Вот тут хорошо про дефиниции. Но вообще говоря, тема звериных культов, метафор и уподоблений глубокая. Очень может быть что тот самый образ "лютого зверя" существовал на севере ещё до того, как одиническое язычество заняло там прочные позиции. Во всяком случае, такие люди как Квельдульв, дедушка великого Эгиля Скаллагримссона явно имели с одиническим пантеоном отношения натянутые, что не мешало им в самом непосредственном смысле применять некоторые анималистические практики, то бишь превращаться в волков.

Дивлюся, цікавість народу до квадробоберів не вщухає, тому:
🐺🐗🐍Зоолатрія і тотемізм у нордичній традиції: до питання про

Для початку - дефініції. Зоолатрія - це буквально звіропоклоніння. Це коли люди натурально обожнюють якусь тварину і на її честь прводять ритуали, щоб вона, тварина, дала їм захист і добробут, або щоб хоча б не кусала їх за всяке. Тотемізм - це віра у походження людини і/або племені від певної тварини, рослини або об'єкту. Культ пращурів - окремий випадок тотемізму, чи не так. Тотемізм і зоолатрія можуть пересікатися, а можуть і ні.

Відомо, що всякі порядні дикуни на певному етапі вклонялися тій чи іншій тварині та могли вважати її своїм пращуром. Згідно однієї теорії, коли з розвитком міфології витворилися антропоморфні культи, то культи зооморфні були редуковані до ієрофаній людноподібних божеств. Раніше поклонялися слону, тепер - Ганеші. Раніше поклонялися Афіні - тепер сові. Ми тут цю теорію вважаємо досить спірною - зважайте на це.

Майже кожне зі скандинавських божеств має зв'язок із якоюсь твариною, і не одною:
Одін - вовк, крук, орел, змія
Фрея - кіт, сокіл, кабан
Фрейр - кабан
Тор - цап
Хеймдалль - баран
Локі - лосось (можливо також, павук, кінь і змій)
Додавайте, як то кажуть, за смаком.

Чи означає це, що спочатку германці вклонялися вовку, а потім - Одіну? Барана замінили на Хеймдалля, цапа - на Тора, кицю - На Фрейю? Та хуй його знає, товариш прапорщик, як казав Леві-Строс. Але це точно НЕ означає, що Одін - це вовк/крук/орел/змій, а Фрея - киця-чарівниця, а Локі - лосось тощо. І що у подобі Одіна шанували крука. Чи орла. Ну бо це просто два різні божества. Взагалі. Якщо шукати якогось орлиного божества, то це Хресвельґ або чаклун Франмар. Якщо Одін трансформувався в орла, це не значить, що він тим орлом був оригінально - він ним ставав ситуативно.

Але звідки тоді ці ієрофанії? Як це працює? Чому коти - це тварини Фрейї, круки - Одіна, а Хеймдалля - баранчик Шон? Ми тут гадаємо - за принципом відповідності. Одін - бог смерті, в т.ч. насильницької. Від якої утворюються трупи. Якими харчуються круки, орли і вовки. Орли і вовки також підпадають під класифікацію "хижих тварин" = воїнів. Одін також бог мудрості, тому - змія.

Так само з усіма іншими. Можливо, колись германці (ще й германцями не будучи) вклонялися Вепру: князеві (jöfurr означає водночас і "вепр", і "князь", і не просто так), ікластій секс-машині плодючості та люті, потім його заступив Фрейр, але іменно шо заступив, але не став ним. Як і Вепр не став Фрейром. Вепр став його земним утіленням, якщо хочете.

Слідів зоолатрії, на наш погляд, у нордів слід шукати у міфологемах ульвхеднарів і берсерків, у етнонімі "х/гавки" (яструби), у культах бойових корів з "Саги про Раґнара" - і то із певними застереженням. Але точно не у священних тваринах богів. Бо це - історія явно догерманська.

Доповідь мамкиного антрополога закінчив.

