Об антилиберализме Егора Летова и русской культуры вообще

И ещё немного - к разговору о том, чей... не Крым, нет, а Егор Летов. Образ рок-музыканта и бунтаря сегодня пытаются эксплуатировать либералы, перепевающие его песни и поздравляющие его с Днём рождения (так сделало американское посольство в Москве).

Впрочем, как и с Крымом, для людей, обращающихся к источникам, с Летовым всё ясно. Неблагодарное вроде дело предполагать, где был бы человек, проживи он подольше, так как он - не истукан и не памятник. И продолжай он коротать свой век на земле, то мог бы ещё меняться.

Но можно проанализировать его высказывания и тексты, проследить направление его эволюции, как это сделал Захар Прилепин в "Уроках русского". И сделать выводы.

А выводы однозначные: Егор Летов был анархистом, имперским националистом, немного специфичным христианским апологетом и вместе с тем радикальным коммунистом, но всегда был абсолютно последовательным и непримиримым антилибералом.

Приведём прямую цитату самого Егора:

«Самое страшное, что при либерализме полностью дискредитируются любые человеческие духовные ценности. Свобода или слово, любая вещь стоит чего-то только тогда, когда за это нужно платить, причём ценой страшной, жертвой и собственной, и окружающих, вообще жизнью. То, что происходит сегодня на Западе и у нас – это полное разложение всех ценностей, их девальвация. То, против чего мы боремся, это против равнодушия и энтропии».

Можем добавить, что в принципе и многие другие кумиры из русских писателей приписываются либералами к своему лагерю по недоразумению. Иосиф Бродский, всю жизнь отстаивавшей частное, написал стихотворение "На независимость Украины".

С Богом, орлы, казаки, гетманы, вертухаи!
Только когда придет и вам помирать, бугаи,
будете вы хрипеть, царапая край матраса,
строчки из Александра, а не брехню Тараса

Его может зачитать Аким Апачев и никто даже не подумает, что автора этих строк могут считать в чём-то своим либералы.

Даже Сергей Довлатов всё, что у него было талантливого, написал на Родине. А на чужбине - исписался, что сам и признавал.

Наш вывод таков: культура и либерализм - в принципе несочетаемы. "Я поэт, следовательно, не либерал", - говорил Александр Блок, который прекрасно это понимая.

И если вы её не понимаете, почему они несочетаемы, то призываем вас вновь вернуться к цитате Егора о либерализме: "...при либерализме полностью дискредитируются любые человеческие духовные ценности".

Граждане-покойники, ваше место кладбище
Путь ваш безошибочен, мы к вам с пониманием

The Cold Dicks исполнили на концерте "Память Непомнящего" кавера на песни "Ветхозаветная", "Ренессанс" и свою песню "На радость"

В «Солнце Севера», напомним, состоялся концерт-встреча в формате "поговорили-попели". по следам вышедшего недавно трибьют-альбома памяти Александра Непомнящего.

У всех "любовь", а у нас курс по философии любви.

1 ноября - Лимоновские чтение в Санкт-Петербурге

"Мы продолжаем дело Летова, Курехина, Непомнящего и других столпов отечественного андеграунда, доказывая, что между пластмассовым миром официального масскульта и обольстительной смердяковщиной артистов-либералов растет дикое дерево русской культуры, крепко держащееся почвы и дающее по-настоящему самобытные плоды", - сообщают организаторы в анонсе.

В клубе «Ионотека» выступят Котлин, Проект Никак, Егор Сергеев, Рич, МЦ Лучник, Запад-81, Или, XIIIMI3M, Иван Веркут, Тотальная Нейтраль, Маша Войнович и другие.

Ведущий - Александр Пелевин.

Начало в 19:00. Вход свободный.

Адрес: «Ионотека», Лиговский пр. д.50, корпус 16.

Современный европейский и англосаксонский мир харак­теризуется разгромом всех идеологий в XX веке, кроме глобаль­ного либерального капитализма: причем, что немаловажно, это поражение нанесено не только в рамках борьбы идей, но и на уровне самого осознания необходимости вести такую борьбу. В странах «первого мира» не существует более направлений поли­тической философии, способной поднимать десятки миллионов людей ради переустройства действительности и, тем более, нет идей, ради которых люди готовы жертвовать жизнью.

