Абу Мухаммад аль-Хариси передал, что имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах, сказал:

ما مددتُ رجلي نحو دار أستاذي حماد بن أبي سليمان إجلالًا له، وكان بين داره وداري سبع سكك

"Я никогда не вытягивал ноги в сторону дома моего учителя Хаммада ибн Аби Сулеймана из уважения к нему, а между его домом и моим домом было семь улиц!"

«‘Укудуль Джуман», 293 стр.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

В числе молитв имама Абу Мухаммада аль-Джувайни, отца Имама аль-Харамайни (да будет доволен Аллах ими обоими), читаемых им в кунуте (дуа в утреннем намазе) было:

اللّٰهُمَّ لا تَعُقْنَا عَنِ الْعِلْمِ بِعَائِقٍ، وَ لا تَمْنَعْنَا عَنْهُ بِمَانِعٍ، آمين آمين

"О Аллах, не препятствуй нам в получении знаний преградами и не удерживай нас от них чем либо. Аминь, аминь".

«Табакат» имама ас-Субки, 5/74.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Не разрушай единство мусульман‼️

Имам Ахмад Заррук, да будет доволен им Аллах, сказал:

الخُروجُ على الأئمةِ بقول أو فعل أو غيره تفريق لكلمةِ المسلمين، ودخول فيمَا لا يعني، والقَومُ أَهرَبُ الناسِ مما لا يَعنيهم، فلذلك أجمعوا على منع القيام على أمراء الإسلام، كما جاءت به الأحاديث الصحيحة والآثار الثابتة، وادَّعى «ابن مُجاهِدٍ» إجماع المسلمين عليه، وللإمام «ابن حَزْمٍ» معه في ذلك كلام، والمُعَوَّلُ المنعُ بكل حال، ولو لا الإطالة لجلبنا أدلة ذلك، ومن الله العافية بِمَنِّه

"Выступление против правителей словом, действием или чем-либо ещё - это разобщение единства мусульман и вмешательство в то, что их не касается. Последователи тасаввуфа больше всех избегают того, что их не касается. Поэтому, все единогласно согласились на запрет выступления против правителей ислама, как это подтверждено достоверными хадисами и установленными преданиями. Ибн Муджахид заявил об единогласии мусульман по этому вопросу, а у имама Ибн Хазма есть пререкание к его утверждению. Основополагающее мнение — это запрет в любом случае.
Если бы не необходимость краткости, мы привели бы доказательства этого. А от Аллаха исходит сохранность и благополучие посредством Его милости".

«аль-Фусулуль Джалийя», 99 стр.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Не уповай на свои деяния❗️

Ибн ‘АтаиЛлах, да будет доволен им Аллах, сказал:

من علامة الاعتماد على العمل، نقصان الرجاء عند وجود الزلل.

«Уменьшение надежды после совершения ошибок - один из признаков упования на свои деяния».
[аль-Хикам; №1]

Каждый мусульманин стремится к довольству Всевышнего Аллаха, желает спастись в судный день от огня ада, войти в рай и созерцать Всевышнего. Ежедневно он поклоняется по мере своих сил и старается избежать совершения греховного. Однако, совершая благие деяния, он не должен полагаться на них, считать что посредством деяний он "забронировал" себе место в раю. Нужно быть убежденным, что рай человек получает лишь по милости Аллаха, а деяния надо совершать лишь исполняя веление Всевышнего, это и есть искренность в совершении поклонения.
А одним из признаков упования на свои деяния - уменьшение надежды на милость Аллаха после совершения греха, так же уменьшение страха перед Всевышним совершив благое. Каждый верующий должен пристально наблюдать за своим сердцем, и если он заметит в себе этот признак, постараться исправить свое положение.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Уроки по Шарх Аль-Харида Аль-Бахия.