Внезапно сообразил, что не выложил раньше на канал pdf Успенского "Люди, тексты, вещи..."- шикарную монографию, которую в бумаге покупать уже не хочется, зная какую позицию профессура вышки и лично Успенский заняли по вопросам войны. А вот пиратский текст считаю кошерным во всех отношениях. Школа, которую представляет Успенский имеет мировой авторитет и настроена радикально по-норманистски, тексты хорошо обоснованы да и вообще написаны изящно. При всей художественности изложения идеи здесь научно аргументированы, более того, монография интересна оригинальным взглядом на текст, на ономастику, на саму философию чтения саги. А что бородатый дедушка оказался пацаватым, с гнильцой - так разве ж он один...

Тут оказалось, что во время передачи полномочий генсека Столтенберг передал Рютте также и сувенирный деревянный молоток, который был подарен блоку НАТО Исландией в 1963г. Аккурат между первой и второй тресковыми войнами, когда Исландия (не имеющая военного флота) вооружённо надругалась над военно-морскими силами Великобритании (тоже члена НАТО, гордящегося своим титулом "королевы морей"). Хорошо, что молоток- могли задарить и тресковый хвост, тем более что в альянсе состоит и Дания, которая пользуется особой любовью исландцев.
А вот цитата Столтенберга про молоток:

Now is the time for me to leave, and for you to begin your term as Secretary General of NATO.
To mark the moment, I will hand you this gavel donated to NATO in 1963 by Iceland.
It is used for special meetings in NATO. The last time it was used was when we had the last ministerial meeting in the old NATO building of the road. And then we use it again today. Whether you decide to use this every day it's up to you. It's a Viking gavel.

Если что, то нам много хорошего от скандинавов досталось в наследство. Например, котики:

In Ukraine, domestic cats were first recorded at Trypillian sites. The second wave of the appearance of domestic cats is linked to the Roman influence in the 1st to 4th centuries CE, while the third wave is associated with the Vikings, who brought cats back to their homes from long journeys starting in the 7th century CE. All periods of the domestic cat’s spread in Europe coincide with increased trading activity. For example, one of the earliest domestic cats in the Rus was found in a 10th-century burial at an Early Rus cemetery in Shestovytsia, a site associated with Scandinavians and revealing their distant contacts.

Виндгапи (vindgapi) похож на нидстонг (nidstang) тем, что тоже используется в ритуале проклятия с помощью отрезанной головы животного, закрепленной на шесте. Однако в отличие от нидстонга, здесь используется голова рыбы. Целью установки виндгапи был вызов шторма на прибрежные дома и деревни, а также и на людей в море. Этот ритуал воспринимался настолько серьезно, что несколько человек в XVIII веке были осуждены за убийство после обвинений в вызове шторма, который привел к гибели людей.

Традиционно использовалась голова трески, которую помещали на шест, с вырезанными на нём рунами нида. Предполагается, что руны Хагалаз (ᚻ, ᛡ) и Турисаз (ᚦ) использовались в таких заклинательных формулах особенно часто. Затем на голове рыбы должен был быть начертан гальдрастав. Для его начертания использовалось воронье перо, обмакнутое в кровь из правой стопы колдуна.

Виндгапи устанавливали на границе земли и моря, с открытым ртом, обращенным в сторону, куда должен был дуть ветер. Согласно традиции, чем выше был установлен виндгапи, тем более сильный шторм он вызывал.

PS когда-нибудь на месте ёбаного белгорода, откуда эти пидорасы бомбят и обстреливают мой город, будет море. Тогда я поставлю им на берегу такой вот виндгапи, чтобы и на дне не знали покоя.

Исландцев многое ментально роднит с украинцами. Вот, например, гуглопереводчик утверждает что...

PS на самом деле, в статье речь шла о специальных шестах, которые исландцы применяют в ритуале установки нидстонга. Про поляков- ни слова.

