Опять же, именно во время протестов 2022 PJAK усилила свой городской аппарат, организовав ряд молодежных и женских групп, осуществлявших атаки против представителей властей (вроде “Партизан Иштар” или “Групп огненной инициативы”).

Характерно, что даже в самый разгар протестов PJAK не выставляла лозунги сепарации или свержения режима: речь всегда шла только о борьбе за децентрализацию, плюрализм и региональное самоуправление. Что вызывало (как и в сирийском случае) у непримиримой оппозиции подозрения в стремлении PJAK к увековечиванию Исламской Республики. Но, как я понимаю, в условиях реального достижения децентрализации, плюрализма и ограничения системы велаят-е факих (власти теократии), курдам абсолютно все равно, каким будет формальный статус этой новой республики. 

Весьма симптоматично, что и на 7 конгрессе партии, и на 4 конгрессе KJAR (Женского Сообщества Роджхилата/Восточного Курдистана) в 2024 были озвучены предупреждения (исходившие от самого Оджалана) о том, что Иран стоит на пороге перемен и курдскому демократическому движению следует активно повышать свою обороноспособность до самого высокого уровня, дабы в рамках этого процесса изменений суметь защитить свой проект демократического решения и демократического конфедерализма. Как мы видим, ситуация действительно стремительно меняется, и PJAK, - вероятно, - готова к активным действиям в новых условиях.

А вот из интересного. Самохарактеристика PJAK (переведено, естественно, роботом). Изначально статья была опубликована от имени партии агентством ANF (Firat News, связанный с Ассоциацией Общин Курдистана), но вызвала много споров в сети и была удалена. Осталась только копия. А сама PJAK эту статью никак не дезавуировала, ограничившись лишь указанием на то, что “цели и методы партии определены программой”. В программе и всевозможных заявлениях написано фактически то же самое, только другими словами и без детализации.


О характере партии: 

…у PJAK есть своя точка зрения по всем вопросам. Хотя общественное мнение определяет ее как «партию», на самом деле у нее глобальный взгляд, интерпретация и подход, который скорее делает её не политической партией, а «интеллектуально-политическим движением»…

О борьбе за власть:

…мировоззрение и прочтение политики PJAK полностью отличается от других соперничающих сил. Традиционные партии считают «приход к власти» своей политической философией и целью. Будь то через выборы или через восстание или революцию (законную или незаконную), конечной целью всех соперничающих политических партий является, по крайней мере, захват политической власти в восточном Курдистане. В отличие от всех других партий, PJAK не имеет такой цели, и это огромная разница.

Стратегической целью PJAK является установление демократического конфедерализма в Иране и демократического самоуправления в Восточном Курдистане, а это, в самом кратком определении, означает полную политическую власть демократического общества во всех государственных делах! Политические партии и группы (даже партии, именующими себя революционным авангардом) не должны брать на себя политическое руководство страной. Такое определение «революции» является одним из тех явлений, которое заканчивается «контрреволюцией». 

PJAK не видит свержение существующего режима и установление нового режима как решение внутренних проблем Ирана. Свержение — это проект США, Запада и правительств, выступающих против иранского режима. По этой причине PJAK определяет формулу демократического конфедеративного Ирана и демократического самоуправления Курдистана как свою конечную цель в Иране и Курдистане; конечно, без манипулирования существующими границами земли и с сохранением территориальной целостности Ирана! Территориальная целостность Ирана будет сохранена, поэтому местные политические структуры будут сформированы под эгидой конфедеративного Ирана, чтобы выразить интересы всех национальных и религиозных идентичностей. Этот подход не означает полную ликвидацию государства, государство все еще может существовать; но только при условии признания общественной воли…

О курдском национальном государстве:

…Как мы знаем, национальное государство означает «отрицание демократии»!

Одной из характеристик национального государства является его «зависимость» от глобальной системы, что означает, что ни одно национальное государство в мире не может сохранить свою независимость и обязано подчиняться глобальной системе. Лозунги о независимости национального государства в основном являются пропагандой, и на самом деле национальные государства всегда зависят от глобальной системы. До сих пор нигде в мире не было найдено ни одного национального государства, которое опиралось бы на принцип внутренней силы и воли народа этой страны. Поэтому, естественно, Восточный Курдистан, как и Южный Курдистан (Иракский Курдистан), станет центром, зависимым от НАТО, Израиля и мировых гегемонистских держав…

О вооруженной борьбе:

…Другим существенным отличием PJAK от прочих политических партий является ее подход к «вооруженной борьбе». Государственно-центричная парадигма навязывает свою гегемонию обществу, опираясь на «милитаризм» как идеологию. Традиционные партии также рассматривают вооруженную борьбу не с точки зрения парадигмы законной обороны, а как решение и логику «насилия против насилия».

Хотя в речах она обсуждается как вопрос обороны, ее основные долгосрочные и стратегические цели заключаются в формировании оснащенной армии, которая в самом оптимистичном видении создана для войны и сражений. Однако PJAK полностью выступает против такого подхода и считает этот подход и видение причиной новых кризисов, которые всегда повторялись на протяжении всей истории.

PJAK считает, что вместо государственных армий нам следует обратиться к социальной самообороне. Силы самообороны не ставят своей целью сражаться, хотя они считают «самооборону» священной, а войну оправданной только в том случае, если в ней есть аспект самообороны, но на самом деле они не считают войну священной и ценной. В этом случае монополия на силы безопасности общества будет изъята из рук государства, политических партий и других властных структур и окажется под контролем социальных и народных демократических институтов и сил…

О тактике

...Другим важным моментом является политический баланс в регионе. Например, стратегические отношения с мировыми державами, поскольку они находятся в противоборствующих блоках с иранским режимом, не являются правильным политическим подходом. /…/ Соединенные Штаты и Запад в целом имеют инструментальное отношение к политическим партиям, всей политической структуре и субъектам в Иране. Потому что /…/ эти державы находятся в тотальном напряжении и конфликте с иранским режимом, и мировые державы хотят иметь больше «инструментов [механизмов] давления» на Иран и всегда используют эти инструменты в дипломатических отношениях.

В этом случае опора на Запад, с логикой «враг моего врага — мой друг», считается стратегической ошибкой. Потому что в нашу эпоху понятия «дружба и вражда» стали очень сложными и порой не могут быть поняты правильно. В этом случае опора на Запад, Америку и даже Израиль, поскольку они находятся в конфликте с иранским режимом, не будет правильной политикой и не принесет никаких результатов для курдской нации. 