Аудио версия тут 👉 https://www.tgoop.com/alharida

https://youtu.be/o7xibn9xEtw?si=EvbMysU4weSQaIaS

Назначение руководителя делами мусульман

Назначение предводителя мусульман является обязанностью по единогласию ученых ислама. Любой, в ком есть хоть малая толика разума не сомневается в том, что сохранение единства и защита целостности общества является обязанностью мусульман. И если оставить людей в анархии, без того, кто объединял бы их на истине, удержал бы от следования по пятам шайтана, то разрушился бы порядок и погибло бы общество. В идеале у мусульман должен быть только один правитель, которому должны подчинятся все верующие мира. Примером этому является правление праведных халифов. Однако, если людей постигло время в котором отсутствует единый предводитель всех мусульман ,как в наше время, то в этом  случае мусульмане, должны  назначить себе руководителя, потому что не должны пострадать дела мусульман, такие как назначение имамов, выдача замуж тех, у кого нет опекуна и подобные дела, где есть нужда в предводителе. Далее будут перечисляться условия предводителя и что делать если нет возможности соблюдать эти условия.
⬇️⬇️⬇️

⬆️⬆️⬆️
Предводитель должен быть:
• Совершеннолетним, свободным, разумным мусульманином
• Мужчиной
• Не совершающим большие грехи и не постоянствующим на малых(عدل)
• Курайшитом
• Муджтахидом
• Обладающим слухом, зрением, и способностью говорить
• Храбрым, но не безрассудным
• Обладающим проницательностью разума, чтобы управлять мирскими и религиозными делами мусульман. «Тухфатуль мухтадж», 9\158-159 стр.
 
Если нет возможности соблюсти некоторые из этих условий, например наличие происхождения из курайшитов, то предпочтение дается имеющему остальные качества, и так с каждым пунктом.
Это делается исходя из общего правила исламского фикха, которое гласит:
 
الميسور لا يسقط بالمعسور

«Частичное выполнение повеления не отменяется из-за невозможности его полноценного совершения». (прим. перевод)
 
Это означает, что если действие, вменяемое шариатом, невозможно выполнить полностью, но можно выполнить его часть, то обязательность частичного совершение не отменяется из-за трудности полноценного совершения. То есть, если невозможно выполнить всё, то нужно выполнить то, что в твоих силах.
⬇️⬇️⬇️

⬆️⬆️⬆️
Таджуддин ас-Субки, да будет доволен им Аллахсказал:
 
وهذه القاعدة من أشهر القواعد المستنبطة من قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم".
 
«Это правило является одним из самых известных правил, выведенных из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Когда я прикажу вам что-то, делайте из этого то, что сможете".». [аль-Ашбах,1\155]
 
Имам аль-Харамайни, да будет доволен им Аллах,также отметил:
 
أن هذه القاعدة من الأصول الشائعة التي لا تكاد تُنسى ما أُقيمت أصول الشريعة
 
«Это правило является одним из общих принципов шариата, которое не забывается, пока есть основы шариата». [Гиясуль умам, 523 стр.]
 
Так же есть другое правило:
 
الضرورات تبيح المحظورات
«Необходимость (острая нужда) делает дозволенным то, что запрещено».
 
Эти правили применимы почти во всех сферах исламского права, мы же далее приведем то, что касается нашей темы.
⬇️⬇️⬇️

⬆️⬆️⬆️
Имам аль-Харамайни, да будет доволен им Аллах, пишет:
 
فلو لم نجد قرشيا يستقل بأعبائها، و لم نعدم شخصا يستجمع بقية الصفات ، نصبنا من وجدناه عالما كافيا، و كان إماماً مُنَفَّذَ الأحكام على الخاص و العام
 
«Если мы не найдём человека из племени Курейшитов, способного взять на себя обязанностиправления, но найдём человека, обладающего остальными необходимыми качествами, то мы назначим предводителем того, кто имеет знания(уровня иджтихада) и достаточные компетенции, и он будет имамом, чьи решения будут исполняться как для частных лиц, так и для широкой общественности». [Гиясуль умам, 415 стр.]
 
فإذن عدمُ النسب لا يمنع نصبَ كافٍ، ثم ينفُذُ من أحكامه ما ينفذ من أحكام القرشي
 
«Следовательно, отсутствие происхождения (из племени Курейшитов) не препятствует назначению достаточного, компетентного (правителя), и его постановления будут иметь такую же силу, как и постановления курейшитского правителя». [Гиясуль умам, 416 стр.]
⬇️⬇️⬇️

⬆️⬆️⬆️
На счет отсутствия степени иджтихада имам аль-Харамайни, да будет доволен им Аллах, пишет:
 