Тем не менее, глобальная гегемония продолжает удерживать свою доминирующую роль благодаря механизмам, которые в своей статье описывает кандидат экономических наук Андрей Песоцкий.

Статья опубликована в альманахе «Солнце Севера. Теория гегемонии и контргегемонии».

Пpощай, пpощайте досчатые пpостыни
Гyляй-стаканчики с кpасным вином
И симпатично зеленые чеpтики
И pазговоpы о чем-то святом

Экзистенциальная панк-рок группа "Красные кхмеры"
на концерте "Память Непомнящего" исполнила "Песню пpо Свидpигайлова", "Лимоновский блюз" и своя песню "Улица Пельше".

В «Солнце Севера», напомним, состоялся концерт-встреча в формате "поговорили-попели" по следам вышедшего недавно трибьют-альбома памяти Александра Непомнящего.

Новинка этого года – сборник очерков Павла Петухова «Евразийство. Народничество. Русский космизм» о мыслителях последних веков, внёсших свой вклад в формирование русской идеи.

Читатель встретит в сборнике очерки об основных смысловых линиях в творчестве Аполлона Григорьева, Владимира Эрна, Константина Чхеидзе, Николая Данилевского, Петра Кропоткин, Дмитрия Менделеева, Ивана Ефремова, наших современников Александра Бовдунова, Рустема Вахитова и др.

Каждый из очерков выполняет единую для всех задачу – показать вклад того или иного деятеля и мыслителя в истории русской мысли, высветить его значение в плеяде интеллектуалов прошлого и настоящего, а также обозначить различные грани русской идеи.

Между обозначенными темами евразийства, народничества и русского космизма автор ищет общее, не боясь, впрочем, касаться и частностей. Список течений, вынесенный в заглавие сборника можно было бы продолжить и такими явлениями, как христианский социализм, анархизм, панславизм и т.д. Однако евразийство оказалось во главе его неспроста: именно обращение к евразийскому метанарративу позволяет рассматривать всё многообразие русской мысли как единую развивающуюся во времени идею.

П.П. Петухов – главный редактор сайта движения «Русский лад», его можно было бы охарактеризовать как левого евразийца с той оговоркой, что деление на левых и правых в современном политическом спектре и так весьма условно, а среди евразийцев представляет собой и вовсе, скорее, тяготение к оттенкам и спектрам. Тем не менее, даже между евразийцами существует разделение, принимающее сегодня даже ожесточённые формы, далёкие от обычной философско-политической полемики.

Среди евразийских мыслителей и публицистов современности П.П. Петухов взял срединный и относительно равноудалённый путь от «разборок» и полемик между представителями разных изводов евразийства. Полагаем, что этому способствует в определённой мере ретроспективный взгляд историка на наше время. Попадающие в оптику П.П. Петухова современники, как упомянутые Р.Р. Вахитов и Александр Бовдунов, оказываются в широкой плеяде русских мыслителей как их продолжатели и чьи-то предшественники.

В этом отношении сборник представляется не завершённой работой, а отражением процесса, этапом на большом пути. У читателей, знакомых с работами и сборниками П.П. Петухова прошлых лет, может сложиться впечатление, что автор ведёт подготовительную работу к объёмному и фундаментальному труду, обобщающему историю русской идеи на современном этапе.

Во всяком случае, хочется надеяться, что его работа найдёт своё продолжение и своего читателя. Сегодня, в пору предельно вовлечённой полемики между мыслителями разных спектров о судьбах России, взвешенный и отвлечённый взгляд П.П. Петухова может внести свой положительный вклад в интеллектуальном осмыслении нашего пути.

Свобода человека есть самая парадоксальная составляющая христианской антропологии. Никто из живущих не просил ни создавать его, ни наделять безграничной почти свободою.

Умопостроения, касающиеся состава души и её отношения к духу, восприятия тела и самых таинственных глубин души человеческой, оказываются всегда бессильны там, где мысль должна признать человеческую свободу.

Свобода может заключаться в том, чтобы погасить совершенно в себе светильник сокровенного человека и ум, способный к восхождению к высотам боговедения, и оставить только биологическую функцию. Этим, собственно, и занято современное человечество конца, (впрочем, и биологическая составляющая тоже ставится под вопрос). Может свобода, наоборот, привести к вершинам духовного совершенства. А можно всегда взять дорожку посерединке.