Одно из принципиальных отличий PJAK заключается в том, что она верит в политику «третьей линии» в балансе между «Востоком и Западом». То есть политическая сила всегда должна сохранять свою независимость,  интеллектуальную и политическую волю. Узкий прагматизм порой может нанести смертельные удары по стратегическим интересам нации. Конечно, прагматизм должен сопровождаться принципами политической и социальной этики. Политические отношения с восточным и западным миром не должны превращать политическую партию, борющуюся за получение национальных и социальных прав своего народа, в «политический инструмент». В Южном Курдистане отношения семьи Барзани с фашистским турецким режимом являются одним из самых очевидных примеров того, как партия стала инструментом в руках фашистского турецкого режима и НАТО ценой отказа от земли, нации, истории и всех национальных ценностей…

…PJAK рассматривает иранский режим как оккупационный режим в Курдистане и ведет с ним упорную борьбу, но поскольку она борется с этим режимом, она никогда не примет ненадлежащих отношений с державами, противостоящими Ирану. Потому что PJAK считает, что третьи державы также считаются «оккупантами» в некотором роде. Оккупанты не просто оккупировали вашу землю в военном отношении, но и стремятся в долгосрочной перспективе взять под контроль все политическое будущее вашей земли, и любая поддержка, которую они вам оказывают, предоставляется в обмен на огромные уступки, которые ставят под сомнение политическую идентичность и политическую независимость страны…

…противостоящие иранскому режиму, должны извлечь исторические уроки из опыта Ирака и Афганистана. Потому что в Афганистане США и НАТО пожертвовали страной и нацией ради своих собственных интересов. Они максимально использовали географическое, политическое и экономическое положение Афганистана в своих интересах, и в конце концов они оставили афганскую нацию в лапах Талибана в одночасье и ушли. Если это не инструментальное использование, то как это назвать? Могут ли традиционные курдские партии иметь большую политическую ценность, чем вся страна Афганистан?

 

 

…Опора на эти силы и даже монархистов, которые давно являются шпионами империализма и НАТО, не является дипломатией для курдской нации, это позор! Здоровые и свободные политические отношения с любой властью не должны быть обусловлены политическим давлением и неравными условиями, а должны основываться на взаимном признании и уважении сторон, их врожденной и свободной воли! В противном случае никакие отношения с любой властью не должны приниматься, даже если это будет стоить потери многих ценностей…

Раз уже делал обзор позиций иранской левой по поводу выборов, небезынтересно будет узнать, чего они думают насчет разыгравшейся ирано-израильской войны. Ибо война поставила иранскую левую в достаточно деликатное положение.

С одной стороны, иранская левая испытывает традиционную историческую ненависть к Израилю (ака сионизму) и радеет за Палестину. С другой стороны, режим Исламской республики тоже воспринимается как реакционная и антинародная тирания. И теперь, когда эти два врага столкнулись между собой, возникла некая коллизия.

В основном, иранцы разрешили создавшееся противоречие через типичные “водные” декларации, наполненные знакомыми канцелярскими штампами о “решительном осуждении” и “наглом попрании”. 

Партия Туде (бывшая официальная компартия страны) , Организация народных фидаинов (большинство), Левая партия, прокляли “преступную агрессию фашистско-синонистского режима Нетаньяху”, указали на опасность втягивания страны в большую региональную войну и потребовали все “прогрессивные и свободолюбивые силы” возвысить свой голос за мир. Сама Исламская Республика тоже подверглась критике, но скорее вскользь; основной удар этих месседжей все-таки направлен против “ничем (?) не спровоцированной агрессии Израиля” (так вот у Организации фидаев/большинства сказано) и касается возможных тяжелых последствий продолжения войны для самого Ирана.

Чуть радикальнее высказался базирующийся в Нидерландии Совет сотрудничества левых и коммунистических сил, - куда входят Социалистический рабочий союз, Компартия Ирана, Компартия Ирана (хекматистская), Организация Рабочий Путь (Рах-е Каргар) и Народная организация фидаев (меньшинство), - который выпустил коммюнике, где осуждения идут не только в адрес напавшего Израиля, но и в сторону самого исламского режима, который попал впросак из-за своей “безосновательной стратегии ядерного сдерживания, построенной ценой сотен миллиардов долларов и экономических страданий десятков миллионов иранцев”. Теперь эта стратегия рухнула и Иран из-за неё подвергается атакам “расистского израильского правительства”. И так как народ не встает на защиту воинственных тегеранских мулл, те начинают раскручивать патриотическую пропаганду с целью использовать израильское нападение для консолидации народа вокруг самих себя. Но, дескать, настоящая война иранского народа - это война против самого исламского режима, так то.

Прямых призывов к восстанию иранцы конечно же не выбрасывают, и лишь Компартия Ирана отдельно выпустила зажигательный манифест с рассуждениями о необходимости “расширения усилий по организации революционного свержения Исламской Республики”. Однако КПИ из всех иранских левых карликов самая неортодоксальная и как-то после 7 октября 2023 она прославилась тем, что назвала атаковавших Израиль членов Хамас террористами, присовокупив что-то там о преступности атак против рандомных гражданских лиц, что конечно сразу же вызвало бурю в стакане.

Но в целом, оппозиционная иранская левая пока обошлась классическими в таких случаях формальными заявлениями, что и понятно - все эти люди сидят за рубежом, инструментов влияния в Иране у них (по видимому) нет и при таких раскладах истошно кричать в пустоту революционные лозунги как-то безответственно.

Как и всегда, оригинальностью отличился “Альянс антиимпериалистических левых”, объединяющий каких-то анонимов, вполне познавших науку логики Гегеля. У них страшная анафема агрессорам-сионистам сочетается с требованиями абсолютного единения рабочих и крестьян вокруг правительства заради “тотальной защиты родины” от империалистического натиска.

Кроме этих теоретиков, давно уже раскрывших антиимпериалистический характер КСИР и высшего духовенства ИРИ (“Альянс антиимпериалистических левых” только тем и занимается, что хвалит иранский антиимпериализм по любому поводу), в диаспоре наличествуют и более солидные аналитики.

Речь о старой марксистско-ленинской/ходжаистской Трудовой Партии Ирана (более известной под названием “Туфан” - “Буря”; такой журнал они когда-то издавали). Сии товарищи провозгласили военную оборону Ирана от “сионистской агрессии” вполне законной, а предлог, из-за которого агрессия и началась, - проблемы с достижением ядерной сделки, - формальным и надуманным. Который, якобы, просто понадобился сионистам для продолжения своей давно задуманной “бандитской войны в интересах колониальной политики”. Иными словами, “Туфан” поддержал право Ирана на активную защиту от натиска “сионистского образования”. Все это очень по хрестянске, очень православна прогрессивно.

