريج لوكيع :
لقد باكرت بالعلم يا غلام.
وقال أبو عبد الله :
كان غلاما كيساً يطلب العلم من صغره.
[مسائل ابن هانيء ٢١١٠]
قلت: وكيع هو الحافظ وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي شيخ الإمام أحمد وإسحاق وحديثه في كل كتب الإسلام المتقدمه.
- بإسناد فيه مجهول : كان سفيان الثوري إذا رأى شيخاً سأله : هل سمعت من العلم شيئاً ؟ فإن قال : لا.
قال له : لا، جزاك الله عن الإسلام خيراً.
لا نزال نتعلم ... ما وجدنا من يعلمنا...
[ حلية الأولياء / ترجمته ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١)- قيل للإمام عبد الله بن المبارك
كم تكتب ( يعني إلى متى تكتب العلم والحديث ) ؟
فقال: لعل الكلمة التي أَنتفع بها لم أكتبها بعد ...
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
- وقال الإمام أحمد بن محمد بن حنبل :
أنا أطلب العلم إلى أن أدخل القبر ...
[ شرف أصحاب الحديث ١٣٨ ]
ونقل الحافظ ابن القيم في مفتاح دار السعادة نقولات في الباب منها :
- وقال نعيم بن حماد سمعت عبد الله بن المبارك رضي الله عنه يقول
وقد عابه قوم في كثرة طلبه للحديث
فقالوا له إلى متى تسمع ؟
قال إلى الممات..
- وقال الحسين بن منصور الخصاص
قلت لأحمد بن حنبل رضي الله عنه
إلى متى يكتب الرجل الحديث ؟
قال : إلى الموت
- وقال محمد بن إسماعيل الصائغ كنت أصوغ مع أبي ببغداد فمر بنا احمد بن حنبل وهو يعدو ونعلاه في يديه
فأخذ أبي بمجامع ثوبه
فقال يا أبا عبد الله ألا تستحي
إلى متى تعدو مع هؤلاء ؟
قال : إلى الموت...
- وقال عبد الله بن بشر الطالقاني:
أرجو أن يأتيني أمرُ ربي والمحبرة بين يدي ولم يفارقني العلم والمحبرة .
- وقال حميد بن محمد بن يزيد البصري
جاء ابن بسطام الحافظ يسألني عن الحديث فقلت له ما أشد حرصك على الحديث ؟
فقال : أو ما أحب أن أكون في قطار آل رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟!
-وقيل لبعض العلماء:
متى يحسن بالمرء أن يتعلم ؟
قال: ما حسنت به الحياة
-وسئل الحسن عن الرجل له ثمانون سنة أيحسن أن يطلب العلم ؟
قال إن كان يحسن به أن يعيش .ا
- قال الإمام الآجري :
ليس ينفك المؤمن العاقل أبداً من طلب العلم ما كان في الدنيا .
[ كتاب : فرض طلب العلم ]
- قال أبو بكر الإسماعيلي الحافظ :
لما ورد إلي نعي محمد بن أيوب الرازي دخلت الدار وبكيت وبكيت وخرجت ومزقت على نفسي القميص
ووضعت التراب على رأسي !
فاجتمع علي أهلي ومن في منزلي
وقالوا : ما أصابك وما ألجأك لهذه الحالة التي نراك فيها ؟
فقلت : نعي إلي محمد بن أيوب الرازي منعتموني من الإرتحال إليه ..!
فسلّوا قلبي،
قال : وأذنوا لي بالخروج عند ذلك وأصحبوني خالي إلى نسا
إلى الحسن بن سفيان وأشار الحافظ إلى وجهه وقال : ولم يكن لي هاهنا طاقة ( يعني كان صغيراً )
فقدمت عليه وسألته أن أقرأ عليه المسند فأذن لي فقرأت عليه جميع المسند وغيره من الكتب،
فكان ذلك أول رحلتي في طلب الحديث
ورجعت إلى وطني ثم خرجت إلى بغداد.
