"Когда же (люди) не знают греха, то нет места исцелению и нет на это надежды, потому что люди не думают о руке исцелителя, так как им кажется, что они здоровы и врач не нужен. Потому и необходим закон, который дает сознание греха, дабы, поняв свою низость и огромность греха, гордый человек, который казался себе здоровым, смирился и стал мучиться и вздыхать о благодати, обещанной ему во Христе".
(с) Мартин Лютер "О рабстве воли"

АНТИТЕЗИС | Подписаться

Ученые Института истории науки Макса Планка в Берлине с помощью ИИ-модели исследовали собрание из 359 учебников астрономии, изданных между 1472 и 1650 годами, и проследили, как распространялись и менялись знания по астрономии.

Первая книга из этой коллекции была издана в 1472 году, то есть всего через 20 лет после изобретения книгопечатания. Такое большое количество учебников по астрономии легко объяснимо. Астрономия входила в базовое обучение студентов средневековых университетов и относилась к так называемым фоновым знаниям. Знание астрономии требовалось при изучении любой дисциплины – от медицины до поэзии. Но хотя многие учебники были просто переизданиями определить это "на глаз" совсем не просто, настолько разнятся шрифты, оформление и макет.

Коллекция включила 359 изданий, содержащих 76 тысяч страниц. Ученые сформировали дата-сет на 10 тысяч страниц, на котором ИИ-модель прошла обучение. После этого она помогла историкам распознавать переиздания, отличать их от оригинальных сочинений и выстраивать последовательность заимствований. Работа опубликована в журнале Science Advances.

С помощью ИИ-модели ученые показали, что центром распространения астрономических знаний был Виттенберг, тот самый центр реформации, где жил Лютер. Из Виттенберга книги распространялись в такие центры как Париж и Венеция, и постепенно проникали во все европейские университеты.

https://www.newsru.co.il/science_hitech/7nov2024/ai_astronomy.html

Реформы Лютера в области обряда бракосочетания были предприняты в 1529 году. Ему были хорошо знакомы различные обычаи, существовавшие в разных частях Германии. Следует также отметить краткость предписаний, касающихся обряда бракосочетания, которые встречаются в немецких руководствах и агендах, ярким примером которых служит Магдебургский обряд. Иными словами, Лютер не любил длинных предписаний, которые можно встретить, например, в испанских или английских средневековых обрядах. В своем трактате «О вавилонском пленении Церкви» (1520) Лютер уже признал, что брак не следует причислять к Таинствам, а также критически отозвался о правилах заключения брака, закрепленных в каноническом праве. По сути, Лютер считал, что супружество - это завет верности, основанный на добровольном согласии. Он отстаивал древний обычай обручения с клятвами, произносимыми в будущем времени, который юристы-каноники безуспешно пытались объявить вне закона. Однако Лютер также справедливо отмечал, что происхождение супружеских обетов и матримониальных обычаев было, по существу, светским и частным, и они, безусловно, не составляли суть христианского брачного обряда. Согласно лютеровской «Крещальной книжице» (Traubuchlein), брачный договор, отвечающий требованиям гражданского и канонического права, заключали у входа в церковное здание, как это обычно и делалось. Только после этого жених и невеста входили в церковь. Лютер не предусмотрел традиционного брачного благословения, впрочем, как и Магдебургская агенда. Его место занимало благословение Словом и молитвой. За чтением из Бытия 2 следовало наставление, и в это время Лютер часто произносил проповедь. Но обратите внимание на пометку Лютера: пастор «читает над женихом и невестой Слово Божье»; благословение действительно совершалось самим Словом Божьим. И завершался лютеровский вариант брачного благословения с руками, простертыми над парой. Стродах комментирует: «Это всецело евангельское чинопоследование; оно составлено из Писания и молитвы... благословение Словом и молитвой, которое Лютер в другом сочинении называет единственным правильным благословением».

— Bryan D. Spinks. Adiaphora: Marriage and Funeral Liturgies

Рассуждая об исповеди в "Шмалькальденских артикулах", Мартин Лютер писал: "Бог никому не дает Своего Духа или благодать без внешнего Слова, которое этому предшествует". Это смелое утверждение Лютера сегодня даже более актуально, чем в те времена, когда он впервые выступил против трех видов энтузиазма: энтузиазма папства, энтузиазма спиритистов-пятидесятников и магометанского энтузиазма. Его прозрение помогает нам противостоять современным вызовам, с которыми сталкивается «спасательный круг» церкви - передача и принятие Святого Духа через служение Евангелия.

Если мы хотим противостоять этой напасти, нам прежде всего необходимо признать собственную уязвимость, слабость, которая так часто лишает нас сил. Эта слабость лежит в плоскости не нашего богословия, а нашего благочестия. Она обусловлена не несовершенством учения о Святом Духе, а нашей неспособностью правильно применить его в пасторском богословии и при подготовке пасторов.