Да не просто поддержал, а еще и сурово раскритиковал всех прочих иранских оппозиционных левых, - само собой, ревизионистов и оппортунистов, - которые застеничиво (а некоторые и открыто) придерживаются т.н. “теории борьбы с двумя полюсами”. Уравнивая, стало быть, сионистско-американский империализм и исламский фундаментализм. Дескать, под флагом борьбы с исламским режимом, эти коммунисты на самом деле способствуют укреплению сионистов и американских империалистов. Короче, ничего нового, сплошная диалектика.

Такой вот разброс мнений среди ни на что не влияющих иранских коммунистов и левых, на любой вкус.

Сообщают, будто Оджалан за несколько дней до нападения Израиля на Иран передал сообщение на волю со следующими тезисами:

- Иранская система не позволяет нормально жить обществу. Присутствует угнетение женщин, национальное угнетение (курдов, белуджей, арабов), отсутствует плюрализм. 

- Сейчас на Ближнем Востоке только одна Газа (имеется в виду, символ бессмысленного хаоса и разрушения), но если войну не остановить и не установить сильную демократию, “у нас будет 50 таких городов как Газа”. Каждый город станет Газой.

- Ирано-израильская война повлияет на Курдистан. Курды должны усилить свою оборону посредством единства. 

- Иностранное вмешательство - само по себе результат внутренней слабости. Репрессии против различных групп привели ко внутренней нестабильности, которая открывает возможность для иностранного вмешательства, включая и нападение Израиля.

- Курдское единство как необходимый фактор самообороны. Война подавляет общество, люди гибнут, все платят за это. Курды должны защищать себя от последствий таких региональных кризисов посредством единства.

- Если на Ближнем Востоке не будет установлена свободная жизнь и демократическая система, хаос и война будут углубляться. Все человечество находится под угрозой.

*

Между тем, по запрещенным соцсетям уже расходятся реплики турецких националистов о том, что, якобы, у Партии Свободной Жизни Курдистана есть “таинственный план”, согласно которому, по мере разрастания кризиса в Иране, курды намерены оккупировать Западный Азербайджан (турки естественно не используют название Восточного Курдистана ни в каком виде) и превратить его в полунезависимый кантон по типу сирийской Рожавы. Где, якобы, они проведут чистки против этнических турок и азербайджанцев, создав еще один “очаг антитурецкого терроризма”. Может быть (может быть, об этом прямо не говорится) таким образом начинается легкий прогрев публики на тему необходимости ввода турецких и иракских войск в Западный Азербайджан для “обеспечения стратегической безопасности” в случае падения блистательных тегеранских стратегов.

Впрочем, на другом конце Ирана ситуация тоже потенциально может грозить иностранным вмешательством, ибо Пакистан в лице министра планирования Ахсана Икбала уже успел заявить, что не позволит боевикам усилить свои “террористические атаки”, воспользовавшись ирано-израильской войной. Тут речь идет, естественно, о Белуджистане; как о пакистанской, так и об его иранской части (пограничная провинция Систан и Белуджистан), где действуют несколько суннитских вооруженных группировок белуджей, подвергающихся в шиитском Иране и религиозной, и национальной дискриминации. 

И хотя между иранскими и пакистанскими повстанцами нет крепких прямых взаимоотношений (белуджи в Иране закономерно держатся исламизма, тогда как в исламистском Пакистане повстанцы принципиально светские), сама по себе перспектива дестабилизации Ирана не может не пугать Пакистан. Ибо в таком случае возникает перспектива трансформации пока что изолированного мятежа в пакистанском Белуджистане (газовой житнице Пакистана и ключевом пункте пакистанско-китайского сотрудничества по организации мощного торгового коридора) из вялотекущей (стреляют и взрывают солдат и полицию там буквально каждый день) в куда более угрожающую форму.

Уже сейчас пакистанский истеблишмент выражает озабоченность насчет возможности обеспечения Ираном стабильности в “своей” части беспокойного Белуджистана, но если воинственные господа из Тегерана свалятся от тех ударов, которые им нанес Израиль, одним перекрытием границы (сегодня Пакистан, выразивший полную солидарность со сражающимся Ираном, закрыл её на неопределенный срок) дело может и не обойтись.

Такие дела.

За последнее время вышло несколько материалов, благодаря которым можно уже более-менее внятно обобщить отношение курдского движения (и иранской Партии Свободной Жизни Курдистана прежде всего) к начавшейся ирано-израильской войне.

В целом, подход апочистов к конфликту лежит в логике идеи Оджалана о Третьей Мировой войне, которая, по его мнению, началась сразу же после окончания Холодной войны, когда победивший Запад начал реструктуризацию того мира, который сформировался в XX веке в рамках противостояния социализма и капитализма. В отношении Ближнего Востока речь идет об установлении полной капиталистической гегемонии, т.е. интеграции атавизмов Холодной войны, - т.н. “государств-изгоев” и “бандитских государств”, - в систему гегемонии во главе с США. 

Соответственно, Иран сегодня является одним из основных препятствий, вставших на пути создания руководящими силами “капиталистической современности” (США, Израилем, монархиями Залива) “нового Ближнего Востока”, в котором еврейскому национальному государству отведено место регионального гегемона. Это с одной стороны.

С другой стороны, сам Иран является реакционным государством, имеющим собственные претензии на гегемонию (от Средиземного до Аравийского моря), которые он в меру сил, - но достаточно агрессивно, - пытался претворить в жизнь. За последние 40 лет не было на Ближнем Востоке войны, в которой бы Иран тем или иным образом не принимал участия напрямую или через свои прокси-структуры, которые начиная с 2003 года образовали т.н. “Ось сопротивления”.

Из этого следует, что текущий конфликт есть решающая схватка между основными игроками Ближнего Востока за гегемонию в регионе; схватка между двумя проектами региональной власти. Ни та, ни другая сторона не обещает народам Ближнего Востока демократии и свободы и даже наоборот - учитывая опыт Ирака и Афганистана, - война приведет к катастрофам, укреплению реакции, авторитаризма и расширению насилия при любом её исходе. 

Короче, поддерживать ту или иную сторону в этой схватке апочисты считают бесполезным: сам иранский режим отвергается как антинародный и реакционный, поэтому особой заинтересованности в сохранении статус-кво нету, но и надежды иранской оппозиции на “освобождение” с помощью внешней империалистической агрессии воспринимаются как недальновидные и глупые.

Что же предлагается?

Апочисты исходят из той аксиомы, что Ближний Восток в силу своей этно-религиозной пестроты и архаичности требует либо самого деспотичного централистского правления, либо самой радикальной демократии. Отвергая нынешний иранский деспотизм, они так же не верят и в продвигаемую оппозицией модель западной либеральной демократии, которая не имеет никаких шансов в регионе. 