فأما القول في فقد رتبة الاجتهاد فقد مضى أن استجماع صفات المجتهدين شرط الإمامة، فلو لم نجد من يتصدى للإمامة في الدين ولكن صادفنا شهما ذا نجدة وكفاية واستقلال بعظائم الأمور على ما تقدم وصف الكفاية، فيتعين نصبه في أمور الدين والدنيا وتنفذ أحكامه كما تنفذ أحكام الإمام الموصوف بخلال الكمال المرعي في منصب الإمامة،  وأئمة الدين وراء إرشاده و تسديده و تبين ما يشكل في الواقعة من أحكام الشرع.
والعلم وإن كان شرطه في منصب الإمامة معقولا، ولكن إذا لم نجد عالما، فجمع الناس على كاف يستفتي فيما يسنح ويعنّ من المشكلات أولى من تركهم سدى متهاوين على الورطات، متعرضين للتغالب و التواثب وضروب الآفات
 
«Что касается вопроса отсутствия степени иджтихада (способности выносить самостоятельные решения на основе корана и сунны), то ранее уже было сказано, что наличие качеств муджтахида (человека, обладающего способностью к иджтихаду) является условием для предводительства. Однако если мы не находим того, кто достиг этой степени в религии, но встречаем человека с решимостью, компетентностью и способностью справляться с великими делами, то обязуется его назначить для ведения как религиозных, так и мирских дел. Его приказы будут иметь такую же силу, как и приказы имама, обладающего всеми идеальными качествами, требуемыми для этой должности. В таком случае, учёные религии будут под его руководством, управлением и разъяснять трудные моменты шариата в возникающих ситуациях». [Гиясуль умам, 416 стр.]
⬇️⬇️⬇️

⬆️⬆️⬆️
Мы видим, что в текстах выше упоминается такое качество как компетентность, наличие достаточных навыков. Это сводится к последнему из условий предводителя, которые мы выше перечислили.
Про это имам аль-Харамайни, да будет доволен им Аллах, говорит:
 
ونحن لا نشترط انتهاء الكافي إلى الغاية القصوى، بل يكفي أن يكون [ذا حصافة] وأناة، ودرایة وهداية، واستقلال بعظائم الخطوب، وإن دهمته معضلة استضاء فيها برأي ذوي الأحلام، ثم انتهض مبادراً وجه الصواب بعد إبرام الاعتزام، ولا تكاد تخلو الأوقات عن متصف هذه الصفات
 
"Я не ставлю условием, чтобы параметры компетентного человека (ذو الكفاية) достигали высшей степени; достаточно, чтобы он обладал благоразумием, терпением, знанием дела и умением принимать решения самостоятельно. Если он столкнётся с серьёзной проблемой, он обратится за советом к мудрым людям и затем выберет правильный путь, принимая решение. Времена редко обходятся без людей, обладающих такими качествами." [Гиясуль умам, 466 стр.]
 
Исходя из приведенных цитат ученых и общих правил исламской юриспруденции становится ясно, что выбранный учеными, богобоязненными, авторитетными людьми предводитель будет иметь легитимность даже если в нем отсутствуют некоторые условия, и он должен будет исполнять свои обязанности по шариату настолько, насколько ему это позволяют реалии того места и времени,где он находится.
⬇️⬇️⬇️

⬆️⬆️⬆️
Дагестан является субъектом Российской Федерации, где соответственно действуют все законы РФ. Мусульмане, живущие на этой территории, должны выполнять положения ислама, которые не выходят за рамки законов Российской Федерации. Хвала Всевышнему, наше государство дало нам огромные права в области выполнения положений ислама. Выполнение большого количества этих положений полноценно или же вообще невозможно без наличия единого предводителя, распоряжениям которого мусульмане канонически должны будут следовать, не выходя за рамки законов государства.
В 1998 году, предательски был убит муфтий Дагестана Саййид Мухаммад Абубакаров (да будет доволен им Аллах).  Через несколько дней был собран совет ученых, на котором присутствовало большое количество ученых Дагестана, которых смогли собрать на тот момент. На этом собрании руководителем мусульман и муфтием Дагестана был выбран нынешний муфтий, Шейх Ахмад-хаджи Абдулаев (да хранит его Аллах). Видео данного процесса имеется в открытом доступе в сети интернет. Утверждения о том, что там проводились выборы муфтия в том смысле, что выбирали человека лишь для того, чтобы он отвечал на шариатские вопросы, смешны и наивны. Доводом для этих утверждений приводится перевод слова «муфтий» – дающий фетву. Любой разумный человек понимает, что под словом муфтий на том собрании и по сей день подразумевают человека,который руководит делами мусульман, а не тот, кто занимается вопросом-ответом. Кто сомневается, пусть посмотрит это видео и самостоятельно убедится в этом. На сегодняшний день, тот, кто ставит под сомнение решение, принятое советом ученых в 1998 году, работает на разобщение мусульманского общества Дагестана и сеет раздор между верующими. Более того, он работает в пользу тех сил, которые всячески стараются ослабить и разрушить государственность нашей огромной страны, тех сил, которые ненавидят ислам и мусульман во всем мире.
Пусть Аллах даст нас силы стойко стоять на пути истины!

