تفكيك دعاوى الخليفي في التكفير والضليل

(4)

دعوى:
أن قيام الحجة يتحقق بمجرد الانقطاع في المناظرة.

👇👇

الشيخ يوسف المبارك يكتب مقالات تفصيلية في نقد ما يطرحه الخليفي
وفيما يطرحه فائدة عظيمة

تفكيك دعاوى الخليفي في التكفير والتضليل

(5)

دعوى أن إعذار علماء الجهمية يستلزم أن الحجة لا تقوم بالقرآن والسنة وكلام السلف.

👇👇

هذا الملف فيه مناقشة تفصيلية لدعوى أكثر الخليفي من تكرارها ، وهي من أهم الدعاوى التي يكررها ويحتفي بها كثيرا.
وقد نشر فيها خلال الأسبوع الماضي أربع مقاطع صوتية !!

((دائرة الرضا بالله))

كثير من الناس لا يذكر الرضا بالله إلا في حالة القضاء والقدر، بل كثيرا ما يقتصر الحديث في لغة كثير من الدعاة والمصلحين عن عبادة الرضا بالقضاء والقدر، وعادة ما يذكر بعد الحديث عن الصبر أو معه، فيقال: لا بد من الرضا بما قدره الله وقضاه.

والحقيقة أن عبادة الرضا أوسع بكثير من الرضا بالقضاء والقدر، فالرضا عن الله تعالى، وبالله تعالى شامل لأمور كثيرة، ودائرته واسعة.

ومن أعظم الآيات الدالة على هذا المعنى قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه}، وقوله تعالى: {قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم}، وقوله تعالى: {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه}، وغيرها من الآيات.

فالرضا بالله يشمل أمورا، من أهمها:

الأول: الرضا بالله ربا وخالقا.
الثاني: الرضا بالله مدبرا ومصرفا.
الثالث: الرضا بالله محبوبا ومعبودا.
الرابع: الرضا الله حاكما وقاضيا.
الخامس: الرضا الله مشرعا ومحددا.
السادس: الرضا بالله مثيبا ومجازيا.

فأنت ترى أن الرضا بالقدر فرد من أفراد كثيرة تدخل ضمن الرضا بالله، فيجب على الدعاة والمصلحين أن يبينوا للناس دائرة الرضا الله، ويدعوهم إلى عبادة الله بكل ما يدخل فيها.

وينبغي أن يصححوا الاختزال الكبير الذي وقع عند كثير من الناس في التعامل مع عبادة الرضا.

وإدراك الدائرة الواسعة للرضا بالله يزيد من قرب الناس من الله، ويفتح لهم أبوابا من العبادات القلبية والإيمانية.

إن من أخطر ما يواجه الناس في مقامات الإيمان اختزال دائرة كثير من العبادات في دوائر ضيقة، لا تطابق ما هي عليه في مقتضيات النصوص الشرعية.

وهذا الاختزال له أمثلة كثيرة في حياة كثير من الناس.

جناية الجهل والظلم على المنهج العلمي وعلماء المسلمين.

مناقشة علمية منهجية في الانحراف العلمي عند من يكفر السيوطي رحمه الله

👇👇

النقض الجلي لحجة المجاز العقلي

تأليف: سلطان العميري

#كتب_في_توحيد_العبادة
#الرد_على_القبورية
#الاستغاثة

https://www.tgoop.com/a_1a_a

هذا بحث (النقض الجلي لحجة المجاز العقلي) نشرته منذ سنوات عديدة .
وهو منشور ضمن كتاب المسلك الرشيد .
وسبب إعادة نشره قطع الطريق على مزايدة الحدادية ، وبيان سوء فهمهم لهذه الحجة وموضعها من البحث .
وسأنشر قريبا بيانا لأصول الغلط عند الحدادية في بحث هذه المسألة ومثيلاتها.
وسأتحدث فيه عن البلاء الحدادي على العلم الشرعي وأهله .