Даже партийная система теперь отвергается, потому что апочисты сделали выводы из гражданских войн в Южном и Восточном Курдистане, где курдские партии (ДПК и ПСК в Ираке и ДПИК и Комала в Иране, в последующем - еще и разные фракции Комалы; причем почти все эти партии формально левые) в своё время устроили грызню по вопросу контроля над территориями, раскалывая и ослабляя общество, привлекая в качестве помощников внешние силы и укрепляя авторитарные методы господства. Менять одну диктатуру на другую апочисты не хотят, поэтому модель “партийной демократии” западного типа со всеми её особенностями (партийными армиями, партийной ментальностью, партийной иерархией, партийным контролем над территориями) следуют туда же, куда и либеральная демократия.

Из вышесказанного вытекает нижеследующее: в условиях текущей “войны за гегемонию и власть” между Ираном и Израилем, народы Ирана (прежде всего конечно курды) не должны становится частью этой войны, не должны попадать в ловушку дихотомии “друг-враг”, не должны разжигать межпартийную вражду, но должны выбрать “третий путь”. Путь восстановления единства, солидарности и взаимного сотрудничества, - разрушенного авторитаризмом и партийностью, - ради строительства системы беспартийного и децентрализованного демократического самоуправления, которое могло бы предотвратить будущие неизбежные бедствия, вызванные войной, которая явно не будет

кратковременной.

Якобы, в Восточном (Иранском) Курдистане пока нет демократического пространства для сплочения и солидарности (ибо силы безопасности Исламской Республики препятствовали любым попыткам самоорганизации общества), а раз его нет - Партия Свободной Жизни Курдистана, учитывая вероятное ослабление репрессивных сил ИРИ, призывает к его созданию и готова оказать всю возможную помощь для этого. В том числе - и в форме вооруженной защиты этого беспартийного демократического пространства как от атак внешних сил, так и от попыток навязывания какой-либо партией своей собственной линии народному сообществу. Апочисты не стремятся ни к войне, ни к какой-либо экспансии, ни к этническим чисткам, ни к сепарации, ни даже к замене одного президента в Тегеране другим, но готовы в случае чего защищать народное демократическое пространство и обучать самообороне сам народ. 

В этом, - т.е. в стремлении к созданию новой демократической и плюралистической системы снизу прямо сейчас, - ПСЖК отличается от всей иранской оппозиции, которая как будто бы и не оппозиция вовсе, потому что она не выдвигает реальную альтернативу системе “капиталистической современности”, которая могла бы радикально изменить парадигму развития Ирана как национального государства и всего Ближнего Востока в целом. Оппозиция (в том числе и курдская) просто хочет сместить нынешнее политическое руководство Ирана, заняв освободившееся место, от чего система сама по себе изменится не сильно. Что показывает опыт Ирака и, особенно, Региона Курдистан (Иракского Курдистана), в котором власть и гегемония сконцентрировалась в руках клановой верхушки ДПК Барзани, которая по своему внутреннему характеру идентична клановой коррумпированной баасистской верхушке Саддама. 

“Победивший дракона сам становится драконом”, поэтому апочисты предлагают строить и защищать совсем другую систему жизни.

Примерно так.

Вообще, - если обобщать, - все ключевые организации современной курдской оппозиции являются формально левыми. Все они, - и Демократическая Партия Иранского Курдистана, и Партия Свободы Курдистана, и Комала с её многочисленными фракциями, - начинали свою деятельность как марксистско-ленинские группы вооруженной борьбы. 

ДПИК и Комала стояли во главе восстания 1979-80 гг., произошедшего на фоне Исламской революции (в которой, я напомню, огромную роль сыграли левые), когда курды, рассчитывая получить в новом Иране недоступную при шахе автономию, столкнулись с тем, что они (курды) вообще были исключены из Конституции и лишены в режиме велаят-е факих всяких “национальных” прав. Начавшись с атак против полицейских участков и армейских казарм, восстание быстро обрело широкие формы на северо-западе и было жестоко подавлено.

Что касается Партии Свободы Курдистана, то она образовалась в 1991 году на основе курдской секции одного из многочисленных отколов марксистской Организации народных фидаев под первоначальным именем Союз революционеров Курдистана. Потом конечно и в этом союзе произошел раскол, по результатам которого более умеренная фракция и образовала Партию Свободы.

Во время ирано-иракской войны и ДПИК, и Комала вполне логично начали получать материальную помощь от иракских баасистов, хотя формально, - в отличие от “исламских марксистов” из Организации народных муджахидов, - они не клялись в любви к режиму Саддама, который на “своей” части Курдистана сам мочил курдов за милую душу. Тем не менее, эти прагматичные отношения с противником позволили иранскому режиму голосить о курдах не только как о “лицемерах” и “отступниках”, но и как о “предателях родины” со всеми вытекающими.

Чтобы придать картине еще больше красочности, укажу, что сам Тегеран в годы войны поддерживал в Иракском Курдистане и “правую” Демократическую Партию Барзани, и “левый” Патриотический Союз Талабани, а между “проиракской” ДПИК и “проиранскими” ДПК и ПСК даже происходили вооруженные стычки. А чтобы читатель окончательно обезумел от ближневосточного абсурда, надо заметить, что в 1984-91 гг. сражающиеся с Ираном ДПИК и Комала еще и устроили гражданскую войну между собой, выясняя, кто из них более революционный марксист и кому надлежит контролировать ту или иную территорию.

Сегодня же, когда ДПИК и фракции Комалы (+ПСК) проклиная “диктатуру мулл”, обходят вопрос израильских бомбардировок, Тегеран вновь разыгрывает патриотическую карту, вспоминая на всех углах о том, как эти левые курды 40 лет назад уже отличились коллаборационизмом и теперь опять готовы прислуживать врагам Ирана. 

После окончания ирано-иракской подавленная было курдская оппозиция в 1989-91 инициировала новый этап вооруженной борьбы с режимом, продолжавшийся до 1996-97 с дальнейшим затуханием. Само собой, на фоне крушения соцблока почти все эти группы отказались от “классического” марксизма, перейдя на более умеренные позиции социал-демократии. 

Вновь активные вооруженные действия были начаты в 2004 году новым поколением курдской левой в виде Партии Свободной Жизни Курдистана, иранского филиала РПК. Пик противостояния пришелся на 2011 г., когда ПСЖК вела тяжелые бои с КСИР в пограничных горах Загрос, по результатам чего партия и центральное правительство достигли договоренностей о прекращении огня. Которое постоянно нарушалось, но к большим сражениям уже не приводило.