[ تاريخ جرجان 109 ]
- قال الأثرم في سؤالاته لأحمد ٣٩ :
قال أبو عبد الله: سبحان الله! ما أعلم ابن عيينة بعمرو بن دينار، أعلم الناس به ابن عيينة. وذكر علم شعبة وأيوب وابن جريج،
قلت له: فأي الناس أعلم به؟
[قال] ما أعلم أحدا أعلم به من ابن عيينة،
قيل له: كان ابن عيينة صغيرا؟
قال: وإن كان صغيرا، فقد يكون صغير كيس.
قال الإمام البخاري في صحيحه :
[ باب الاغتباط في العلم والحكمة ]
وقال عمر رضي الله عنه : تفقهوا قبل أن تسودوا.
- قال أبو عبد الله ( البخاري ) :
وبعد أن تسودوا ، وقد تعلم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم.
- قال الخطيب البغدادي في ترجمة محمد بن علي بن عبد الله أبو عبد الله الصوري الحافظ :
وأقام ببغداد يكتب الحديث , وكان من أحرص الناس عليه , وأكثرهم كتباً له , وأحسنهم معرفة به , ولم يقدم علينا من الغرباء الذين لقيتهم أفهم منه بعلم الحديث .
ثم قال : وحدثني أنه لم يكن سمعَ الحديث في صغره , وإنما طلبه بنفسه على حال الكبر .
- ذكر الخطيب في ترجمة علي بن محمد بن ينال أبو الحسن العكبري :
تعلّم الخط على كبر السن ( يعني القراءة )
وسمع الحديث ، ورزقه الله تعالى من المعرفة والفهم به شيئا كبيرا
[ تاريخ بغداد ١٣ / ٥٦٦ ]
- قال الإمام أحمد: قال ابن جريج لوكيع :
لقد باكرت بالعلم يا غلام.
وقال أبو عبد الله :
كان غلاما كيساً يطلب العلم من صغره.
[مسائل ابن هانيء ٢١١٠]
قلت: وكيع هو الحافظ وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي شيخ الإمام أحمد وإسحاق وحديثه في كل كتب الإسلام المتقدمه.
- بإسناد فيه مجهول : كان سفيان الثوري إذا رأى شيخاً سأله : هل سمعت من العلم شيئاً ؟ فإن قال : لا.
قال له : لا، جزاك الله عن الإسلام خيراً.
58- قال الخطيب في الجامع :
أنا هَنَّادُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ النَّسَفِيُّ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْحَافِظُ بِبُخَارَى أنا خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ شَادَوَيْهِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ الصَّمْغِ الْكَشِّيَّ،
يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّزَّاقِ، يَقُولُ:
كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عِنْدَنَا لَيْلَةً قَالَ:
وَسَمِعْتُ قَرَأَ الْقُرْآنَ مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ نَائِمٌ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي فَقَضَى جُزْأَهُ مِنَ الصَّلَاةِ
ثُمَّ قَعَدَ فَجَعَلَ يَقُولُ: الْأَعْمَشُ وَالْأَعْمَشُ وَالْأَعْمَشُ
وَمَنْصُورٌ وَمَنْصُورٌ وَمَنْصُورٌ
وَمُغِيرَةُ وَمُغِيرَةُ وَمُغِيرَةُ
قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا هَذَا؟
قَالَ: هَذَا جُزْئِي مِنَ الصَّلَاةِ وَهَذَا جُزْئِي مِنَ الْحَدِيثِ.
ـــــــــــــــــــ
59-روي عن الحسن بن صالح قال :
كنت عند ابن أبي ليلى وسفيان الثوري معنا
فألقى ابن أبي ليلى علينا مسألة فلم يفهمها سفيان
ثم أعادها عليه فلم يفهمها
ثم أعادها عليه فلم يفهمها
ثم أعادها عليه ففهمها
فجعل سفيان يحمد الله عزوجل
فقلت : إنه يريد وجه الله ..(١)
[ ترتيب ثقات العجلي للهيثمي 193 ]
ــــــــــــــــــ
60- وقال عبد الرحمن بن مهدي سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْريّ يَقُولُ: لَوْلا الْحَدِيثُ مَنْ كُنَّا.(٢)
[ الكامل في الضعفاء ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: وكان رحمه الله يريد بهذا العلم وجه الله عزوجل ومع ذلك كان منه على تخوف ويقول ودتت أنني خرجت منه كفافا.