В страшной темнице, какой может стать наше тело, есть пространство для манёвра и движения по вертикали – вниз или вверх, к звериному и демоническому, к ангельскому или божественному.

В свободе заключено и могущество человека, и энтропия, его разъедающая, опустошающая. Сегодня можно переехать почти в любую страну, выбрать из множества профессий, посмотреть любое кино, выбрать любое блюдо, найти почти любую книгу. Даже детерминированность воспитанием, культурой, языком сегодня тоже можно преодолевать с помощью специальных психотехник. В итоге можно всё, но одновременно ничего.

Апостол Павел говорит: «Все мне позволительно, но не всё полезно». Всё сегодня я могу ухватить, познать, потребить, но что из этого полезно, кроме узкого пути, предполагающего самоограничение своей свободы ради высшей цели - ради Христа?

Плацкартной верой в небеси, колеса мерные стучат
Но в свет последней высоты рвалась звезда стихом сквозь ад

Лёша Омский на концерте "Памяти Непомнящего" исполнил "Огонь", "Макондо" и свою песню "На ночной службе ты настоящая".

В «Солнце Севера», напомним, состоялся концерт-встреча в формате "поговорили-попели" по следам вышедшего недавно трибьют-альбома памяти Александра Непомнящего.

Согласно концепции Антонио Грамши, в любом государстве, если только оно не разваливается на глазах, методы прямого насилия, административного управления обязательно сочетаются с методами гегемонии в сфере культуры, осуществляемой руками так называемого «гражданского общества», а по сути - буржуазной интеллигенции, на идеи и ценности которой вынуждена ориентироваться основная масса населения.

Прямое насилие в форме законодательных, административных и судебных мер, с одной стороны, идеологическая обработка, с другой стороны, всегда идут рука об руку, а не противостоят друг другу. Многие понимают, что Пентагон и Голливуд - две руки одной гегемонии, гегемонии американской буржуазии, освоившей ее различные тактики несравненно лучше современной российской элиты.

Вместе с тем грамшианский подход позволяет проанализировать несколько интересных случаев информационных войн и «войн памяти» в несколько необычном ракурсе.

Речь идет об официальном использовании того или иного языка либо его запрете, использовании того или иного алфавита / иной системы письменности либо отказа от них, переименовании городов, улиц, установке памятников либо их снос; «исторической политики», особенно в сфере образования и науки.

Тему алфавитных войн в своей статье осветил кандидат исторических наук Максим Медоваров. Статья опубликована в альманахе «Солнце Севера. Теория гегемонии и контргегемонии».

Русская патриотическая контркультура

В Албании может появиться «Исламский Ватикан» с лайт-исламом, который не будет регламентировать в буквальном смысле ничего. Женщины будут одеваться, как хотят, а алкоголь будет разрешён. Цель этого проекта – мировая пропаганда особого толерантного ислама.

Задумка эта состоит том, чтобы создать в центре Тираны маленькое суверенное государство. Премьер-министр Албании утверждает, что целью этого образования будет продвижение толерантной версии ислама, которой Албания гордится.

По последнему слову моды, надо там, конечно, будет разрешить марихуану и гей-браки, но с такими заявлениями шиитский орден бекташи, который всё это и затеял, пока не спешит (может, ещё не время?). Верховный лидер Бекташи Эдмонд Брахимай (он же Баба Монди), который и должен, по задумки, возглавить государство, видит всё следующим образом: «Бог ничего не запрещает; вот почему он дал нам разум».

Идея эта, полагаем, обоснована в рамках ложного противопоставления: агрессивный фундаментализм – толерантность, разъедающая основу религии. В конце концов, в основе религиозного самосознания лежит табу, отделяющее сакральное от обыденного. Убрав эту грань, адепт толерантной версии просто останется в сфере профанного, не имея возможности перейти границу.

Кроулианский лозунг «Делай, что хочешь», даже если мы примем его как какую-нибудь эзотерическую максиму, едва ли стоит делать основой массового движения за толерантный ислам.