В 2014-15 гг. курдская оппозиция оживилась: ДПИК, некоторые фракции Комалы и ПСК вновь приступили к отдельным военным рейдам, а в марте 2017 было заявлено об “усилении военного сотрудничества” между этими вооруженными курдскими группами. Любопытно, что ПСЖК к эфемерному военному альянсу не присоединилась: на тот момент партия, оглядываясь на пример Сирии, делала ставку на созданное под ее эгидой в 2014 году Демократическое и свободное общество Восточного Курдистана (KODAR), “демократическую систему”, призванную через культурную, социальную, художественную, дипломатическую, оборонительную и экономическую деятельность будить в иранском обществе тенденции к самоуправлению, освобождению и прямой демократии в рамках

концепта “демократического конфедерализма”. 

Из всех этих курдских партий, - по оценкам специалистов, - наиболее мощной (как в боевом, так и в социальном плане) является как раз наиболее “миролюбивая” ПСЖК. Это неудивительно, т.к., с одной стороны, партия опирается на материальную, моральную и кадровую поддержку Ассоциации Общин Курдистана (трансграничную структуру, созданную под эгидой РПК), а с другой - она разумно использовала достигнутый в 2011-12 гг. хлипкий “нейтралитет” с центральным правительством для расширения влияния. ПСЖК имеет и наиболее многочисленную партизанскую армию (ок. 3 тысяч), члены которой получили огромный боевой опыт в Сирии и иракском Кандиле, а так же имеют на вооружении тяжелые минометы и безоткатные орудия, чего нет у других курдских повстанцев. 

Большую пропагандистскую роль играет и то, что американцы не могли напрямую вооружать ПСЖК (в чем Тегеран постоянно обвиняет всех курдов), потому что сама ПСЖК внесена США в список “террористических организаций” как аффилированная с РПК структура. Это не значит, что ПСЖК не могла получать через структуры Ассоциации Общин Курдистана американское оружие, переданное апочистской Автономной администрации Севера и Востока Сирии в рамках борьбы с запрещенными ИГИЛ, но формально ПСЖК “чище”, чем, например, ДПИК, чьи бойцы проходили обучение у американских специалистов в Ираке, или ПСК, которой американцы передавали оружие открыто и привлекали для борьбы с теми же “черными запрещенными” в Мосуле. Сейчас козырь “американской помощи курдам” активно используется тегеранской пропагандой, поэтому стóит об этом упомянуть.

Еще интересно то, что, хотя Тегеран обвиняет курдов в сепаратизме, на официальном уровне ни одна из партий не выступает за сепарацию и независимость Восточного Курдистана. Речь всегда идет только о федерализации и секуляризации страны. Вообще, в этнически пестром Иране очень немногие подпольные группы выступают как открытые сепаратисты: хорошо известны только арабы из небольшой Партии освобождения Ахваза (Хузестана) и белуджийские исламисты из “Джайш уль Адль” (Армии справедливости). Но эти радикальные фракции широкой популярностью у населения не пользуются. В остальном же, почти все большие и малые политические группы курдов, арабов, белуджей, азербайджанцев, луров и туркмен говорят лишь о федерализации и повышении статуса национальных меньшинств, которых в Иране в общей сложности около 50% от всего населения.

Раз на ирано-израильском фронте наступило благословенное затишье, очень к месту будет статья про злоключения иранской левой во время “навязанной войны” против Ирака 1980-88 гг. Про бедствия иракской левой в ходе этого конфликта я уже как-то писал, но тут даже интереснее выходит, поскольку в Иране огромное (действительно огромное) левое движение начала 80-х частично заняло позиции защиты отечества, массово записываясь в ополчение для борьбы с “баасистским фашизмом” (такая формулировка тоже ходила в иранской военной пропаганде) и искренне помогая фронту в тылу. Патриотизм не помог, и в итоге великий имам Рухолла Хомейни, как только дела на фронте выровнялись и война была переведена на иракскую территорию, беспощадно уничтожил “критически поддерживающих” его коммунистов безо всякого уважения к тем жертвам, которые они понесли на войне ради спасения Исламской республики с ним самим во главе.

Впрочем, с “антивоенными левыми”, - и теми маргиналами, кто пытался сражаться на два фронта, и теми тысячами муджахидов, кто фактически встал в борьбе с реакционной диктатурой великого аятоллы на сторону Саддама Хусейна, жизнь сыграла не менее злую шутку: они тоже были уничтожены как коллаборационисты и “предатели родины”. Да еще и надолго завоевали презрение широких масс населения за эту свою антипатриотическую деятельность.

И те, и другие, изначально обладая колоссальной силой и десятками тысяч последователей по всей стране, по результатам войны фактически исчезли с политической сцены Ирана и, вероятно, больше не возродятся никогда.

Приятного чтения: https://sorok40sorok.blogspot.com/2025/06/blog-post_24.html?m=1

Тут один из топ-лидеров белуджийского освободительного движения в Пакистане, 60-летний атаман Армии Освобождения Белуджей Мир Абдул Наби Бангулзай выпустил аудиозаявление, в котором решительно прошелся по запрещенному ИГИЛ, чьё влияние в регионе начинает расти. 

Еще в мае “черные запрещенные” объявили войну всему белуджийскому движению (за то, что повстанцы-сармачары, якобы, разгромили тренировочный лагерь исламистов в Мастунге, поубивав 3 десятка человек), обвинив его в “отступничестве от Ислама”, что весьма похоже на те пропагандистские нарративы, которые в борьбе с белуджами продвигают пакистанские спецслужбы. 

Про белуджийский движ в Пакистане я уже писал и суть состоит в том, что он, этот движ, в целом носит принципиально светский характер как противодействие идеологии “исламского единства”, с помощью которой Пакистан (искусственно созданное британцами реакционное империалистическое государство в интерпретации белуджей) пытается подавить сепаратистские тенденции. Поэтому токсичные для столь консервативной страны обвинения в “неверии” и “атеизме” в отношении членов белуджийского движения являются неизменным коньком пакистанской государственной пропаганды (“вторым номером” обычно идут крики о связях белуджей с Индией). Хотя, естественно, даже имея за спиной мощный левацкий бэкграунд, никакими “атеистами” белуджи не являются, но скорее исповедуют ислам со своей несколько вольной “национальной спецификой”.

Собственно, о том же самом, - т.е. о прямой связи между пакистанскими спецслужбами и запрещенными ИГИЛ-Хорасан, - в своём обращении ко всем добрым людям вещает и Мир Абдул Наби Бангулзай, призывая к бдительности население Белуджистана. Созданные на территории провинции лагеря “черных запрещенных” очевидно возникли при негласной поддержке Межведомственной Разведки Пакистана (ISI), которая с давних времен славится своими теплыми взаимоотношениями с религиозными экстремистами (талибами, кашмирскими джихадистами-антифашистами, саляфитами в иранском Белуджистане).

