Гьялпо Шугден представляет собой сложный и многослойный феномен в контексте тибетского буддизма, который имеет долгую и противоречивую историю. Изначально практики, связанные с этим духом, были направлены на его почитание через специальные ритуалы (пуджи), что способствовало его восприятию как мирского защитника учения. Однако, в результате совместных размышлений руководства тибетского буддизма и представителей школы Ньингма, было принято решение о запрете практик, связанных с Гьялпо Шугденом, на основании аргументации о его потенциальной агрессивности и недоброжелательности.

Несмотря на это, многие последователи продолжали практиковать, поскольку фигура Гьялпо Шугдена уже прочно утвердилась в качестве защитника учения исключительно для школы Гелуг. В этом контексте он воспринимался как авторитарный лидер духовности Гелуг, угрожающий другим школам буддизма, что вызывало опасения о возможном доминировании Гелуг над другими традициями. Сторонники считали, что он может превратить "предателей" в служителей своей школы, что создавало видимость односторонней выгоды: практикующий обеспечивает защиту, в то время как дух отвечает на это агрессивным поведением.

Однако существующие исследования и наблюдения показывают, что взаимодействие с Гьялпо Шугденом может иметь серьезные негативные последствия для практикующих. Некоторые описания сравнивают приверженность к этому духу с зависимыми отношениями, где проявленная любовь может обернуться трагедией. В связи с этим возникает вопрос о том, насколько такая практика может привести к психическим расстройствам или физическим недомоганиям у последователей.

С учетом буддийского контекста жизни Гьялпо, который насчитывает около шести тысяч лет, можно предположить, что процесс осознания последствий такой зависимости будет длительным и трудоемким. Важным представителем Догьяла является Пабонка Дечен Ньингпо, чье наследие и тексты могут предоставить дополнительное понимание этой темы для тех, кто готов тщательно исследовать его идеи.

В современном контексте практика Шугдена стала политическим вопросом. После публичного заявления Далай-ламы о том, что практики Шугдена не должны участвовать в его учениях и что эта практика не поддерживается официальной повесткой, возникли протесты, особенно в Китае и среди групп людей в неазиатских странах. Эти группы, преимущественно состоящие из белых людей, одетых в традиционные буддийские одеяния, начали выступать с обвинениями в адрес Далай-ламы как узурпатора религиозных свобод. В результате произошли инциденты насилия в Дарамсале, что подчеркивает сложность и противоречивость ситуации вокруг Гьялпо Шугдена в современном мире.

Мечты об уединенных местах. Патрул Ринпоче
В поселениях обычного мира
Фантомные феномены сансары
Возникают снова и снова
Как бесчисленные и не имеющие конца проекты.
Не сбитое с толку этими иллюзиями
И видящее их как бесполезные,
Сердце Абу мечтает о горном уединении.

Практикующие - и миряне, и монахи -
В монастырях и деревнях
Обременены всем, что взвалено на них.
Видя их безумную работу как бесполезное отвлечение,
Сердце Абу мечтает о горном уединении.

Будто они никогда не умрут и будут жить вечно,
Люди строят новые планы,
Даже когда они на грани смерти.
Обнаружив, что планам не суждено сбыться, ты грустишь.
А сердце Абу мечтает о горном уединении.

Знакомые могут быть топливом для страстей и ненависти.
Соратники могут заманить в ловушку нечестности и обмана.
Видя, как много "друзей" не являются источниками добродетели,
Сердце Абу стремится в горные места затворничества.

В трех сферах существования,
Негативные эмоции олицетворяют бесчестных врагов;
В шести сферах сансары
Отвлечение запускает колесо циклического существования.
Видя, что всё это создаёт лишь ещё больше страданий,
Сердце Абу мечтает о горном уединении.

Верные защитники, Гуру и Три драгоценности,
Благословите меня, чтобы, уйдя в глухое место,
Я выжил и стойко там пребывал.
Поддерживаемый жизнью в глуши,
Пусть я обрету благословения отшельничества в горах:
Уединение тела,
Уединение речи,
И уединение ума.

Наши друзья запускают курс по изучению тибетского языка. Не пропустите!

#тибет #лингвистика #изучение_языков #тибетский_язык

Друзья, набор на обучение тибетскому языку с профессиональным переводчиком Юлией Артамоновой (обучение с 15 января)!

