الحسنية والإبانية فرقة واحدة والله لا يجوز التفريق بينهما ولكن لهم أدوار لضرب وتشويه دعوة أهل السنة وأهلها
فلا فرق بين أبي الحسن ومحمد الريمي حليب الذي شىبون من أتان الحزبية واحد والداعم واحد والمنهج واحد وقد رجعوا إلى أصولهم الإخوانية.
فأبو الحسن إخواني وتاريخه معروف ومحمد الإمام إخواني وتاريخه معروف ولا ينكر هذا إلا جاهل أو متجاهل.
فعليه أهل السنة أصفى من الذهب الخالص ولله الحمد والمنة
وقد فضح أبو الحسن شلة الإمام الريمي وجماعته
فنقول لهم ردوا وبرءوا أنفسكم.
كتبه/
أبو محمد السماوي

‏مستند من .أبو محمد

‏صورة من .أبو محمد

‏مستند من .أبو محمد

‏صورة من .أبو محمد

لا اله الا الله

📚#_كلمات_ونصائح

بعنوان🔅 [الأمانات المتعلقة بالعبد]

🎙️ لأبي محمد طاهر السماوي
_حفظه الله ورعاه_🔅
👇🏻👇🏻
📻 سجلت في بطحاء قريش- مكة المكرمة📻
📆بتاريخ📆
٢٠/ جماد الأخر ١٤٤٦هـ

*🔃 انشر فالدال على الخير كفاعله*
〰〰〰〰〰〰
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉

https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة

📚#_كلمات_ونصائح

بعنوان🔅 [أهمية القناعة في حياة العبد]

🎙️ لأبي محمد طاهر السماوي
_حفظه الله ورعاه_🔅
👇🏻👇🏻
📻 سجلت في بطحاء قريش- مكة المكرمة📻
📆بتاريخ📆
٢٠/ جماد الأخر ١٤٤٦هـ

*🔃 انشر فالدال على الخير كفاعله*
〰〰〰〰〰〰
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉

https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة

كلمة لإخواننا في بطحاء قريش
بعنوان
أهمية القناعة في حياة العبد
https://www.tgoop.com/taheer77/1923

كلمة لإخواننا في بطحاء قريش
بعنوان
الأمانات المتعلقة بالعبد
https://www.tgoop.com/taheer77/1922

كان أبو الحسن أصدق في بعض الجوانب من محمد الإمام وإن كانا جميعا في الكذب والمراوغة سواء لأن من تحزب راوغ ولبس وكذب
فالقوم تنشأتهم إخوانية عادوا إليها
ولا تجد إخواني لم يقتنع بما عليه أهل السنة إلا رجع إلى أصله ولو بعد حين وإن أخفى ما أخفي والعرق دساس.

التنفل بعد الأذان الأول يوم الجمعة

مما يتنبه له أن البعض إذا أذن المؤذن يوم الجمعة الأذان الأول يقوم يتنفل بين الأذانين وهذا لا يصح لأنه وقت نهي وقد رأيت في الحرم أنهم يؤذنون في بداية دخول وقت الزوال أي بداية النهي عن الصلاة وهو كذلك في غالب أذان من يؤذن أذانين يوم الجمعة أنهم يؤذنون بعد الزوال.

والأذان الأول يوم الجمعة لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بالإجماع بل جاء عن عثمان ولم يؤذن في المساجد بالإجماع وإنما أذن في السوق.

ومسألة التنفل وقت الزوال يوم الجمعة قد أجازه بعض أهل العلم والصواب عموم النهي ودليل من أجازه ليس صريح بل ولا صحيح لأن حديث أبي موسى الذي في مسلم فيه علة.
والله أعلم
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉

https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة

✍إدراك المأموم للإمام عند الركوع له ثلاث حالات:

الحالة الأولى: من أدرك الإمام قائما ثم دخل معه في الصلاة فركع الإمام فتابع المأموم الإمام في الركوع ولم يقرأ الفاتحة فيجب عليه إعادة ركعة.