“Но это не просто экстремизм, - говорит дедушка-атаман, - это преднамеренная попытка уничтожить белуджийскую идентичность и культуру, используя религию как оружие”. 

А тех, кто именует себя “саляфитами”, Мир Абдул Наби называет “грешниками” и “пособниками антинародного государства”, созданного империалистами (т.е. Пакистана).

Завершил свое послание Бангулзай призывом беречь и защищать свою самобытную культуру и традиции, сохранять единство перед лицом “иностранных манипуляций” и отвергать группы, типа запрещённого ИГИЛ, которые используют религию для политического контроля над белуджами. “Они здесь не ради веры, они пришли сюда для того, чтобы уничтожить то, что осталось от свободы и достоинства Белуджистана”.

Ознакомился со статьёй про фольклор с канала “Голос будущего”, который как будто бы посвящен осмыслению образа будущего с т.з. неортодоксальной левой. 

Вкратце, автор считает, будто черпать вдохновение для постиндустриального общества будущего вполне можно и в народных традициях доиндустриального общества прошлого. Мысль классическая, коммунизм как таковой примерно на этом и вырос, что утопический, что научно-марксистский: на стремлении возродить в новом индустриальном мире общинно-справедливые порядки мира аграрного. 

Порою марксисты прямо и говорили об том, что новое социалистическое общество может/должно опираться на идеализированные общинные традиции старого мира. Самым ярким примером тому можно считать “кельтский коммунизм” героя Пасхального восстания 1916 в Ирландии Джеймса Коннолли, чуть менее ярко блистал Джон Маклин, тоже использовавший в своей риторике апелляции к “гэльскому коммунизму” шотландских горцев, ну и хорошо известно письмецо Маркса гражданке Засулич, в котором классик научного социализма допускает, что существовавшая тогда еще традиционная общинная система “является точкой опоры социального возрождения России”. А про то, как более современные марксисты юзали “национальную специфику”, я уж писал не раз, и не два, и не три, и не четыре, и не пять…

Короче, идея богоугодная в основе своей. Тем более, что по миру пошел (возможно, даже запущен целенаправленно) какой-то тренд на “ретрадиционализацию”. Ценности, говорят, надо беречь, идентичность сохранять, культуру развивать народную. 

Это можно.

Нюанс только в том состоит, что обращение к народной культуре (демократической народной культуре, а не к культуре господ-феодалов, которая, как писал Ильич, тоже является частью народной культуры, только реакционной) потенциально способно навредить современным державным мужам не хуже, чем какой-нибудь превращенный в карикатуру зловещий западный леволиберализм.

Ибо традиционный коллективизм (общинность) любого народа, - хоть русского, хоть коми-пермяцкого, хоть бурятского, - всегда сочетался с опасным демократизмом и тенденциями к внутреннему равенству (в том числе - и имущественному). А какое-нибудь народное православие с его достаточно вольготным отношением к священнослужителям (а-ля в поповском лесу деревья можно рубить всем, ибо поп живет за счет общины-мира; своего у него нет ничего, все наше) весьма контрастирует с чрезвычайной почтительностью, которое требует для себя от народа православие государственное. 

Особенно даже не нужно лезть в какие-то исторические дебри (типа древнейшей Новгородской республики, которую так любят либералы) для того, чтобы обнаружить в какой-либо форме проявления той самой “демократической культуры народа”: русский Север, сибирская вольница, южные казацкие окраины, поволжские уезды, - пестрое население которых (русские, башкиры, марийцы, чуваши, татары, мордва) дружно участвовало в восстаниях Разина и Пугачёва заради справедливого “казацкого строя”, - “мятежные города” Черноземья и Сибири 17 века и т.д. - все эти уголки нашей страны вполне способны выступить источником для “ретрадиционализации”, противоположной официальному “традиционализму” Дугина, Малафеева, Ница и тому подобных персон, вздумавших поучать наш народ правильно любить родину.

На досуге изыскал возможность прочесть еще одну книжку Борисёнок Е.Ю. под названием “Несоветская украинизация” (на труд про советскую украинизацию делал отзыв). Из названия следует, что книжка посвящена отношению новых национальных государств “версальской системы”, - Чехословакии, Румынии и Польши, - к украинскому меньшинству. А меньшинства этого было ого-го сколько: если в Большой советской Украине в 1926 проживало 23 миллиона украинцев, то в сопредельных странах украинцев было еще около 4 миллионов (украинские источники пишут аж о 6 миллионах).

Т.е. в межвоенное время проблема разделенного версальскими границами украинского народа стояла более чем остро. Что роднило украинцев с другими угнетенными нацменами Центральной Европы, - типа македонцев или добруджанских болгар, - борьбу которых московские коммунисты воспринимали как справедливую и требующую поддержки. Тем более, что Румыния и, - в несколько меньшей степени, - Польша (основные оппоненты СССР в 20-е) действительно проводили порочную политику национального угнетения и насильственной ассимиляции украинцев.

В книге есть несколько занимательных фактов.

1⃣ Во-первых, подивило то, что просоветские “национальные социалисты” в Польше (Коммунистическая Партия Западной Украины, входившая в качестве секции в Компартию Польши, Западно-украинская национал-революционная организация, отколовшаяся от правой Украинской войсковой организации, преобразовавшейся в запрещенную ОУН, Украинская с/д партия и отчасти Украинская социалистическая радикальная партия) в 20-е годы обладали не меньшим влиянием, нежели правые национал-демократы (Украинское национал-демократическое объединение) и маргинальные ультраправые (запрещенная ОУН и масса мелких фашистских группировок), а в некоторых регионах (на Волыни) численность национал-коммунистов в 2-3 раза превосходила численность радикальных и не очень радикальных шовинистов, мечтавших через изгнание поляков и евреев выстроить “соборную державу”.

Позиции просоветских украинских социалистов в Польше зашатались во второй половине 20-х, когда в СССР начала разворачиваться борьба с “эксцессами украинизации” (“шумскизмом”, “хвылевизмом” и т.д.), - в результате чего КПЗУ раскололась на национал-коммунистическое большинство и просоветское меньшинство, - а в 32-33 гг. просоветские взгляды среди украинского населения были еще сильнее подорваны информацией о голоде и раскулачивании в Советской Украине (никакого сопоставимого по масштабам голода в “польской” Украине, о котором так часто вещают современные коммунисты-антиревизионисты, не было, поэтому для жителей Кресов Всходних сведения о массовой гибели крестьян в Большой Украине были как ушат холодной воды на голову). 