На выходе получится разве что некий симулякр, подобный современному лайт-буддизму, ограничивающемуся искажённой верой в реинкарнацию.

Между тем, Россия может дать прекрасный пример сосуществования мусульман с представителями других конфессий. Для этого не нужна толерантность – достаточно уважения.

Правда, сегодня с религиозным миром у нас тоже не всё в порядке. Эксцессы связаны с распространением террористической идеологии среди необразованных неофитов, попавших под обработку ваххабитских сетей. На самом деле, этот террористический извод ислама – тоже продукт деятельности Запада: ваххабизм родился под крылом британской разведки. Эти два противоборствующих полюса – террористов и толерантных – изначально возникли вне исламского мира, но были с течением времени интегрированы в него.

Сторонники проекта лайт-ислама пытаются доказать, что такая инициатива станет началом для установления религиозной гармонии. Грезить таким можно, конечно, либо по беспредельной наивности, либо под наркотиками.

К слову, необходимые базовые знания о политической философии ислама, равно как и других традиций, рассказываются на нашем курсе «Философия политики». Приглашаем слушать и просвещаться.

Дорогой брат и товарищ Никита Сюндюков о релокантско-иноагентской конференции "независимого" института философии Юли Синеокой "Война и современная философия", прошедшей в октябре этого года

– Никита, вы являетесь участником «философских соборов», организуемых в онлайн-формате философом А. Коробовым-Латынцевым и социологом Н. Арутюновым для осмысления нынешних исторических событий с патриотической позиции. Инициатива солидная: к ней примкнули именитые философы – А. Дугин, А. Секацкий, В. Варава и многие другие. Релокантская конференция стала ответом на эти начинания, так?

– Да, в значительной степени. Она зеркально отражает задачу наших «соборов» – пытается выработать философский взгляд на войну, но не с патриотической позиции, а наоборот. Эти релоканты осмысляют нашу линию как продолжение традиции славянофильства и русской философии в целом. Надо сказать, это приятно. И тем самым они подспудно признают, что их-то идеи русской традиции не наследуют.

// https://argumenti.ru/interview/2024/10/924826

«Резервисты»

☀️3 ноября, 19:00

Потоковое вещание с режиссёром сериала «Резервисты» Владимиром Аграновичем и продюсером Катей Агранович (Катруся), а также философом, офицером ВС РФ Андреем Коробовым-Латынцевым, сыгравшим одного из военных, и автором саундтреков Никитой Рогозиным.

Поговорим об идее сериала «Резервисты», а также о современном кино об СВО и конфликте на Донбассе, отдельное внимание уделим философским диалогам, из которых в том числе и состоит сериал.

Подключайтесь к трансляции!

Короткометражка Владимира Аграновича «Донбасс. Дорога домой» (2019)

Отметим для истории. Короткометражка режиссёра Владимира Аграновича, снявшего сериалы «Мобилизация» (2023) и «Резервисты» (2024) об СВО. Снималась она 5 лет назад и, как можно понять, без бюджета. Но в двух минутах раскрывает тему сразу во множестве плоскостей, доводя её до предельного накала.

Напомним, 3 ноября, в 19:00, проведём потоковое вещание о сериале «Резервисты» с режиссёром Владимиром Аграновичем, продюсером Катей Агранович (Катруся), философом, офицером ВС РФ Андреем Коробовым-Латынцевым, сыгравшим одного из военных, и автором саундтреков Никитой Рогозиным.

Подключайтесь к трансляции!

Русский Хэллоуин был всегда. Как славяне отмечали День встречи с покойниками?

Не отошли ещё русские люди от «Тыквенного Спаса», которым в прошлом году пытались импортозаместить атлантистский Хэллоуин, как придумали нам на голову настоящую беду – «Велесову ночь». Это неоязыческое изобретение, которому от году неделя, основано, правда, не только на фантазиях: судя по описаниям в интернете, за основу любители подмен взяли некоторые реальные славянские традиции поминовения усопших, выбросив из них всё, связанное с православной Церковью.

Но дело в том, что придумывать ничего и не надо. У нас и так есть свой праздник для встречи с нашими покойниками, отмечаемый примерно в это же время, - это Димитриевская родительская суббота. В этом году она отмечается 2 ноября. В народе праздник ещё называется Дедов день и ассоциируется с переходом от осени к зиме. Вот о нём и о том, как правильно привечать покойников, мы и предлагаем узнать из нашей статьи.