(٢) ونحوها عن الإمام أحمد كان يقول لولا كتابة الحديث أيش نكون !
أنا هَنَّادُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ النَّسَفِيُّ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْحَافِظُ بِبُخَارَى أنا خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ شَادَوَيْهِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ الصَّمْغِ الْكَشِّيَّ،
يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّزَّاقِ، يَقُولُ:
كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عِنْدَنَا لَيْلَةً قَالَ:
وَسَمِعْتُ قَرَأَ الْقُرْآنَ مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ نَائِمٌ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي فَقَضَى جُزْأَهُ مِنَ الصَّلَاةِ
ثُمَّ قَعَدَ فَجَعَلَ يَقُولُ: الْأَعْمَشُ وَالْأَعْمَشُ وَالْأَعْمَشُ
وَمَنْصُورٌ وَمَنْصُورٌ وَمَنْصُورٌ
وَمُغِيرَةُ وَمُغِيرَةُ وَمُغِيرَةُ
قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا هَذَا؟
قَالَ: هَذَا جُزْئِي مِنَ الصَّلَاةِ وَهَذَا جُزْئِي مِنَ الْحَدِيثِ.
ـــــــــــــــــــ
59-روي عن الحسن بن صالح قال :
كنت عند ابن أبي ليلى وسفيان الثوري معنا
فألقى ابن أبي ليلى علينا مسألة فلم يفهمها سفيان
ثم أعادها عليه فلم يفهمها
ثم أعادها عليه فلم يفهمها
ثم أعادها عليه ففهمها
فجعل سفيان يحمد الله عزوجل
فقلت : إنه يريد وجه الله ..(١)
[ ترتيب ثقات العجلي للهيثمي 193 ]
ــــــــــــــــــ
60- وقال عبد الرحمن بن مهدي سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْريّ يَقُولُ: لَوْلا الْحَدِيثُ مَنْ كُنَّا.(٢)
[ الكامل في الضعفاء ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: وكان رحمه الله يريد بهذا العلم وجه الله عزوجل ومع ذلك كان منه على تخوف ويقول ودتت أنني خرجت منه كفافا.
(٢) ونحوها عن الإمام أحمد كان يقول لولا كتابة الحديث أيش نكون !
61- قال مروان بن معاوية :
شهدت سُفيان الثَّوري وسألوه عن مسألة في الطلاق فسكت وقال: إِنما هي الفروج.(١)
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) مسائل الطلاق والنكاح مسائل تستحل بها الفروج وتحرم لذلك تورع عنها كثير من السلف، ومنهم سفيان إلا أن يفتي بأثر عمن سبق.
- قال التابعي قتادة : الفريضة ثلث العلم , والطلاق ثلث العلم.
( جامع معمر 1626 )
شهدت سُفيان الثَّوري وسألوه عن مسألة في الطلاق فسكت وقال: إِنما هي الفروج.(١)
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) مسائل الطلاق والنكاح مسائل تستحل بها الفروج وتحرم لذلك تورع عنها كثير من السلف، ومنهم سفيان إلا أن يفتي بأثر عمن سبق.
- قال التابعي قتادة : الفريضة ثلث العلم , والطلاق ثلث العلم.
( جامع معمر 1626 )
62- قال الإمام سفيان :
أن نبي الله شعيب عليه السلام كان يسمى خطيب الأنبياء.(١).
[ تفسير ابن أبي حاتم 11999 ].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) هذا صح عن غيره أيضاً.
أن نبي الله شعيب عليه السلام كان يسمى خطيب الأنبياء.(١).