https://www.tgoop.com/t_abdulla

НОВИНКА!

Отдел науки Муфтията РД издал книгу «Шарх аль-Мафруд ‘ала муадди аль-фуруд», принадлежащую перу крупного учёного-богослова, энциклопедиста Мухаммад-Тахира аль-Карахи (ум. в 1880 г.)

www.tgoop.com/otdelnaukiMuftiyatRD

Разъяснение истины в вопросе иджазы и амру

Общеизвестный факт, изложенный в книгах по тасаввуфу, гласит: нельзя приступать к наставничеству, раздавать вирды тариката или принимать мюридов, не имея на это разрешения от совершенного на пути тариката шейха (муршидун камиль). Хасан Афанди قدس سره упоминает это в своей книге «Танбиху саликин», приводя множество высказываний разных ученых по этому вопросу. Разрешение – иджаза и амру- повеление начать прием мюридов, сопутствуют друг другу в накшубандийском тарикате, однако главную роль играет разрешение, свидетельствующее о том, что этот человек имеет право на наставничество.
 
Ранее, до времен Халида аль-Багдади قدس سره, условием считалось устное разрешение от шейха в присутствии свидетелей. С эпохи Халида аль-Багдади (и Махмуда Афанди) قدس سرهما к этим условиям добавили еще одно требование — наличие письменного документа, иджазы. Это было сделано для предотвращения случаев, когда лже-шейхи утверждали, что якобы получили разрешение от определенного шейха, а свидетелями были люди, уже ушедшие из жизни или чье свидетельство не принималось по шариату. Таким образом, для исключения таких ситуаций были введены более строгие требования к иджазе.
Первый раздел книги «Танбиху саликин» Хасан Афанди قدس سره озаглавил следующим образом: 

‎الباب الأول في بيان عدم جواز التصدر للإرشاد لمن ليس له إجازة صحيحة و إذن صريح من طرف الشيخ الكامل 

"Раздел первый: разъяснение недозволенности наставничества тому, у кого нет достоверного и ясного разрешения от совершенного шейха."
 
В этом разделе Хасан Афанди делает акцент на вопрос наличия или отсутствия разрешения от совершенного шейха. Также он приводит слова ар-Рази, да будет доволен им Аллах, из книги аль-Бахджату Саниййа, написанной преемником Халида аль-Багдади, Абдуллахом аль-Хани:
 
و لا يخفى أن من تصدر للمشيخة من غير إذن فما يفسده أكثر مما يصلحه و عليه إثم قاطع الطريق 

"Не секрет, что тот, кто взялся за наставничество без разрешения, больше портит, чем исправляет, и несет грех как тот, кто преграждает путь".
 
Описывая лже-шейхов своего времени, Хасан Афанди قدس سره в книге «ад-Дурратуль Байза’» пишет: 

 وأکثرهم یزعمون بالمشيخة مع عدم سلوكهم في الطريقة من شيخ كامل و ليس في أيديهم صك الإجازة المقبولة...  

"Многие из них утверждают, что являются шейхами, хотя не прошли путь под руководством истинного шейха и не имеют на руках действительного разрешения. Более того, их наставники не являются теми, кто сам прошел этот путь и получил разрешение от своего шейха. Однако они самостоятельно приступили к наставничеству."
 