Возьмем, к примеру, то, что, судя по всему, происходит в Лютеранской церкви Австралии. Многие студенты, допущенные в качестве кандидатов на рукоположение, были изначально наставлены не в классическом лютеранском благочестии, а в харизматической духовности. Да, в большинстве случаев они получили некоторое представление о том, чему учит Краткий катехизис Лютера, но их благочестие формировалось не под его влиянием. В целом они придерживаются лютеранского богословия, но не были приобщены к его литургическому и молитвенному применению. Они признают авторитет Библии и почитают Святого Духа. Однако им и многим моим коллегам-пасторам недостает одного - непрерывного принятия Святого Духа через слышание духоносного Божьего Слова и размышление над ним.

По-видимому, это масштабная проблема. По всему миру можно встретить лютеранских пасторов, которые на практике не лютеране. Винить их в этом не приходится, потому что многих из них не научили ни в семинарии, ни после ее окончания, как использовать Евангелие в литургической, молитвенной и пастырской жизни.

— John W. Kleinig. Maintaining the Lifeline of the Church: Pastoral Education for the Ministry of the Spirit of the Word

Есть один учитель, Христос, а отцов надлежит испытывать судом божественных Писаний, дабы стало известно, кто их прояснил, а кто затуманил. Поэтому Павел приказывает нам «все испытывать, хорошего держаться» [1 Фес 5:21]. В 1 Кор 14[:29] он пишет: «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают». Он повелевает испытывать всех и не делать исключения ни для кого — ни для Августина, ни для Оригена, ни для кого-либо другого, ни даже для антихриста, папы. Но разве непонятное Писание не требует объяснения? Отложите непонятное и держитесь за понятное. Кроме того, кто доказал, что отцы совершенно понятны? Неужели мы снова вернемся к вашим «кажется» и их «они говорят»? Что делали отцы, если не искали и не представляли ясные и открытые свидетельства Писания? Несчастны христиане, слова и вера которых все еще зависят от толкований людей и которые ждут от них разъяснений! Это неосновательно и нечестиво. Писание одно для всех, и оно достаточно ясно в отношении того, что необходимо для спасения, но в то же время достаточно непонятно для пытливых умов. Пусть каждый ищет свою часть в изобильном и всеобщем Слове Божьем, а слово человеческое давайте отвергнем или будем читать его с рассудительностью. Этого достаточно, и даже более чем достаточно по данному вопросу.

— Мартин Лютер. Против Латомуса (1521)

Дом Лютера в г. Шмалькальден (Тюрингия), Lutherplatz 7, где были составлены Шмалькальденские артикулы

Эффект Sola Scriptura

Первый и главный артикул заключается в следующем:

[Solus Christus:]

Что Иисус Христос, наш Господь и Бог, умер за наши грехи и вновь воскрес для нашего оправдания (Рим.4:25). Что Он один является Агнцем Божьим, Который берет на Себя грехи мира (Иоан.1:29), и Бог возложил на Него все наши беззакония (Ис.53:6).

[Sola Gratia:]

А также что все согрешили и получают оправдание незаслуженно [даром, без каких-либо собственных дел и заслуг], по Его благодати, через искупление, которое во Христе Иисусе, в Крови Его (Рим.3:23).

[Sola Fide:]

Итак, поскольку необходимо веровать в это, и иначе это невозможно обрести или заработать каким-либо трудом, законом или заслугой, ясно и определенно, что одна лишь вера оправдывает нас, как Св. Павел говорит в Рим.(3:28): “Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона”. А также в стихе 26: “Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса”.

В данном артикуле ни от чего нельзя отступиться или отказаться [и ничего, что противоречит этому артикулу, нельзя допустить или позволить], даже если бы небо и земля перестали существовать. “Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись”, говорит Петр в Деян. (4:12). “И ранами Его мы исцелились” (Ис.53:5). На этом артикуле основывается все, чему мы учим и что делаем вопреки папе, дьяволу и [всему] миру. Поэтому мы должны иметь твердую уверенность в данном учении и нисколько не сомневаться. А иначе – все погибло, и папа, дьявол и все [им подобное] одерживает верх.

Шмалькальденские артикулы II:1

Призвание богослова остается неизменным во все века: проповедовать и преподавать всю волю Божию. Послание остается неизменным, и его стабильность заложена в неизменном Слове Божьем, как оно представлено в Писании. Как богословы, мы благодарны, если культура, в которой мы служим, отражает добрый замысел творения и благость Бога, хранящую его. Опираясь на Слово Божье, мы должны выявлять проявления и последствия греха в своей культуре. Мы должны критически осмысливать жизнь церкви, быть готовыми увидеть, где в церковь проникло разложение, где значение Слова Божьего принижается под влиянием культуры, где культурные традиции, которые действительно можно считать адиафорой, возводятся в ранг божественных таинств, и где адиафорой объявляют нечестивые и оскорбительные культурные традиции. Искусство богослова заключается в различении: в первую очередь, в различении Закона и Евангелия, но также и в различении Слова Божьего и слова человеческого, творения и разложения. Слово Божье, живое и действенное, которое острее всякого меча обоюдоострого (Евр. 4:12), делает это посредством верной проповеди и верного наставления.

— Roland F. Ziegler. Culture and the Vocation of the Theologian