[ تفسير ابن أبي حاتم 11999 ].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) هذا صح عن غيره أيضاً.
63- في قوله تعالى:
{ آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعاً }
قال الإمام سفيان : نفع الآخرة.(١).
[ تفسير ابن أبي حاتم 4910 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) هذا صح عن غيره أيضاً.
{ آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعاً }
قال الإمام سفيان : نفع الآخرة.(١).
[ تفسير ابن أبي حاتم 4910 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) هذا صح عن غيره أيضاً.
64- في قوله تعالى:
{ بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } قال سفيان : دراية الفقه.(١).
[ تفسير ابن أبي حاتم 3755 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) وروي هذا عن جماعة غيره رحمهم الله.
{ بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } قال سفيان : دراية الفقه.(١).
[ تفسير ابن أبي حاتم 3755 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) وروي هذا عن جماعة غيره رحمهم الله.
65- في قوله تعالى:
{ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون }
قال سفيان : كلما أخطؤوا خطيئة أنعمنا عليهم نعمة , وأنسيناهم الاستغفار.(١).
[ المخلصيات 2352 ].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال ابن القيم :
وَلَــذَّةُ أَصْحَابِ الْفَوَاحِشِ وَالظُّلْمِ وَالْبَغْيِ فِي الْأَرْضِ وَالْعُلُوِّ بِغَيْرِ الْحَقِّ.
وَهَذِهِ اللَّذَّاتُ فِي الْحَقِيقَةِ إِنَّمَا هِيَ اسْتِــدْرَاجٌ مِنَ اللَّهِ لَهُمْ لِيُذِيقَهُمْ بِهَا أَعْظَمَ الْآلَامِ،
وَيَحْرِمَهُمْ بِهَا أَكْمَلَ اللَّذَّاتِ، بِمَنْزِلَةِ مَنْ قَدَّمَ لِغَيْرِهِ طَعَامًا لَذِيذًا مَسْمُومًا؛ يَسْتَدْرِجُهُ بِهِ إِلَى هَلَاكِهِ،
قَالَ تَعَالَى: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ • وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ}
قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ فِي تَفْسِيرِهَا: كُلَّمَا أَحْدَثُوا ذَنْبًا أَحْدَثْنَا لَهُمْ نِعْمَةً. اهـ.
( الجواب الكافي ).
{ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون }
قال سفيان : كلما أخطؤوا خطيئة أنعمنا عليهم نعمة , وأنسيناهم الاستغفار.(١).
[ المخلصيات 2352 ].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال ابن القيم :
وَلَــذَّةُ أَصْحَابِ الْفَوَاحِشِ وَالظُّلْمِ وَالْبَغْيِ فِي الْأَرْضِ وَالْعُلُوِّ بِغَيْرِ الْحَقِّ.
وَهَذِهِ اللَّذَّاتُ فِي الْحَقِيقَةِ إِنَّمَا هِيَ اسْتِــدْرَاجٌ مِنَ اللَّهِ لَهُمْ لِيُذِيقَهُمْ بِهَا أَعْظَمَ الْآلَامِ،
وَيَحْرِمَهُمْ بِهَا أَكْمَلَ اللَّذَّاتِ، بِمَنْزِلَةِ مَنْ قَدَّمَ لِغَيْرِهِ طَعَامًا لَذِيذًا مَسْمُومًا؛ يَسْتَدْرِجُهُ بِهِ إِلَى هَلَاكِهِ،
قَالَ تَعَالَى: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ • وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ}
قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ فِي تَفْسِيرِهَا: كُلَّمَا أَحْدَثُوا ذَنْبًا أَحْدَثْنَا لَهُمْ نِعْمَةً. اهـ.
( الجواب الكافي ).
66- وقوله تعالى: { ولله ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم }
قال سفيان :
يغفر لمن شاء الكثير من الذنوب، ويعذب من شاء على الصغيرة.
[ تفسير ابن أبي حاتم 3 / 758 ].