А вот нам, дорогие друзья, тавлеи (настольная игра похожая на шахматы) XI-XII века из Баден-Вюртемберга. Такими, может быть, ещё Доври играл со своим учеником Харальдом (их Харальду потом с приключениями добывал Буи из вот этой истории). В фигуре подозревают шахматного коня- очень нравится его выражение лица, как у админа этого канала регулярно бывает.

А вот нам, дорогие друзья Борхес про кеннинги. Он был неимоверно точным и лаконичным мастером прозы, отчего даже в переводах его новеллы звучат пронзительно. Неудивительно, что и скандинавская литературная традиция привлекла его внимание. Не то чтобы мы здесь полностью разделяли взгляды великого мастера на природу и суть кеннингов, но такое нельзя не запостить.

Предложка от прекрасных подписчиков. В постоянную кулинарную рубрику канала.

Ragnars saga loðbrókar ok sona hans

Понял, что явно забросил такой важный источник как саги. В порядке исправления возвращаюсь к давно прочитанному но оставленному в архиве переводу неутомимого Ермолаева, наглядно демонстрирующему тот печальный факт, что реальную историю по сагам изучать довольно сложно. Это можно понять и по предыдущему переводу Ермолаева, выложенному тут, с Теодорихом Великим и бронированным слоном. Но там основой были исторические события времён Великого Переселения, прошедшие за долгие столетия через сито народных песен. И при изучении того цирка я осознал, что был не прав, когда решил проигнорировать не менее фееричную сагу, посвящённую эпохе викингов. Исправляюсь и выкладываю.

Но для начала я должен признаться в том что я, к сожалению, ничего не знаю о образе главного героя этой саги в современной массовой культуре. Так как не видел ни одной серии популярного телешоу про викингов, как раз основанного на сюжете данной саги. На этом моменте я мог бы встать в позу гордого сноба, но на самом деле я прекрасно понимаю что стоит держать руку на пульсе современной культуры и гордиться мне тут нечем. Просто я уже несколько лет жутко прокрастинирую с одним важным для меня проектом, для которого нужно просмотреть множество фильмов из конкретной исторической эпохи. Поэтому у меня просто нет времени ещё и на современные сериалы, так что сагу я прочитал с чистого листа, без уже сложившихся ассоциаций. Уверен что для большинства читателей данного канала это будет не совсем так.

Возвращаюсь к саге.
Сюжет начинается сразу после событий «Саги о Волсунгах» и выглядит буквально прямым продолжением. Новорожденная дочь валькирии из рода Аттилы и бургундского драконоборца была спасена и тайно доставлена в Скандинавию, перескочив по дороге несколько столетий. Понятно что это было сделано с целью обогатить родословную норвежских правителей, добавив им очень почётных предков. Но получилось всё довольно халтурно, в отличии к примеру от «Пряди о Норна-Гесте», где странности хронологии хотя-бы получили мифологическое обьяснение.

Поженив Рагнара с девой из рода Волсунгов компилятор саги приступил к нагромождению откровенно абсурдных событий, от вскормленного излишне доброй принцессой дракончика до идущей в бой божественной коровы Сибильи. Интересно понять, есть ли у этих сказок мифологическая основа, но безопаснее всего относится к ним как к сказкам.

С определённого момента в сюжете появляются элементы реальной истории, знакомые нам по европейским источникам. Лидер викингов по имени Reginherus известен по франским хроникам о первой осаде Парижа и имена сыновей Рагнара вполне узнаваемы в лидерах Mycel Hæþen Here, она же Великая Языческая Банда. И именно в этом моменте нам даётся идеальный пример фолк-истории. В ходе вторжения в Англию лидер викингов Ивар Бескостный обманом получает у английского конунга землю... и строит там великий город Лундунаборг! Мне кажется что всем, кто пытается найти в исландских сагах следы шведских похождений на русской равнине, (или наоборот, делает далеко идущие выводы из отсутствия таких следов) стоит запомнить данный пример. Здесь у нас хотя-бы есть множество независимых источников, начиная с римских времён.