الحالة الثانية: لو أدرك المأموم الإمام راكعا فخلاف بين أهل العلم هل يعدها ركعة والأقرب والله أعلم أنه يعدها ركعة لأن هذا عمل الصحابة.

الحالة الثالثة: لو أدرك المأموم الإمام وقد رفع رأسه من الركوع والمأمومون خلف الإمام مازالوا ركوع فلا يعدها ركعة.
لأن البعض يعتبر بحال المأمومين فإذا وجدهم ركوع دخل معهم وعدها ركعة ولا يصح هذا العمل.

أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉

https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة

✍🏻 تحقيق مسألةمضاعفة صلاة النافلة في مكة والمدينة وأنه ليس خاص بالفريضة فقط.

👈🏻 فلذلك ننصح استغلال البقاء في المسجد الحرام والمسجد النبوي بالإكثار من الصلاة وكثرة التنفل فيهما.

فقد جاء [عند أحمد وابن ماجه (1406)]: عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، وَصَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ). [وقال الألباني رحمه الله: سنده صحيح على شرط الشيخين. [إرواء الغليل (4/146)]].
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: (صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) متفق عليه
وعن ميمونة – رضي الله عنها – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: (صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام). متفق عليه.

وهذه المسألة على أحوال:

👈🏻الحالة الأولى: صلاة الفريضة بالإجماع مضاعفتها إلى ما جاء في الأحاديث ولم يختلف العلماء فيها.
👈🏻الحالة الثانية: صلاة النافلة من الرواتب والنفل المطلق خلاف بين أهل العلم هل تدخل النوافل في مضاعف الأجور والصواب والله أعلم عموم الصلاة في المسجدين للفريضة والنافلة وذلك لأدلة كثيرة منها:

١- موافقة الأحاديث التي تنص على ذلك.
قال النووي في شرح صحيح مسلم: اعلم أن مذهبنا أنه لا يختص هذا التفضيل بالصلاة في هذين المسجدين بالفريضة؛ بل يعم الفرض والنفل جميعا، وبه قال مطرف من أصحاب مالك. وقال الطحاوي: يختص بالفرض، وهذا مخالف إطلاق هذه الأحاديث الصحيحة. والله اعلم.

٢- العموم في قولة صلى الله عليه وسلم: صلاة في المسجد الحرام... الحديث وصلاة نكرة في سياق الإثبات.

وكذلك قوله: صلاة في مسجدي هذا» رواه البخاري. وهي نكرة في سياق الامتنان، والنكرة في سياق الامتنان تفيد العموم عند أهل العلم فتشمل جميع الصلوات.

٣- صلاة النبي عليه الصلاة والسلام النوافل وقيام الليل والتراويح في المسجد مما يدل على ذلك ومن تلك الأدلة:
عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم ، فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله ﷺ فصلى فصلوا بصلاته ، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، حتى خرج لصلاة الصبح ، فلما قضي الفجر أقبل فتشهد ثم قال: أما بعد، فإنه لم يَخْفَ علي مكانكم، ولكني خشيت أن تُفترض عليكم فتعجزوا عنها.
وهذا من أوضح الأدلة على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في المسجد ثم لما رأى ما يخاف على أمته صلى في بيته كما هو معلوم فكان الترك للمسجد لعلة وقد انتفت عنا هذه العلة فنرجع إلى الأصل.

وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بأمر سوء! قلنا: وما هممت به؟ قال: أن أقعد وأذر رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
وفي صحيح مسلم  عن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها.
فقد صلى حذيفة معه في المسجد ولا يشكل على هذا عل ما جاء عن ابن عباس أنه صلى معه في بيت ميمونة لأن هذا مما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يصلوا في بيوتهم.
فقد كان يصلى في بيته وفي المسجد.

وعن عائشة رضي الله عنها، قالت : فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش ، فالتمسته ، فوقعت يدي على بطن قدميه ، وهو في المسجد ، وهما منصوبتان ، يقول : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك }.
وغيرها من الأدلة كثير.