قال سفيان :
يغفر لمن شاء الكثير من الذنوب، ويعذب من شاء على الصغيرة.
[ تفسير ابن أبي حاتم 3 / 758 ].
67- في قوله تعالى:
{ وإن كنتم من قبله لمن الضالين }
قال سفيان : من قبلِ القرآن.
[ تفسير ابن أبي حاتم 1858 ]
{ وإن كنتم من قبله لمن الضالين }
قال سفيان : من قبلِ القرآن.
[ تفسير ابن أبي حاتم 1858 ]
68- في قوله تعالى:
{ ويحذركم الله نفسه }
قال سفيان : من رأفته بكم تحذيره إياكم نفسه جل وعلا.
[ تفسير ابن أبي حاتم 3387 ]
{ ويحذركم الله نفسه }
قال سفيان : من رأفته بكم تحذيره إياكم نفسه جل وعلا.
[ تفسير ابن أبي حاتم 3387 ]
69- قوله تعالى:
{ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى }
قال سفيان : هم أصحاب رسول الله ﷺ.(١)
[ تفسير الطبري 18 / 99 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني عباده الذين اصطفى
قلت: وهذا ليس حصراً للآية فيهم،
وإنما الإخبار بأنهم رأس هذا الأمر , ومن اختاره الله عزوجل لصحبة أحب الخلق وأكرمهم عليه.
هم رأس الأولياء والمصطفين بلا شك
كما قال أبو العالية والحسن البصري:
في قوله تعالى: { صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ }
قالوا: النبي ﷺ وأبو بكر وعمر.
{ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى }
قال سفيان : هم أصحاب رسول الله ﷺ.(١)
[ تفسير الطبري 18 / 99 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني عباده الذين اصطفى
قلت: وهذا ليس حصراً للآية فيهم،
وإنما الإخبار بأنهم رأس هذا الأمر , ومن اختاره الله عزوجل لصحبة أحب الخلق وأكرمهم عليه.
هم رأس الأولياء والمصطفين بلا شك
كما قال أبو العالية والحسن البصري:
في قوله تعالى: { صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ }
قالوا: النبي ﷺ وأبو بكر وعمر.
70- قوله تعالى:
{ وخلق الإنسان ضعيفاً }(١).
قال الإمام سفيان :
النســاء , المـرأة تمر بالرجل فلا يملك نفسه عن النظر إليها , وإن كان هو لا ينتفع منها بشيء , فأي شيء أضعف من هذا ؟!
[ حلية الأولياء – ترجمته ].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) في قول الله عزوجل :{ وخلق الإنسان ضعيفاً }
قال التابعي الجليل طاووس :
ضعيف في أمر النساء لا يصبر عنهن , ليس يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمور النساء.
وقال الحافظ وكيع بن الجراح : [ النساء يذهب عقله عندهن ]
قلت: ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك أشد التحذير فقال :«ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء»
وقال :«اتقوا الدنيا ، واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء»
ومن نظر في حال الدنيا اليوم من تمكين الاختلاط والدعوة إليه وظهور النساء في الشاشات والبرامج والأسواق والمناداة الشديدة بذلك،
علم يقينا أن الداعي لهذا أولا هو الشيطان ومن تبعه وأطاعة من أعوانه وخدمه
فإن هذا باب الخراب والدمار للنساء قبل الرجال،
فلا تستقر أسرة ولا ينظف مجتمع ولا يشبع الرجل بأهله ولا تشبع المرأة بزوجها
وتبقى الحياة تعيسة كل منهما يقارن الآخر بصورة في رأسه رآها في عمل أو سوق أو شاشة
وهذا والله أعلم من أسرار استقرار الأسر قديما وإن كانوا آميين.
فكل طرف يقدر حاجته للطرف الآخر وليس هناك ما يشغل قلبه عنه، ولا من يقارنه فيه إلا بالحالات القليلة، مع ضيق العيش وصعوبة جمع تكاليف الزواج.