Сообщение от Юлии: «Друзья, я открываю новый зимний набор в онлайн группы по тибетскому языку. Занятия начнутся 15 января, будет два занятия в неделю, по часу, в Зуме, в среду вечером и в субботу днем. В наше непростое время изучение языка способствует в том числе тому, чтобы ум оставался в активном, стабильном и ясном состоянии. Также знание языка Дхармы помогает прикасаться к первоисточникам тибетского буддизма и тибетской медицины. Когда вы самостоятельно читаете тексты в оригинале и общаетесь с тибетцами на их языке, вы раскрываете множество смыслов, которые не передаются при переводе, видите весь спектр значений и чувствуете красоту языка. Вы увидите, что тибетский, вопреки предубеждению, простой язык, и освоить его может любой человек, нужно лишь уделять время изучению.

Основной базовый курс — 6 месяцев, формат интенсив. За это время вы научитесь читать, соблюдая все правила чтения, освоите принципы базового разговорного языка лхасского диалекта и основные принципы классического тибетского, выучите основную терминологию сутры, тантры и дзогчена, научитесь выражать то, что хотели бы сказать на тибетском в беседе с кем-либо. На уроках будет в том числе практика разговорных навыков, вы будете учиться разговаривать и понимать услышанное, чтобы общение на тибетском входило в привычку. В начале урока вы всегда можете задать свои вопросы.

Обучение будет проводиться на базе различных учебников тибетского языка с использованием аудиофайлов. Материалы занятий вы также будете получать, доступ к записям предоставляется неограниченно. Стоимость часового занятия 900 руб. Также возможны индивидуальные занятия, 2400 за час, такие занятия удобны тем, что заниматься можно в удобное для вас время и в наиболее комфортном для вас темпе, прорабатывая то, что нужно именно вам. Те, кто изучал язык раньше, могут присоединиться к группам, которые уже идут.

О себе я уже писала много раз: я профессиональный переводчик с тибетского, занимаюсь тибетским языком и переводами более 20 лет, 11 лет училась в Индии, живя в тибетских поселениях. В 2004 закончила двухлетний полный курс обучения в Lotsawa Rinchen Zangpo Translation Program в Дхарамсале. С 2012 по 2017 жила в Тибете и училась в Синине, Амдо, в Университете Национальных Меньшинств на факультете тибетского языка, по тибетской программе вместе с тибетскими студентами.
Обучение включало грамматику, поэзию, историю, буддизм, различные виды литературы и пр. Диплом бакалавра тибетского языка и литературы (2017 г.).
Являюсь автором перевода большинства учебников Школы Тантры и Дзогчена «Чистые Земли», таких, как «Предварительные практики», «Пхова и Шинэ», «Трекчо», «Туммо» и пр. Т.к. я 16 лет жила в тибетской среде, у меня огромный языковой опыт со знанием малейших нюансов языка. Владею двумя диалектами, лхасским и амдосским. Имею большой опыт устных и письменных переводов буддийских и бонских текстов и учений, медицины и культурных программ.

Информация обо мне есть на моих страницах: https://www.facebook.com/Тибетский-язык-с-Юлией-А… http://vk.com/club211563584

Желающим учиться просьба написать мне на вотсап или в телеграм 89037698911. Юлия Артамонова, переводчик с тибетского».

Также ранее мы брали интервью с Юлией о ее профессиональном и духовном пути, тибетском языке и учителях: https://www.youtube.com/live/bryufWmX238?feature=shared

Подписывайтесь на наш канал анонсов переводов и других учений по тантре и дзогчену в телеграмм: (www.tgoop.com/dzogchen_ru)!

Если вы останетесь в одиночестве, без компании,
у вас появятся прекрасные качества.

Если у вас будет всего несколько хороших друзей,
вы добьетесь больших успехов.

~ Чокгьюр Лингпа

Общие социальные условия Индии в V веке были описаны китайским путешественником Фасянем, который посетил Индию в 399-412 годах нашей эры.

Основные наблюдения Фасяня таковы:

1) люди процветают и счастливы без каких-либо ограничений в передвижении;

2) Никаких телесных наказаний. Бунтарей прощали в первый раз, за вторую попытку отрубали правую руку;

3) В Индии 96 небуддийских школ;

4) Никто не убивает живых существ, не употребляет вино, лук и чеснок;

5) Запрещено торговать скотом, нет мясных и винных лавок;

6) Каури (ракушечные деньги), используются в качестве средства обмена;

7) Богатые семьи организуют подписку для бедняков и конкурируют друг с другом за благотворительность;

8) Больницы и дома для паломников через каждые несколько километров, предоставляющие еду, лекарства, кровати и матрасы для путешественников, бедных и неимущих бесплатно.

#индия #индология #этнография #индуизм #хинду #буддизм

Атиша Дипамкара Шриджняна (тиб. ཨ་ཏི་ཤ་དཱི་པཾ་ཀ་ར།) (982 - 1054 гг. н. э.) был индийским буддийским ученым, которого тибетские буддисты почитают как ведущего учителя в позднем распространении (phyi dar) буддизма в Тибете.