Ну а далее Советский Союз и вовсе взял курс на автаркию и повышение обороноспособности, что выразилось в почти полном прекращении финансирования зарубежной западно-украинской интеллигенции, безостановочных репрессиях против “буржуазных националистов” в самой УССР (да и в КПЗУ, чей руководящий состав изменился из-за чисток 32-35 гг. более чем наполовину), и, наконец, в ликвидации в 1938 Компартии Польши, составной частью которой являлась и Компартия Западной Украины. Короче, к концу 30-х годов политическое влияние коммунистов в среде польских украинцев свелось к минимальным значениям.

2⃣ Второй интересный факт просто обязан оказаться в арсенале русских националистов, стенающих про выдуманных коммунистами украинцев. Факт этот касается Подкарпатской Руси (Закарпатской Украины) в Чехословакии.

Дело в том, что, в отличии от Румынии и Польши, проводивших политику насильственной ассимиляции украинцев, Чехословакия благодаря позиции “отца чехословакизма” Томаша Масарика пошла по пути невмешательства в дела подкарпатского национального меньшинства русинов, благодаря чему в 20-е годы здесь сформировались 2 исторически мощные политико-культурные тенденции: “русофильская”, воспринимающая русинов как родственный русским народ, и “украинофильская”, считающая русинов неотъемлемой частью украинской нации.

Было еще “русинофильское” течение, подчеркивавшее самобытность русинской идентичности, отличной как от русской, так и от украинской, но основное разделение всё-таки шло между двумя господствующими лагерями “русофилов” и “украинофилов”, влияние которых в обществе было сопоставимо.

Между тем, в Подкарпатской Руси среди всех партий наибольшей популярностью пользовалась Компартия Чехословакии, которая поначалу не имела ясного взгляда на национальный вопрос. Однако уже к середине 20-х под влиянием товарищей из Коминтерна чехословацкие коммунисты склонились к мнению, что “русофильское” течение является реакционным и бесперспективным, а русины - это просто часть украинского народа со своими региональными отличиями.

Таким образом, на VII конференции Закарпатского крайкома КПЧ в декабре 1926 было однозначно заявлено, что русины - это украинцы и надо положить конец всякой демагогии вокруг языкового вопроса, с помощью которой населению Подкарпатской Руси классовые враги пытаются внушить мысль о том, что они “русины”, “руськие” или “русские”. Соответственно, теперь вся местная коммунистическая пресса публиковалась исключительно на украинском литературном языке (игнорируя русинские наречия), а наименование региона “Подкарпатская Русь” последовательно и неумолимо подменялось на название “Закарпатская Украина”.

Самое интересное, что, несмотря на безостановочные метания КПЧ в восприятии национального вопроса (о чем я, может быть, еще напишу), отношение к “русинской проблеме” более не менялось и в октябре 1937 года “Карпатська правда” все так же писала, что задача партии “пояснить народу, что “русин” и “украинец” - это одно и то же”.

Соответственно, однозначно “проукраинская” позиция такой мощной партии, какой была КПЧ (вторая по численности и влиянию в Европе после немецкой компартии), не могла не содействовать тому, что “украинофильская” тенденции в Подкарпатской Руси почти полностью вытеснила “русофильскую” и “русинофильскую”, создав хорошую социальную базу для роста и развития уже правого “прогерманского” национализма запрещенной ОУН, члены которой начали массово проникать в Чехословакию из Польши во второй половине 30-х, поддерживая настроения “соборности” и откровенной русофобии местного сообщества, достигшие пика в ходе правления премьер-министра русинской автономии Августина Волошина (38-39).

Таким образом, и украинские и русские националисты должны знать, кого нужно прославлять или проклинать за рост “украинофильских” (ака “контр-русофильских”) настроений в Подкарпатской Руси - в том числе и чехословацких коммунистов. Ну и, конечно, товарища Сталина, который в 1945 году надавил на Чехословакию, согласившуюся передать регион в состав УССР, тем самым завершив процесс строительства объединявшей всех украинцев “соборной державы”, о которой так долго говорили большевики украинские националисты.

3⃣ Третий занимательный факт касается освободительного похода Красной Армии против Польши в 1939 с дальнейшим присоединением Кресов Всходних к УССР. Западные украинцы в целом к этому отнеслись позитивно, как к освобождению из-под польского ярма. И вот тут начались сложности, т.к. процесс “советизации” Западной Украины фактически стихийно превратился в процесс её украинизации.

Вопреки стремлению советского правительства к недопущению роста межнациональной розни и украинского шовинизма в отношении поляков, освободившееся украинское население принялось вышибать поляков из общественнной и экономической жизни, всячески их зажимать и третировать, провоцируя польско-украинское напряжение. Особенно доставалось колонистам-“осадникам”, бывшим героям советско-польской войны 1919-20, получившим за свои подвиги землю на украинских территориях. Правда, к 1940 году бóльшая часть “осадников” была советской властью успешно депортирована, но взаимная любовь между народами от этого не возросла.

Центральная власть, неустанно твердившая о необходимости сохранения интернационального братства трудящихся, кардинальным образом повлиять на эти мстительные настроения низов не могла в силу слабости партийно-хозяйственного аппарата. Т.к. “восточники” (присланные с Большой Украины чиновники), составлявшие его костяк, в основном представляли собой низкоквалифицированные и малоопытные кадры, зачастую сами не способные соблюдать партийную дисциплину и социалистическую законность. Что касается “выдвиженцев” (местных кадров), то и здесь главным критерием отбора являлись не опыт и квалификация, а национальная и социальная принадлежность.

Таким образом, атмосфера ненависти украинских низов к полякам установилась уже в 39-40 гг. и уже тогда стихийно происходили убийства, поджоги польских деревень и грабежи, о чем большевики знали и с чем непримиримо боролись. Однако, даже стремление удовлетворить чаяния проживавших на Западной Украине поляков в рамках советской национальной политики (вроде вывесок и указателей на польском языке в районах их проживания или выпуска газет на польском) лишь обостряло неприязнь украинцев, которые, видимо, завоевав с помощью РККА “соборность”, теперь стремились эту “соборность” свести к “монолитному национальному единству”, рассчитавшись с поляками за многовековые обиды. Лозунги о братстве трудящихся влияли на украинскую массу не сильно, тем более, что они зачастую вступали в противоречие с антипольской государственной пропагандой СССР.

Поэтому органы советской власти постоянно фиксировали проявления межнациональной розни по всей Западной Украине, и принципиально с этим ничего поделать было нельзя. Антипольские настроения были настолько сильны, что распространялись даже на польских коммунистов, из-за повальной дискредитации которых ЦК КПбУ 2 ноября 1940 принял специальное постановление, осуждающее “неправильное отношение к бывшим членам КП Польши”.