واليوم كل ما ابتعد المسلم عن الفتنة وأسبابها قربوها وسهلوها له مع التركيز على أمر النساء كما نشاهد اليوم
في إعلان إطارات نساء
وفي الرياضة نساء
وفي إعلان السيارات نساء !
فما علاقة النساء بالسيارات والإطارات ومواد البناء والبنوك ؟!!
فلو لم تكن فتنة والنساء عندهم سلعة يبتاعونها ويروجون بها بضائعهم فلم ينتشر هذا بين الناس ؟!
ولماذا يضعون فتيات في قمة التبرج والسفور في كل إعلان ؟!
فلا تكاد تسلم عين ولا يكاد يسلم قلب من هذه السهام.
وقد قال الإمام أحمد : لعل الرجل ينظر النظرة فيحبط عمله. !
فمن زرع هذا في رؤوس الناس علم يقينا أن هذا باب عظيم من أبواب خراب القلوب والمجتمعات وبخرابها يهدم الدين وحامل الدين. والله المستعان.
نسأل الله أن يحفظنا وإياكم ويجعلنا ممن تغمدهم برحمة منه وفضل.
{ وخلق الإنسان ضعيفاً }(١).
قال الإمام سفيان :
النســاء , المـرأة تمر بالرجل فلا يملك نفسه عن النظر إليها , وإن كان هو لا ينتفع منها بشيء , فأي شيء أضعف من هذا ؟!
[ حلية الأولياء – ترجمته ].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) في قول الله عزوجل :{ وخلق الإنسان ضعيفاً }
قال التابعي الجليل طاووس :
ضعيف في أمر النساء لا يصبر عنهن , ليس يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمور النساء.
وقال الحافظ وكيع بن الجراح : [ النساء يذهب عقله عندهن ]
قلت: ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك أشد التحذير فقال :«ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء»
وقال :«اتقوا الدنيا ، واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء»
ومن نظر في حال الدنيا اليوم من تمكين الاختلاط والدعوة إليه وظهور النساء في الشاشات والبرامج والأسواق والمناداة الشديدة بذلك،
علم يقينا أن الداعي لهذا أولا هو الشيطان ومن تبعه وأطاعة من أعوانه وخدمه
فإن هذا باب الخراب والدمار للنساء قبل الرجال،
فلا تستقر أسرة ولا ينظف مجتمع ولا يشبع الرجل بأهله ولا تشبع المرأة بزوجها
وتبقى الحياة تعيسة كل منهما يقارن الآخر بصورة في رأسه رآها في عمل أو سوق أو شاشة
وهذا والله أعلم من أسرار استقرار الأسر قديما وإن كانوا آميين.
فكل طرف يقدر حاجته للطرف الآخر وليس هناك ما يشغل قلبه عنه، ولا من يقارنه فيه إلا بالحالات القليلة، مع ضيق العيش وصعوبة جمع تكاليف الزواج.
واليوم كل ما ابتعد المسلم عن الفتنة وأسبابها قربوها وسهلوها له مع التركيز على أمر النساء كما نشاهد اليوم
في إعلان إطارات نساء
وفي الرياضة نساء
وفي إعلان السيارات نساء !
فما علاقة النساء بالسيارات والإطارات ومواد البناء والبنوك ؟!!
فلو لم تكن فتنة والنساء عندهم سلعة يبتاعونها ويروجون بها بضائعهم فلم ينتشر هذا بين الناس ؟!
ولماذا يضعون فتيات في قمة التبرج والسفور في كل إعلان ؟!
فلا تكاد تسلم عين ولا يكاد يسلم قلب من هذه السهام.
وقد قال الإمام أحمد : لعل الرجل ينظر النظرة فيحبط عمله. !
فمن زرع هذا في رؤوس الناس علم يقينا أن هذا باب عظيم من أبواب خراب القلوب والمجتمعات وبخرابها يهدم الدين وحامل الدين. والله المستعان.
نسأل الله أن يحفظنا وإياكم ويجعلنا ممن تغمدهم برحمة منه وفضل.