البلاء الحدادي على العلم الشرعي

👇👇

إن أخطر ما في كلام الحدادية حول السيوطي أنهم نشروا القواعد التي تفتح الباب أمام تكفير كثير من المسلمين، وعموم العلماء الذين أثنوا على السيوطي، أو أنكروا تكفيره!
فمعنى كلامهم أن كل من لم يكفر السيوطي فهو يبرر الشرك ويبيحه، والناس كلهم يعلمون أن من يبرر الشرك ويبيحه كافر خارج عن الإسلام.
فهل بعد هذه المقدمات يبقى أحد من علماء المسلمين مما جاء بعد السيوطي لا يعد كافرا؟!، وبعد هذه المقدمات كم من المسلمين ومن طلبة العلم من سيكون كافرا خارجا عن الإسلام؟!!
هذه النتيجة تبين بعض معالم الغلو في التكفير في الفكر الحدادي، وتكشف عن بعض الجرائم الشرعية العلمية التي ينطوي عليها هذا الفكر المنحرف، وهي تظهر شيئا فشيئا مع الأيام.
كنت أحسب أن بعض رؤوس الحدادية بعد نشر المقال سيصرح بالبراءة من هذه النتيجة الشنيعة، ويبين بأنهم لا يتبنون هذه المآلات، ولكن المفاجأة أنهم نشروا من الكلام ما يدل على أنهم يتبنونها، أو أنهم لا ينكرونها ولا يرون بها بأسا!!
وهذا يدل على أن تلك النتيجة ليست خاصة بفرد واحد منهم أخطأ في التقرير، وإنما هي نتيجة يتفق عليها رؤوس الحدادية.

هذه مقارنة بين شرح الشيخ عبدالرحمن البراك على كتاب التوحيد ، وبين كتابي (المسلك الرشيد)
قام بها الأخ الكريم : أبو خالد الحنيني

https://x.com/summaryer/status/1829248605481296296?s=46

من أصول الغلط عند المحتفلين بالمولد النبوي:

الخلط بين يوم ولاة النبي صلى الله عليه وسلم وبين تاريخ ولادته.فالذي جاء فيه النص بالصوم هو اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ;يوم الاثنين;، ويتكرر في السنة (52) مرة تقريبا.

وأما تاريخ ولادة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الشهر المعين واليوم المعين من ذلك الشهر، فهو أمر آخر مختلف تمام الاختلاف عن يوم ولادته صلى الله عليه وسلم.

والنبي صلى الله عليه وسلم نبه على شرف اليوم الذي ولد فيه، ولم يفعل ذلك في تاريخ ولادته، وأكد على اختصاص يوم ولادته، ولهذا شرع فيه الصوم، ولم يفعل شيئا من ذلك في تاريخ ولادته.وهذا التفريق البين يدل دلالة ظاهرة أنه أن تاريخ ولادته ليس محلا لأي عبادة من العبادات، وليس له اختصاص في الشريعة الإسلامية بأي عمل من الأعمال.

ومما يقوي ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بعبادة في يوم ولادته، ولم يفعل أي شيء في تاريخ ولادته، فلو كان ثم عبادة مشروعة في تاريخ ولادته لما تركها، ولحث عليها كما حث على العبادة الحاصلة في يوم ولادته، ولو كان لتاريخ ولادته اختصاص لأرشد إليه ولنبه عليه كما نبه على اختصاص يوم ولادته.

فاجتماع هذين الأمرين:

الأول: التنبيه على اختصاص يوم ولادته، والقيام بالعمل المشروع فيه.

والثاني: عدم ذكر أي شيء يتعلق بتاريخ ولادته وعدم القيام بأي شيء فيه.

يعد دليلا ظاهرا على أن عدم مشروعية تخصيص تاريخ ولادته بأي شيء، وأن تخصيصه بعبادة أو احتفال أو نحوه يعد مخالفة ظاهرة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم.

فما الذين جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على اختصاص يوم ولادته ولم يجعل لتاريخ ولادته اي اختصاص؟!

وعلى التسليم بأن تاريخ ولادته معلوم من جهة الشهر واليوم منه، فإنه لا يصح قياسه على يوم ولادته؛ لأنه قياس فاسد الاعتبار، فهو قياس يخالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التفريق الظاهر بين يوم ولادته وتاريخ ولادته في التعبد والاختصاص.