Отмечается Димитиевская суббота перед днём памяти св. великомученика Димитрия Солунского. В России, правда, укоренилось представление, что её возникновение связано с Куликовской битвой. Великий князь Дмитрий Донской после победы над Мамаем вернулся к преподобному Сергию Радонежскому, который благословил его на битву, чтобы совершить поминовение павших.

В этот день было принято помогать нищим и голодающим. В Церкви этот день особенно выделен для поминовения всех усопших православных христиан, и желающие могут поучаствовать в богослужениях и помянуть своих усопших родственников и близких. Накануне, вечером в пятницу, служится Великая панихида – парастас. Утром в сам день поминовения в храме совершается заупокойная Божественная литургия, после которой проходит общая панихида.

Ещё в начале XX века русские ходили на могилы усопших родственников, трапезничали там и служили панихиды. Женщины причитали на могилах родителей и близких родных. В центральном Полесье поминки в пятницу бывали постными и назывались «дедами», а в субботу скоромными и назывались «бабами». Во многих местах России поминовение близких в Дмитриевскую субботу совершалось на могилах и сопровождалось трапезой с выпивкой, воспоминанием добрых качеств и поступков усопшего. Обычной едой на поминках были: кутья, овсяный кисель с сытой и молоком, пироги, блины, коржи, кныши, лепёшки. Также могли принести молочную кашу, яйца всмятку, калачи, сытники. Из напитков — пиво, а с середины XIX века — водка. Верили, что покойник также участвует в поминальной трапезе на могиле, поэтому не пировать над прахом считалось грехом.
Дионисический отголосок этого праздника в XIX веке оставался ещё в Литве и Белоруссии: праздник этот назывался «Пиром козла», и на нём первенствовал козляр, гусляр, песнопевец и жрец. Это отмечает Забылин М. М. в книге «Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия».

Существовало множество народных традиций, которые ещё и доныне кое-где живы, о том, как встречать Дмитриев день, равно как и другие дни поминовения. В этот день, по повериям, усопшие приходят в свои дома и участвуют в общей трапезе с живыми. Для «душечек» - умерших в семье – кладут на стол лишние ложки по их числу. Положили и говорят: «Пусть ужинают деды! Деды и бабы! Кто на том свете есть!». А если забудет человек это сделать, то, понятное дело, начнут покойнички сниться да говорить, что приходили, а не было ничего. В другой-то раз уж точно положишь. А ложки принято мыть.

Иногда полагают, что души за поминальной трапезой едят теми же ложками, что и живые, незримо располагаясь у них за плечами. Поэтому ужинающие должны время от времени класть свои ложки на стол, чтобы дать возможность душам поесть. Кое-где считают, что души приходят ужинать ночью, после трапезы живых, — в эти ночи посуду и остатки еды не убирают со стола. Часто приглашали и те души, у которых не осталось живых родственников: «У кого нет родни, приходите ко мне!» А после трапезы полагалось души из дома выпроваживать устоявшимися фразами.

Райская птица Алконост держит список лекционных курсов в "Солнце Севера", не иначе.

41 год назад, около шести утра 25 октября 1983 года, началось вторжение США в Гренаду.

Молодое государство, с 1979 года управлявшееся социалистическим правительством Мориса Бишопа, для США стало бельмом на глазу. Раскол в партии Бишопа стал формальным поводом для вторжения, происходившего якобы для защиты американских студентов в Гренаде. "Миротворческая операция" сопровождалась военными преступлениями и гибелью мирных граждан.

Подобные даты нужно постоянно высвечивать и вместе с фактами преступлений США по всему миру предавать максимальной огласке, считает главный редактор аналитического центра "Геополитика.Ру" и автор статьи «Вспышка ярости»: 41 год со времени вторжения США на Гренаду» Леонид Савин.

Документальный фильм о вторжении американцев и том, почему революция в Гренаде стремительно слиняла в результате государственного переворота, рассказывается в документальном фильме "Всегда вперёд: как убивали революцию", который впервые на русском был опубликован в культурном пространстве "Солнце Севера".