Но с другой стороны, при описании смерти всё того же Ивара и создании кургана я не могу не вспомнить описание раскопок в Рептоне из этой и этой книг. Самые ранние отчёты о первом вскрытии кургана, задолго до возникновения современной археологии, даже сообщали про огромный скелет, что может быть признаком генетической болезни похороненного там вождя.

У меня реально возникает подозрение что на момент норманского вторжения люди прекрасно помнили о том, кто был похоронен в Рептоне. Что и отразилось в саге. Если я прав, то похожая мешанина из откровенных фантазий и элементов исторической правды может быть и в других подобных источниках.

Похожее впечатление оставляет и финал, с деревянным идолом, найденным уже в христианское время на острове Самсей. Это действительно может быть описанием реального заброшенного капища.

Тимофей Ермолаев, Надежда Топчей [Перевод]
(Первоисточники)
Ragnars saga loðbrókar ok sona hans

До кучи к предыдущим материалам на тему вот:

Велети й велетки

(Ну давай, постик за маму, постик за папу, постик за Одіна...)
_________________________________

"Раса велетів грає дуже важливу роль у північно-германської міфології. Фізичне оточення, як і раси богів та людей, зрештою, завдячують своїм існуванням саме їм, — бо світ був сформований з тіла велета, а боги, які, своєю чергою, створили людей, походили з могутніх створінь.

Енергія та зусилля панівних богів зосереджуються на битвах з тролями та велетнями; але при цьому світ врешті-решт загине через розпалювання велетами смертоносного полум'я.

В героїчних оповіданнях тролі та велети формують і спрямовують життя головного героя більше ніж інші надлюдські сили.

Гори, річки чи долини Ісландії та Скандинавії часто називають іменами велетів. Королівські дома, відомі герої, а також провідні сім'ї серед ісландських поселенців ведуть своє походження від велетня чи велетки.

Значущість цієї раси підтверджується і тим, що в ісландських текстах зафіксовано кілька сотень імен велетів".
_________________________________

Це цитата з дослідження Giants and giantesses: A study in Norse mythology and belief від Лотте Мотц. Лотте Мотц — одна з найвпливовіших дослідниць, австрійсько-американська науковиця, доктор філософії з німецької мови та філології, яка опублікувала 4 книги та багато наукових праць, насамперед у галузі германської міфології та фольклору. Тож її статті хрен знайдеш у відкритому доступі, але я знайшла, мва-ха-ха.

Есе розглядає такі питання:
— династії, що мають коріння у расі велетів;
— велети як королі, правителі, предки королів;
— акцент велеток та велетів на еротиці та сексуальних бажаннях;
— магічні здібності;
— зцілення, мудрість, знання законів;
— захист людей (зокрема, велета Сурта просили про мир та процвітання)
— водночас сила деструктиву та руйнування;
— зв'язок з тваринами, тваринним світом;
— уявлення в сагах, Еддах, поезії скальдів.

Коротше, це мастрід, обов'язково до прочитання)) Всім добра, всім любові 💚

#міфологія

Между прочим да - знаковое же событие. И знакомый всем с детства драматический эпизод встречи двух Харальдов из "Айвенго" Вальтера Скотта. Скотт был велик- обладал энциклопедической памятью и начитанностью, в своём романе он дословно процитировал "Круг Земной":

Конунг Харальд сын Гудини пришел туда с огромной ратью, и рыцарями, и пешими людьми. Конунг Харальд сын Сигурда стал объезжать тогда свое войско и осматривать, как оно построено. Он сидел на вороном коне с белой звездой во лбу. Конь упал под ним, и конунг свалился с него. Он быстро вскочил и сказал:
— Падение — знак удачи в поездке!
А английский конунг Харальд сказал норвежцам, что были с ним:
— Не знаете ли вы, кто тот рослый муж, который свалился с коня, в синем плаще и блестящем шлеме?
— То сам конунг, — сказали они. Английский конунг говорит:
— Рослый муж и величественный, но похоже, что удача оставила его.

PS Смертью Харальда Сурового Сигурдссона традиционная историография заканчивает эпоху викингских походов.