Иными словами, произошедшая в 1943 Волынская резня не сказать что была чем-то неожиданным: в западно-украинских низах с момента освобождения в 1939 взгляды по поводу “окончательного решения польского вопроса” видимо имели довольно широкое хождение и лишь через неустанное давление центральной власти и усилия политотделов РККА удавалось как-то сдерживать воинственный энтузиазм западно-украинского населения. Ликвидация советской власти и бурный рост под эгидой немецких оккупантов шовинистической запрещенной ОУН сделал изгнание поляков практически неизбежным. 

Наткнулся тут на характерное для большевиков противоречие между высокими идеалами социализма, во имя которых Ленин сотоварищи захватывали власть в 1917, и реальной жизнью.

Речь об отказе от воинской службы. 

При царях в России имелось множество религиозных сект, - начиная с анабаптистов, заканчивая духоборами, - члены которых отказывались брать в руки оружие и служить в армии, за что подвергались суровым репрессиям. Даже расселившиеся по стране по приглашению Екатерины II немецкие меннониты, которым было обещано “на веки вечные” освобождение от воинской обязанности, и те в 1874 (когда был введен всеобщий всесословный призыв) лишились этой льготы и призывались на трудовой фронт в качестве бесплатной раб.силы.

Все изменилось после Октябрьской революции 1917. Ненадолго.

Изначально большевики планировали создание Красной Армии как армии добровольческой и сугубо демократической, лишенной всех негативных черточек массовых армий индустриально-капиталистического мира, вроде принудительной мобилизации, террора офицеров против рядового состава и повального бюрократизма. Согласно логике Карла Маркса, все это перестанет быть нужным после завоевания власти пролетариатом, потому что за такую власть трудовые массы будут сражаться против контрреволюции с великой радостью и феноменальной сознательностью.

Поэтому Совнарком даже и без особых колебаний в январе 1919 (т.е. в разгар Гражданской войны) принял декрет об освобождении от воинской службы по религиозным убеждениям. Громко провозгласив свободу совести, большевики показали всему загнивающему буржуазному миру невиданный доселе уровень терпимости и личной свободы. 

“В Совнаркоме этот декрет был изложен лично Лениным. В выступлении он подробно разъяснил "принципиальное значение этого декрета, в котором подчеркивается уважение Советской властью к выстраданным всей жизнью убеждениям, хотя и в принципе несогласным с убеждениями коммунистов". Он обратил внимание на малочисленность таких отказов, которые, как он считал, лучше принять, чем засорять ими дисциплинированные ряды Красной Армии, где они явились бы совершенно чуждым и явно мешающим элементом. Ленин считал, что этот декрет недолговечен, поскольку отказы от службы в армии - это реакция на насильственную и принудительную солдатчину самодержавия. Отсутствие насилия и принуждений со стороны Красной Армии снимет эту проблему. Пропаганда же защиты социалистического отечества от интервентов и белогвардейцев сделает службу в армии самым популярным делом. Принципы непротивления начнут тускнеть, и носителей их будет все меньше и меньше. Декрет, с его точки зрения, принимался, чтобы успокоить и удовлетворить тех, кто натерпелся преследований от царского правительства”.

В теории все выходило безукоризненно, но на практике не сработало:

“Становление Красной Армии проходило трудно, достаточно быстро пришлось перейти от добровольчества к принудительному призыву. В массе своей молодежь вовсе не хотела сражаться: в первый же год Гражданской войны из Красной армии бежало 917 250 человек. С февраля 1919 года по июль 1920 через трибунал прошло еще три миллиона дезертиров. Советская власть отвечала репрессиями: уже в декабре 1919 за отказ от военной службы были расстреляны восемь молодых толстовцев. Год спустя была арестована, подвергнута истязаниям и осуждена на заключение в концлагере другая группа толстовцев. Всего за отказ от военной службы было расстреляно свыше ста человек”.

Короче, под влиянием реальной жизни вставшие у руля государства большевики вынуждены были потихоньку отступать от своих первоначальных фантазий о новом мире, последовательно восстанавливая (воспроизводя) систему комплектования массовых армий индустриального общества.

Уже в декабре 1920 года декрет об освобождении от службы был скорректирован в сторону ужесточения, т.к. теперь необходимо было доказывать органам власти силу своих антимилитаристских убеждений с привлечением свидетелей и экспертов.

К тому же, антимилитаризм всевозможных пацифистов на местах стал восприниматься как контрреволюционная агитация, хотя пацифисты одинаково противостояли мобилизации как в Красную, так и в Белую армии.

В ноябре 1923 циркуляр Наркомюста еще более ужесточил декрет от 1919, ограничив освобождение от воинской службы только членами церквей, входивших в специальный перечень, подготовленный специальной комиссией. Представители течений, не вошедших в этот список, - толстовцы, баптисты, евангельские христиане, адвентисты, - советской властью пацифистами не признавались. 

В августе 1926 Совнарком вообще отменил декреты 1919 и 1920 гг., выпустив новое постановление, которое еще больше сократило количество людей претендовавших теперь уже только на альтернативную службу (закон о всеобщей воинской обязанности от 1925 исключал полное освобождение от службы по идейно-религиозным мотивам).

Ну а в 1927 году “уклонение от воинской службы под предлогом религиозных убеждений” и вовсе превратилось в уголовное преступление.

Что касается альтернативной гражданской службы, - представляющей из себя трудовую мобилизацию на особых участках промышленности (лесоповалы, шахты, каменоломни), сходную с практикой царской эпохи, - то и она в 1939 году, с нарастанием военной опасности, была отменена и более в СССР не восстанавливалась.

Параллельно с законодательными ограничениями для отказников, органы власти активно нажимали административным образом и на самих служителей, добившись в 1927-29 гг. от многих религиозных общин, ранее отличавшихся контрреволюционным пацифизмом, публичных заявлений об изменении взглядов насчет несовместимости воинской службы с верой. Ну а далее, уже в 30-е, отказ от воинской повинности по религиозным соображениям в силу многочисленных барьеров и вовсе превратился в право, существовавшее исключительно на бумаге. 

Таким образом, логика державного строительства и национальной обороны оказалась сильнее идиллических убеждений о новом общественно-государственном устройстве и большевики шаг за шагом откатывались все дальше от своих первоначальных замыслов о добровольном всеобщем вооружении народа, фактически воспроизводя систему принудительной мобилизации и бюрократического управления, которая применялась во всех прочих армиях передовых (индустриально-развитых) государств.