٥- الجواب عن قولة: أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» [البخاري] فدل على أن صلاة الرجل النافلة في بيته في المدينة أفضل من صلاته في مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام-، هذا في النافلة، وصلاته في بيته لا تضاعف.

👈🏻والجواب عليه من عدة أوجه منها:

١- هذا الحديث يتكلم عن الرواتب وليس عن النفل المطلق بأن الرواتب في بيته خير من النفل المطلق في المسجدين هذا وجه.
فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبي ﷺ يصلي في بيتي قبل الظهر أربعًا، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين.

٢- هذا الحديث فيه أن الأفضلية في حكم الصلاة من حيث هي صلاة وليس في باب المضاعفة إذا لو صلى في بيته لم تضاعف ولو صلى في المسجد حصل المضاعفة فبينهما عموم وخصوص من وجه.

ولهذا لو صلت المرأة في بيتها فهو أفضل ولو صلت في المسجد لها أجر الجماعة ومضاعفة الجماعة ولا معارضة بينهما وهذا من أقوى الأجوبة في هذا ومضاعفة أجر الجماعة للمرأة قول الجمهور.

٣- صلاة الرجل في بيته خير من نواحي تعليم الأهل وكذلك إحياء البيوت بالصلاة وعدم هجرها فهذا خير عظيم وكذلك مشابهة لليهود والنصارى لأنهم لا يصلون إلا في البيع والكنائس وغير ذلك من المصالح التي ذكرها العلماء يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا). قال النووي في شرح مسلم: المراد له صلاة النافلة، أي: صلوا النوافل في بيوتكم. وقال القاضي عياض: قيل هذا في الفريضة، ومعناه: اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم، ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة، وعبيد، ومريض ونحوهم.....
قلت: الصواب أن المراد النافلة، وجميع أحاديث الباب تقتضيه، ولا يجوز حمله على الفريضة، وإنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء، وأصون من المحبطات، وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة، وينفر منه الشيطان، كما جاء في الحديث الآخر، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى: فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. اهــ.

٤- أن يكون هذا خاص بأهل مكة والمدينة لا المسافر والحاج والمعتمر فيكون هذا من باب العام الخصوص فالعام حديث المضاعفة والخاص خروج أهل مكة والمدينة.

٥- النظر الصحيح إلى سبب قوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث هو ما جاء عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: احتجَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حجرةً بخصفِه، فصلى فيها، فتتبع إليه رجال، وجاؤوا يصلون بصلاته؛ الحديث، وفيه: ((أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة))؛ متفق عليه.
وهذا الحديث يوضح السبب الذي خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم مما استدل به من أخرج النافلة من عموم المضاعفة وهو ترك صلاة البيوت والتنفل فيها وتجمعهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا والله فيه من أصرح الأدلة على أن النافلة داخلة في هذا العموم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أين كان يتنفل إلا في المسجد وما كان هذا إلا شأنه فلما رأى اجتماع المسلمين بعده ترك خوفا من أن تكتب عليهم صلاة أخرى كما هو معلوم ونبههم على أن صلاة المر خير له في بيته وهذه الخيريه ليست مطلقة بل مقيدة بحالهم ذاك من خوف أن تصير شريعة واجبة عليهم.

٦- أن الخيرية هنا فذ هذا الحديث ليست بمعنى أفعل ال تفضيل بين الحديثين بل هي لبيان أن هذا فيه خير وليس هو من باب النقص في الأجر أو التهوين فيه لأنهم كانوا يعلموا فضل المسجد على البيت فدلهم هلى أن البيت فيه خير لا يستهان به لما فيه من المصالح العظيمة ولكن الأفضل الذي لا شك فيه هو الصلاة في المسجد الحرام والنبوي من غيرهما والله أعلم.

كتبه
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
٣٠ جمادى الأولى ١٤٤٦هجرية

تــابعـــونـا على التيلجرام🔉

https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة

خلاصة مسألة مضاعفة النوافل في المسجدين الحرام والنبوي أن صلاة الفريضة والنافلة مضاعفة الأجر للرجل والمرأة.