Атиша был влиятельным практиком и ученым Тантры, он наиболее известен тем, что представил многие из основных учений Махаяны, которые широко практикуются во всем тибетском буддийском мире, включая Этапы пути к пробуждению и Тренировку ума (лоджонг), а также внес вклад в весьма влиятельные комментарии по Мадхьямаке, которые синтезируют различные школы мысли.

#тибет #ваджраяна #махаяна #буддизм

Кхаростхи как алфавит Мудрости

Текст сутры Праджняпарамиты в двадцвати пяти тысячах шлок содержит следующий пассаж из диалога Будды и Субхути (9.44):
"[...] Субхути, Махаяна подразумевает врата дхарани: то есть тождественность слогов, тождественность произносимых слов, врата к слогам и вхождение в слоги. Каковы эти врата к слогам, каковы вхождения в слоги?"

Далее в тексте следует любопытное перечисление 43-х слогов, следующее схеме слог - слово - мантра. То есть каждый слог раскрывается в слово (как правило начинающееся с данного звука), и краткое наставление о том, как соответствующее понятие указывает на реальность дхарм. Подобный принцип можно впоследствие наблюдать в Ваджраяне, где целые мандалы божеств разворачиваются из семенных слогов.
Давайте вернемся к сутре и пассмотрим в качестве примера первые пять слогов:

"A / ādi / akāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannavāt
A — это врата всех дхарм, поскольку они не-рождены с самого начала.

RA / rajas / repho mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ rajo'pagatavāt
RА — это врата всех дхарм, поскольку они безупречны (не-загрязнены).

PA / paramārtha / pakāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ paramārthanirdeśāt
PА — это врата всех дхарм, поскольку абсолютная реальность пуста.

CA / cyavana / cakāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ cyavanopapattyanupalabdhivāt
CA — это врата всех дхарм, поскольку все явления без смерти, промежуточного состояния и перерождения; поскольку смерть, промежуточное состояние и перерождение - не постигаются.

NA / nama / nakaro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ nāmāpagatatvāt
NA — является вратами всех дхарм, поскольку нет имен, поскольку внутренняя природа имен не может быть приобретена или утрачена"

Несмотря на то, что текст сутры написан на санскрите, данный "алфавит" - не что иное, как альфасиллабарий языка гандхари, на котором написаны и древнейшие из известных сохранившихся на бересте буддийских текстов.
Другое его название - Арапачана, по первым составляющим пяти слогам, что зеркально греческому "алфавит" (альфа-бета).
Эти же пять слогов начинают известную в буддизме мантру Манджушри, бодхисаттвы мудрости: A RA PA CA NA DHih.
DHA - это последняя буква силлабария гандхари, и таким образом мантра Манджушри буквально указывает на "Альфа и Омега" реальности дхарм, а сам алфавит иногда называют также "алфавитом мудрости".

#махаяна #ваджраяна

Когда китайский паломник И-цзин посетил Индию (672-695 гг. н. э.), Индия была известна как "Брахма-Раштра" (буквально - нация Брахмы), а санскрит - как "язык Брахмы". Он также упоминает философские системы Санкхья и Вайшешика. Он упоминает о браминах, которые считаются в Индии "самой почетной кастой".

#индия #индология #этнография

Завтра будет трансляция на 2 года Южной Луны. В планах - лекция о брахманизме, обсуждение того, что будем делать дальше. Подключайтесь, будет интересно.

Следующая очень простая практика учения Дзогчен предназначена для людей с очень сильными привязанностями. Учитель советует стараться все время думать о повседневной жизни как о сне.

Поступая так, вы переобучаете свой разум. Например, когда вы просыпаетесь, вы сразу думаете: «Мне снится, что я сейчас просыпаюсь. Сейчас мне снится, что я завтракаю. Сейчас мне снится, что я иду на работу, мне снится, что я встречаюсь с людьми». Вы все время напоминаете себе: «Мне это снится». Только не говорите об этом другим людям, иначе они подумают, что вы ненормальный.

Это очень эффективная практика: выполняя ее, вы заметите, как ослабевают ваши привязанности. Вы начинаете воспринимать все легче, и становится легче осознавать, что все нереально.

Намкай Норбу Ринпоче

(когда сознание не движется - все нереально, когда сознание движется - все реально)

#дзогчен #ваджраяна #ньингма #буддизм #практика

Не разбирайся с Учением\Дхармой –
Разберись со своим умом.
Разобраться со своим умом –
Значит постичь «одно, освобождающее всё».
Не разобравшись со своим умом,
Можно знать всё, но не знать единственно важного.

~ Гуру Падмасамбхава

🙏