Здесь тоже мы видим, как все связано именно с разрешением (иджаза мутлак).
В «ад-Дурратуль Байза’» Хасан Афанди также описывает ситуацию, когда шейх накшбандийского тариката умирает до того, как дать разрешение. Он пишет: 
 
"Тот ученый (Ахмадилав из Урады) сказал: если кто-то вступит в цепочку шейха накшбандийского тариката, будет выполнять всё, что велит ему шейх, и ему откроются познания от Милостивого.…однако шейх не дал ему разрешение на наставничество, или намеревался дать разрешение, но смерть неожиданно настигает его до того, как он успеет выдать разрешение, иджазу, — тогда возникает вопрос: может ли такой человек наставлять людей, принимать мюридов и обучать их вирдам, или это недопустимо? Если это невозможно, то как тогда понимать слова Хаваджаканов и других? Это — суть того, что он написал, да помилует его Аллах, прося у нас ответа. Я (Хасан афанди) решил ответить на этот вопрос и войти в данную тему для пользы, проясняя истину и устраняя сомнения по этому тонкому вопросу."⬇️

 أقول وبالله التوفيق لا يجوز إرشاد الخلق وتعليم الأوراد لمن لم يأذن له الشيخ الكامل…" 
 
"Я скажу, и помощь от Аллаха:  Не дозволено наставлять людей и обучать вирдам тому, кому не дал разрешения совершенный шейх, даже если этот человек прошел все ступени пути тариката детально, достиг духовного познания (фатх) и обрел похвальные качества без недостатков. Всевышний Аллах установил Своим обычаем, что раскрытие тайн Его имен происходит через познавшего Аллаха человека (шейха), который знает эти тайны и получил разрешение от своего совершенного шейха, а тот, в свою очередь, от своего шейха, и так продолжается до тех пор, пока цепочка не дойдет до Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Секрет этого заключается в духовной связи сердец друг с другом, доходящей до Посланника Аллаха, мир ему. Если, например, кто-то приступает к наставничеству без разрешения своего шейха, то души других наставников не поддержат его."
 
Что касается повеления (амр) начать наставничество, то это не является отдельным условием, хотя важно понимать, что если шейх, давший полное разрешение на наставничество, жив, то его наместник не начинает наставничество, пока шейх не повелит ему это сделать. В противном случае это может быть воспринято как нарушение адаба перед живым шейхом.

Исходя из вышеприведенного, хочется подчеркнуть несколько пунктов:
 
1)   Если шейх дал полное разрешение (иджаза мутлак) при свидетелях и покинул мир, не сделав повеление, то это не мешает преемнику приступить к наставничеству. Здесь основное значение имеет разрешение, как свидетельство того, что данный человек достиг уровня наставничества и имеет право на это. Ведь везде, где говорится о наставничестве, основным условием упоминается наличие разрешения. Приведем для этого пример. Когда коммунистическая власть заключила Мухаммада Ягсуби قدس سره в тюрьму, он, понимая что вряд ли выйдет оттуда живым, написал письмо с иджаза мутлак — полным разрешением на наставничество Хумайу афанди قدس سره. Это письмо он спрятал в подошве своих сапог и передал через посредника, чтобы тот принес эти сапоги Хумайду Афанди قدس سره. На тот момент все знали, что Хумайд Афанди قدس سره был совершенным человеком для этого дела, однако отсутствовало условие - наличие письменного разрешения. После получения этого свидетельства Хумайд афанди قدس سره приступил к наставничеству, что демонстрирует: наличие письменного разрешения позволяет начинать наставничество, даже если не было повеления от шейха (амра).
 
2)   Если шейх покинет мир после того, как письменно подтвердил право своего преемника на наставничество, а другой шейх из числа его современников, который также был свидетелем иджазы, сделает амру, это не делает современника духовным наставником преемника. Например, если представить, что шейх, который воспитал преемника и предоставил ему иджазу мутлак, умирает, не успев отдать указание принимать мюридов, и свидетели (которые не являются шейхами) подтверждают его преемственность и просят преемника начать наставничество, это не придаст им статус его наставников. Аналогично будет и в случае с современником.
 
Из этого мы понимаем, что условие амра не является абсолютной необходимостью, но письменная иджаза — непременное и важнейшее требование на пути наставничества.

А Аллах знает лучше!

https://www.tgoop.com/t_abdulla