فننصح إخواننا المسلمين المقيمين في مكة والمدينة والوافدين عليهما الإكثار من النوافل فإن الصلاة الواحدة بمائة ألف صلاة في المسجد الحرام والنبوي بمائة صلاة.
فما المانع أن تتنفل في جميع الأوقات حتى يأت وقت الصلاة الأخرى إلا في أوقات النهي المعلومة.
وما المانع لك أن تصلي ما يقارب أكثر من ١٠٠ ركعة من بعد الشروق إلى الظهر على أدني حد تعلم كم لو صليت مائة ركعة في اليوم الواحد عشرة مليون ركعة.

وعليه فليتق الله المسلمون وليحذروا من الانشغال بغير الصلاة والعبادة والذكر.

بل يقدم أمر الصلاة على كل عبادة من قراءة للقرآن واستغفار وذكر وغيرها.

والعجب ممن حرم الخير بجميع أبوابه فهو منشغل بالأكل والشرب والقهوة والشاي واللقاءات بالناس والحديث معهم.

والأشد حسرة على كثير من المسلمين اشتغالهم بالجوالات والتصوير لا سيما الفيديو المباشر بين الأهل فهذا يتصل بزوجته أو بنته أو بعض محارمة ويرفع ربما الجوال يصور لها والناس من خلفه بالعشرات ينظرون إليها ولا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل كيف ضاعت الغيرة والرجولة من الناس إلا من رحم الله.

نسأل الله أن يوفق الناس في تعلم دينهم وأن ييسر من يمنع من هذه المنكرات في هذه المشاعر المقدسة..

راجع رابط المسألة في هذا العنوان تابعها وانشرها لغيرك
https://www.tgoop.com/taheer77/1929

✍فائدة: حول النظر إلى المرأة وأقسامه وأحكامه.

النظر إما أن يكون لشهوة أو لغير شهوة:
فإن كان لشهوة: حرم مطلقاً إلا لمباح أو مباحة كزوجة وأمة.
وإن لم يكن لشهوة: فلا يخلو: إما أن يكون لمن لعورته حكم، وهو من بلغ سبع سنين، أو لا، الثاني: لا يحرم.

🌴والأول: أربعة أقسام:
الأول: نظر رجل لرجل.
الثاني: نظر امرأة لامرأة.
الثالث: نظرها للرجل.
ففي هذه الأقسام يباح إلا فيما بين السرة والركبة.
الرابع: نظر الذكر للأنثى فنوعان:
الأول: أن يكون الناظر صغيراً لا شهوة له، فكمَحْرم.

🌴وإن كان ذا شهوة، فله ثمان حالات:
الأولى: أن يباح النظر لجميع بدنها، وهي من تباح له من زوجة أو أمة.
الثانية: أن يحرم إلى ما بين سرة وركبة فقط، وهي الحرة التي لم تبلغ تسعاً، وأمته المحرمة، كالمجوسية، والمزوَّجة.
الثالثة: أن يحرم إلى جميعها سوى الوجه والرأس والرقبة، واليد والساق والقدم، وهي من بلغت تسعاً، والأمة، ومالكه الرقيق كله، والمحارم، وهي من يحْرُمن أبداً بنسب أو سبب مباح سوى نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
الرابعة: أن يحرم إلى جميعها سوى الوجه والرقبة، واليد والقدم، وهي المخطوبة إذا ظن الإجابة.
الخامسة: أن يباح للوجه والكفين فقط، وهي المشهود عليها.
السادسة: أن يباح للوجه والكفين فقط، وهي من لا تُشتهى لكبر أو قبح، وقيل: هي كالمخطوبة.
السابعة: نظر لا يتقيد بعضو معين، وإنما يكون بحسب الحاجة، وهو نظر الطبيب ونحوه، للموضع الذي يحتاج إليه.
الثامنة: أن لا يباح إلى شيٍء منها، وهي من عدا من تقدم؛ فهي الحرة الأجنبية البالغة التي تشتهى وليست مالكة لا مخطوبة ولا محتاجاً لنظرها.

أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله

تــابعـــونـا على التيلجرام🔉

https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة