التنفل بعد الأذان الأول يوم الجمعة
مما يتنبه له أن البعض إذا أذن المؤذن يوم الجمعة الأذان الأول يقوم يتنفل بين الأذانين وهذا لا يصح لأنه وقت نهي وقد رأيت في الحرم أنهم يؤذنون في بداية دخول وقت الزوال أي بداية النهي عن الصلاة وهو كذلك في غالب أذان من يؤذن أذانين يوم الجمعة أنهم يؤذنون بعد الزوال.
والأذان الأول يوم الجمعة لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بالإجماع بل جاء عن عثمان ولم يؤذن في المساجد بالإجماع وإنما أذن في السوق.
ومسألة التنفل وقت الزوال يوم الجمعة قد أجازه بعض أهل العلم والصواب عموم النهي ودليل من أجازه ليس صريح بل ولا صحيح لأن حديث أبي موسى الذي في مسلم فيه علة.
والله أعلم
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
مما يتنبه له أن البعض إذا أذن المؤذن يوم الجمعة الأذان الأول يقوم يتنفل بين الأذانين وهذا لا يصح لأنه وقت نهي وقد رأيت في الحرم أنهم يؤذنون في بداية دخول وقت الزوال أي بداية النهي عن الصلاة وهو كذلك في غالب أذان من يؤذن أذانين يوم الجمعة أنهم يؤذنون بعد الزوال.
والأذان الأول يوم الجمعة لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بالإجماع بل جاء عن عثمان ولم يؤذن في المساجد بالإجماع وإنما أذن في السوق.
ومسألة التنفل وقت الزوال يوم الجمعة قد أجازه بعض أهل العلم والصواب عموم النهي ودليل من أجازه ليس صريح بل ولا صحيح لأن حديث أبي موسى الذي في مسلم فيه علة.
والله أعلم
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
Telegram
❐أبو محمد طاهر السماوي❐
❀ قال الإمام عبدالله بن المبارك،
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
✍إدراك المأموم للإمام عند الركوع له ثلاث حالات:
الحالة الأولى: من أدرك الإمام قائما ثم دخل معه في الصلاة فركع الإمام فتابع المأموم الإمام في الركوع ولم يقرأ الفاتحة فيجب عليه إعادة ركعة.
الحالة الثانية: لو أدرك المأموم الإمام راكعا فخلاف بين أهل العلم هل يعدها ركعة والأقرب والله أعلم أنه يعدها ركعة لأن هذا عمل الصحابة.
الحالة الثالثة: لو أدرك المأموم الإمام وقد رفع رأسه من الركوع والمأمومون خلف الإمام مازالوا ركوع فلا يعدها ركعة.
لأن البعض يعتبر بحال المأمومين فإذا وجدهم ركوع دخل معهم وعدها ركعة ولا يصح هذا العمل.
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
الحالة الأولى: من أدرك الإمام قائما ثم دخل معه في الصلاة فركع الإمام فتابع المأموم الإمام في الركوع ولم يقرأ الفاتحة فيجب عليه إعادة ركعة.
الحالة الثانية: لو أدرك المأموم الإمام راكعا فخلاف بين أهل العلم هل يعدها ركعة والأقرب والله أعلم أنه يعدها ركعة لأن هذا عمل الصحابة.
الحالة الثالثة: لو أدرك المأموم الإمام وقد رفع رأسه من الركوع والمأمومون خلف الإمام مازالوا ركوع فلا يعدها ركعة.
لأن البعض يعتبر بحال المأمومين فإذا وجدهم ركوع دخل معهم وعدها ركعة ولا يصح هذا العمل.
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
Telegram
❐أبو محمد طاهر السماوي❐
❀ قال الإمام عبدالله بن المبارك،
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
✍🏻 تحقيق مسألةمضاعفة صلاة النافلة في مكة والمدينة وأنه ليس خاص بالفريضة فقط.
👈🏻 فلذلك ننصح استغلال البقاء في المسجد الحرام والمسجد النبوي بالإكثار من الصلاة وكثرة التنفل فيهما.
فقد جاء [عند أحمد وابن ماجه (1406)]: عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، وَصَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ). [وقال الألباني رحمه الله: سنده صحيح على شرط الشيخين. [إرواء الغليل (4/146)]].
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: (صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) متفق عليه
وعن ميمونة – رضي الله عنها – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: (صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام). متفق عليه.
وهذه المسألة على أحوال:
👈🏻الحالة الأولى: صلاة الفريضة بالإجماع مضاعفتها إلى ما جاء في الأحاديث ولم يختلف العلماء فيها.
👈🏻الحالة الثانية: صلاة النافلة من الرواتب والنفل المطلق خلاف بين أهل العلم هل تدخل النوافل في مضاعف الأجور والصواب والله أعلم عموم الصلاة في المسجدين للفريضة والنافلة وذلك لأدلة كثيرة منها:
١- موافقة الأحاديث التي تنص على ذلك.
قال النووي في شرح صحيح مسلم: اعلم أن مذهبنا أنه لا يختص هذا التفضيل بالصلاة في هذين المسجدين بالفريضة؛ بل يعم الفرض والنفل جميعا، وبه قال مطرف من أصحاب مالك. وقال الطحاوي: يختص بالفرض، وهذا مخالف إطلاق هذه الأحاديث الصحيحة. والله اعلم.
٢- العموم في قولة صلى الله عليه وسلم: صلاة في المسجد الحرام... الحديث وصلاة نكرة في سياق الإثبات.
وكذلك قوله: صلاة في مسجدي هذا» رواه البخاري. وهي نكرة في سياق الامتنان، والنكرة في سياق الامتنان تفيد العموم عند أهل العلم فتشمل جميع الصلوات.
٣- صلاة النبي عليه الصلاة والسلام النوافل وقيام الليل والتراويح في المسجد مما يدل على ذلك ومن تلك الأدلة:
عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم ، فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله ﷺ فصلى فصلوا بصلاته ، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، حتى خرج لصلاة الصبح ، فلما قضي الفجر أقبل فتشهد ثم قال: أما بعد، فإنه لم يَخْفَ علي مكانكم، ولكني خشيت أن تُفترض عليكم فتعجزوا عنها.
وهذا من أوضح الأدلة على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في المسجد ثم لما رأى ما يخاف على أمته صلى في بيته كما هو معلوم فكان الترك للمسجد لعلة وقد انتفت عنا هذه العلة فنرجع إلى الأصل.
وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بأمر سوء! قلنا: وما هممت به؟ قال: أن أقعد وأذر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي صحيح مسلم عن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها.
فقد صلى حذيفة معه في المسجد ولا يشكل على هذا عل ما جاء عن ابن عباس أنه صلى معه في بيت ميمونة لأن هذا مما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يصلوا في بيوتهم.
فقد كان يصلى في بيته وفي المسجد.
وعن عائشة رضي الله عنها، قالت : فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش ، فالتمسته ، فوقعت يدي على بطن قدميه ، وهو في المسجد ، وهما منصوبتان ، يقول : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك }.
وغيرها من الأدلة كثير.
٥- الجواب عن قولة: أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» [البخاري] فدل على أن صلاة الرجل النافلة في بيته في المدينة أفضل من صلاته في مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام-، هذا في النافلة، وصلاته في بيته لا تضاعف.
👈🏻والجواب عليه من عدة أوجه منها:
١- هذا الحديث يتكلم عن الرواتب وليس عن النفل المطلق بأن الرواتب في بيته خير من النفل المطلق في المسجدين هذا وجه.
فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبي ﷺ يصلي في بيتي قبل الظهر أربعًا، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين.
٢- هذا الحديث فيه أن الأفضلية في حكم الصلاة من حيث هي صلاة وليس في باب المضاعفة إذا لو صلى في بيته لم تضاعف ولو صلى في المسجد حصل المضاعفة فبينهما عموم وخصوص من وجه.
👈🏻 فلذلك ننصح استغلال البقاء في المسجد الحرام والمسجد النبوي بالإكثار من الصلاة وكثرة التنفل فيهما.
فقد جاء [عند أحمد وابن ماجه (1406)]: عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، وَصَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ). [وقال الألباني رحمه الله: سنده صحيح على شرط الشيخين. [إرواء الغليل (4/146)]].
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: (صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) متفق عليه
وعن ميمونة – رضي الله عنها – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: (صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام). متفق عليه.
وهذه المسألة على أحوال:
👈🏻الحالة الأولى: صلاة الفريضة بالإجماع مضاعفتها إلى ما جاء في الأحاديث ولم يختلف العلماء فيها.
👈🏻الحالة الثانية: صلاة النافلة من الرواتب والنفل المطلق خلاف بين أهل العلم هل تدخل النوافل في مضاعف الأجور والصواب والله أعلم عموم الصلاة في المسجدين للفريضة والنافلة وذلك لأدلة كثيرة منها:
١- موافقة الأحاديث التي تنص على ذلك.
قال النووي في شرح صحيح مسلم: اعلم أن مذهبنا أنه لا يختص هذا التفضيل بالصلاة في هذين المسجدين بالفريضة؛ بل يعم الفرض والنفل جميعا، وبه قال مطرف من أصحاب مالك. وقال الطحاوي: يختص بالفرض، وهذا مخالف إطلاق هذه الأحاديث الصحيحة. والله اعلم.
٢- العموم في قولة صلى الله عليه وسلم: صلاة في المسجد الحرام... الحديث وصلاة نكرة في سياق الإثبات.
وكذلك قوله: صلاة في مسجدي هذا» رواه البخاري. وهي نكرة في سياق الامتنان، والنكرة في سياق الامتنان تفيد العموم عند أهل العلم فتشمل جميع الصلوات.
٣- صلاة النبي عليه الصلاة والسلام النوافل وقيام الليل والتراويح في المسجد مما يدل على ذلك ومن تلك الأدلة:
عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم ، فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله ﷺ فصلى فصلوا بصلاته ، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، حتى خرج لصلاة الصبح ، فلما قضي الفجر أقبل فتشهد ثم قال: أما بعد، فإنه لم يَخْفَ علي مكانكم، ولكني خشيت أن تُفترض عليكم فتعجزوا عنها.
وهذا من أوضح الأدلة على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في المسجد ثم لما رأى ما يخاف على أمته صلى في بيته كما هو معلوم فكان الترك للمسجد لعلة وقد انتفت عنا هذه العلة فنرجع إلى الأصل.
وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بأمر سوء! قلنا: وما هممت به؟ قال: أن أقعد وأذر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي صحيح مسلم عن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها.
فقد صلى حذيفة معه في المسجد ولا يشكل على هذا عل ما جاء عن ابن عباس أنه صلى معه في بيت ميمونة لأن هذا مما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يصلوا في بيوتهم.
فقد كان يصلى في بيته وفي المسجد.
وعن عائشة رضي الله عنها، قالت : فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش ، فالتمسته ، فوقعت يدي على بطن قدميه ، وهو في المسجد ، وهما منصوبتان ، يقول : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك }.
وغيرها من الأدلة كثير.
٥- الجواب عن قولة: أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» [البخاري] فدل على أن صلاة الرجل النافلة في بيته في المدينة أفضل من صلاته في مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام-، هذا في النافلة، وصلاته في بيته لا تضاعف.
👈🏻والجواب عليه من عدة أوجه منها:
١- هذا الحديث يتكلم عن الرواتب وليس عن النفل المطلق بأن الرواتب في بيته خير من النفل المطلق في المسجدين هذا وجه.
فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبي ﷺ يصلي في بيتي قبل الظهر أربعًا، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين.
٢- هذا الحديث فيه أن الأفضلية في حكم الصلاة من حيث هي صلاة وليس في باب المضاعفة إذا لو صلى في بيته لم تضاعف ولو صلى في المسجد حصل المضاعفة فبينهما عموم وخصوص من وجه.
Telegram
❐أبو محمد طاهر السماوي❐
❀ قال الإمام عبدالله بن المبارك،
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
ولهذا لو صلت المرأة في بيتها فهو أفضل ولو صلت في المسجد لها أجر الجماعة ومضاعفة الجماعة ولا معارضة بينهما وهذا من أقوى الأجوبة في هذا ومضاعفة أجر الجماعة للمرأة قول الجمهور.
٣- صلاة الرجل في بيته خير من نواحي تعليم الأهل وكذلك إحياء البيوت بالصلاة وعدم هجرها فهذا خير عظيم وكذلك مشابهة لليهود والنصارى لأنهم لا يصلون إلا في البيع والكنائس وغير ذلك من المصالح التي ذكرها العلماء يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا). قال النووي في شرح مسلم: المراد له صلاة النافلة، أي: صلوا النوافل في بيوتكم. وقال القاضي عياض: قيل هذا في الفريضة، ومعناه: اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم، ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة، وعبيد، ومريض ونحوهم.....
قلت: الصواب أن المراد النافلة، وجميع أحاديث الباب تقتضيه، ولا يجوز حمله على الفريضة، وإنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء، وأصون من المحبطات، وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة، وينفر منه الشيطان، كما جاء في الحديث الآخر، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى: فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. اهــ.
٤- أن يكون هذا خاص بأهل مكة والمدينة لا المسافر والحاج والمعتمر فيكون هذا من باب العام الخصوص فالعام حديث المضاعفة والخاص خروج أهل مكة والمدينة.
٥- النظر الصحيح إلى سبب قوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث هو ما جاء عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: احتجَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حجرةً بخصفِه، فصلى فيها، فتتبع إليه رجال، وجاؤوا يصلون بصلاته؛ الحديث، وفيه: ((أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة))؛ متفق عليه.
وهذا الحديث يوضح السبب الذي خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم مما استدل به من أخرج النافلة من عموم المضاعفة وهو ترك صلاة البيوت والتنفل فيها وتجمعهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا والله فيه من أصرح الأدلة على أن النافلة داخلة في هذا العموم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أين كان يتنفل إلا في المسجد وما كان هذا إلا شأنه فلما رأى اجتماع المسلمين بعده ترك خوفا من أن تكتب عليهم صلاة أخرى كما هو معلوم ونبههم على أن صلاة المر خير له في بيته وهذه الخيريه ليست مطلقة بل مقيدة بحالهم ذاك من خوف أن تصير شريعة واجبة عليهم.
٦- أن الخيرية هنا فذ هذا الحديث ليست بمعنى أفعل ال تفضيل بين الحديثين بل هي لبيان أن هذا فيه خير وليس هو من باب النقص في الأجر أو التهوين فيه لأنهم كانوا يعلموا فضل المسجد على البيت فدلهم هلى أن البيت فيه خير لا يستهان به لما فيه من المصالح العظيمة ولكن الأفضل الذي لا شك فيه هو الصلاة في المسجد الحرام والنبوي من غيرهما والله أعلم.
كتبه
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
٣٠ جمادى الأولى ١٤٤٦هجرية
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
٣- صلاة الرجل في بيته خير من نواحي تعليم الأهل وكذلك إحياء البيوت بالصلاة وعدم هجرها فهذا خير عظيم وكذلك مشابهة لليهود والنصارى لأنهم لا يصلون إلا في البيع والكنائس وغير ذلك من المصالح التي ذكرها العلماء يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا). قال النووي في شرح مسلم: المراد له صلاة النافلة، أي: صلوا النوافل في بيوتكم. وقال القاضي عياض: قيل هذا في الفريضة، ومعناه: اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم، ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة، وعبيد، ومريض ونحوهم.....
قلت: الصواب أن المراد النافلة، وجميع أحاديث الباب تقتضيه، ولا يجوز حمله على الفريضة، وإنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء، وأصون من المحبطات، وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة، وينفر منه الشيطان، كما جاء في الحديث الآخر، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى: فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. اهــ.
٤- أن يكون هذا خاص بأهل مكة والمدينة لا المسافر والحاج والمعتمر فيكون هذا من باب العام الخصوص فالعام حديث المضاعفة والخاص خروج أهل مكة والمدينة.
٥- النظر الصحيح إلى سبب قوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث هو ما جاء عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: احتجَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حجرةً بخصفِه، فصلى فيها، فتتبع إليه رجال، وجاؤوا يصلون بصلاته؛ الحديث، وفيه: ((أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة))؛ متفق عليه.
وهذا الحديث يوضح السبب الذي خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم مما استدل به من أخرج النافلة من عموم المضاعفة وهو ترك صلاة البيوت والتنفل فيها وتجمعهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا والله فيه من أصرح الأدلة على أن النافلة داخلة في هذا العموم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أين كان يتنفل إلا في المسجد وما كان هذا إلا شأنه فلما رأى اجتماع المسلمين بعده ترك خوفا من أن تكتب عليهم صلاة أخرى كما هو معلوم ونبههم على أن صلاة المر خير له في بيته وهذه الخيريه ليست مطلقة بل مقيدة بحالهم ذاك من خوف أن تصير شريعة واجبة عليهم.
٦- أن الخيرية هنا فذ هذا الحديث ليست بمعنى أفعل ال تفضيل بين الحديثين بل هي لبيان أن هذا فيه خير وليس هو من باب النقص في الأجر أو التهوين فيه لأنهم كانوا يعلموا فضل المسجد على البيت فدلهم هلى أن البيت فيه خير لا يستهان به لما فيه من المصالح العظيمة ولكن الأفضل الذي لا شك فيه هو الصلاة في المسجد الحرام والنبوي من غيرهما والله أعلم.
كتبه
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
٣٠ جمادى الأولى ١٤٤٦هجرية
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
Telegram
❐أبو محمد طاهر السماوي❐
❀ قال الإمام عبدالله بن المبارك،
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
خلاصة مسألة مضاعفة النوافل في المسجدين الحرام والنبوي أن صلاة الفريضة والنافلة مضاعفة الأجر للرجل والمرأة.
فننصح إخواننا المسلمين المقيمين في مكة والمدينة والوافدين عليهما الإكثار من النوافل فإن الصلاة الواحدة بمائة ألف صلاة في المسجد الحرام والنبوي بمائة صلاة.
فما المانع أن تتنفل في جميع الأوقات حتى يأت وقت الصلاة الأخرى إلا في أوقات النهي المعلومة.
وما المانع لك أن تصلي ما يقارب أكثر من ١٠٠ ركعة من بعد الشروق إلى الظهر على أدني حد تعلم كم لو صليت مائة ركعة في اليوم الواحد عشرة مليون ركعة.
وعليه فليتق الله المسلمون وليحذروا من الانشغال بغير الصلاة والعبادة والذكر.
بل يقدم أمر الصلاة على كل عبادة من قراءة للقرآن واستغفار وذكر وغيرها.
والعجب ممن حرم الخير بجميع أبوابه فهو منشغل بالأكل والشرب والقهوة والشاي واللقاءات بالناس والحديث معهم.
والأشد حسرة على كثير من المسلمين اشتغالهم بالجوالات والتصوير لا سيما الفيديو المباشر بين الأهل فهذا يتصل بزوجته أو بنته أو بعض محارمة ويرفع ربما الجوال يصور لها والناس من خلفه بالعشرات ينظرون إليها ولا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل كيف ضاعت الغيرة والرجولة من الناس إلا من رحم الله.
نسأل الله أن يوفق الناس في تعلم دينهم وأن ييسر من يمنع من هذه المنكرات في هذه المشاعر المقدسة..
راجع رابط المسألة في هذا العنوان تابعها وانشرها لغيرك
https://www.tgoop.com/taheer77/1929
فننصح إخواننا المسلمين المقيمين في مكة والمدينة والوافدين عليهما الإكثار من النوافل فإن الصلاة الواحدة بمائة ألف صلاة في المسجد الحرام والنبوي بمائة صلاة.
فما المانع أن تتنفل في جميع الأوقات حتى يأت وقت الصلاة الأخرى إلا في أوقات النهي المعلومة.
وما المانع لك أن تصلي ما يقارب أكثر من ١٠٠ ركعة من بعد الشروق إلى الظهر على أدني حد تعلم كم لو صليت مائة ركعة في اليوم الواحد عشرة مليون ركعة.
وعليه فليتق الله المسلمون وليحذروا من الانشغال بغير الصلاة والعبادة والذكر.
بل يقدم أمر الصلاة على كل عبادة من قراءة للقرآن واستغفار وذكر وغيرها.
والعجب ممن حرم الخير بجميع أبوابه فهو منشغل بالأكل والشرب والقهوة والشاي واللقاءات بالناس والحديث معهم.
والأشد حسرة على كثير من المسلمين اشتغالهم بالجوالات والتصوير لا سيما الفيديو المباشر بين الأهل فهذا يتصل بزوجته أو بنته أو بعض محارمة ويرفع ربما الجوال يصور لها والناس من خلفه بالعشرات ينظرون إليها ولا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل كيف ضاعت الغيرة والرجولة من الناس إلا من رحم الله.
نسأل الله أن يوفق الناس في تعلم دينهم وأن ييسر من يمنع من هذه المنكرات في هذه المشاعر المقدسة..
راجع رابط المسألة في هذا العنوان تابعها وانشرها لغيرك
https://www.tgoop.com/taheer77/1929
Telegram
❐أبو محمد طاهر السماوي❐
✍🏻 تحقيق مسألةمضاعفة صلاة النافلة في مكة والمدينة وأنه ليس خاص بالفريضة فقط.
👈🏻 فلذلك ننصح استغلال البقاء في المسجد الحرام والمسجد النبوي بالإكثار من الصلاة وكثرة التنفل فيهما.
فقد جاء [عند أحمد وابن ماجه (1406)]: عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ…
👈🏻 فلذلك ننصح استغلال البقاء في المسجد الحرام والمسجد النبوي بالإكثار من الصلاة وكثرة التنفل فيهما.
فقد جاء [عند أحمد وابن ماجه (1406)]: عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ…
✍فائدة: حول النظر إلى المرأة وأقسامه وأحكامه.
النظر إما أن يكون لشهوة أو لغير شهوة:
فإن كان لشهوة: حرم مطلقاً إلا لمباح أو مباحة كزوجة وأمة.
وإن لم يكن لشهوة: فلا يخلو: إما أن يكون لمن لعورته حكم، وهو من بلغ سبع سنين، أو لا، الثاني: لا يحرم.
🌴والأول: أربعة أقسام:
الأول: نظر رجل لرجل.
الثاني: نظر امرأة لامرأة.
الثالث: نظرها للرجل.
ففي هذه الأقسام يباح إلا فيما بين السرة والركبة.
الرابع: نظر الذكر للأنثى فنوعان:
الأول: أن يكون الناظر صغيراً لا شهوة له، فكمَحْرم.
🌴وإن كان ذا شهوة، فله ثمان حالات:
الأولى: أن يباح النظر لجميع بدنها، وهي من تباح له من زوجة أو أمة.
الثانية: أن يحرم إلى ما بين سرة وركبة فقط، وهي الحرة التي لم تبلغ تسعاً، وأمته المحرمة، كالمجوسية، والمزوَّجة.
الثالثة: أن يحرم إلى جميعها سوى الوجه والرأس والرقبة، واليد والساق والقدم، وهي من بلغت تسعاً، والأمة، ومالكه الرقيق كله، والمحارم، وهي من يحْرُمن أبداً بنسب أو سبب مباح سوى نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
الرابعة: أن يحرم إلى جميعها سوى الوجه والرقبة، واليد والقدم، وهي المخطوبة إذا ظن الإجابة.
الخامسة: أن يباح للوجه والكفين فقط، وهي المشهود عليها.
السادسة: أن يباح للوجه والكفين فقط، وهي من لا تُشتهى لكبر أو قبح، وقيل: هي كالمخطوبة.
السابعة: نظر لا يتقيد بعضو معين، وإنما يكون بحسب الحاجة، وهو نظر الطبيب ونحوه، للموضع الذي يحتاج إليه.
الثامنة: أن لا يباح إلى شيٍء منها، وهي من عدا من تقدم؛ فهي الحرة الأجنبية البالغة التي تشتهى وليست مالكة لا مخطوبة ولا محتاجاً لنظرها.
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
النظر إما أن يكون لشهوة أو لغير شهوة:
فإن كان لشهوة: حرم مطلقاً إلا لمباح أو مباحة كزوجة وأمة.
وإن لم يكن لشهوة: فلا يخلو: إما أن يكون لمن لعورته حكم، وهو من بلغ سبع سنين، أو لا، الثاني: لا يحرم.
🌴والأول: أربعة أقسام:
الأول: نظر رجل لرجل.
الثاني: نظر امرأة لامرأة.
الثالث: نظرها للرجل.
ففي هذه الأقسام يباح إلا فيما بين السرة والركبة.
الرابع: نظر الذكر للأنثى فنوعان:
الأول: أن يكون الناظر صغيراً لا شهوة له، فكمَحْرم.
🌴وإن كان ذا شهوة، فله ثمان حالات:
الأولى: أن يباح النظر لجميع بدنها، وهي من تباح له من زوجة أو أمة.
الثانية: أن يحرم إلى ما بين سرة وركبة فقط، وهي الحرة التي لم تبلغ تسعاً، وأمته المحرمة، كالمجوسية، والمزوَّجة.
الثالثة: أن يحرم إلى جميعها سوى الوجه والرأس والرقبة، واليد والساق والقدم، وهي من بلغت تسعاً، والأمة، ومالكه الرقيق كله، والمحارم، وهي من يحْرُمن أبداً بنسب أو سبب مباح سوى نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
الرابعة: أن يحرم إلى جميعها سوى الوجه والرقبة، واليد والقدم، وهي المخطوبة إذا ظن الإجابة.
الخامسة: أن يباح للوجه والكفين فقط، وهي المشهود عليها.
السادسة: أن يباح للوجه والكفين فقط، وهي من لا تُشتهى لكبر أو قبح، وقيل: هي كالمخطوبة.
السابعة: نظر لا يتقيد بعضو معين، وإنما يكون بحسب الحاجة، وهو نظر الطبيب ونحوه، للموضع الذي يحتاج إليه.
الثامنة: أن لا يباح إلى شيٍء منها، وهي من عدا من تقدم؛ فهي الحرة الأجنبية البالغة التي تشتهى وليست مالكة لا مخطوبة ولا محتاجاً لنظرها.
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
Telegram
❐أبو محمد طاهر السماوي❐
❀ قال الإمام عبدالله بن المبارك،
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
Forwarded from الدروس العلمية لأبي محمد/ طاهر السماوي
#صوتيات_أبي_محمد_طاهر_السماوي
📚 سلسلة دروس وشروح في العقيدة
والتي ألقيت في مسجد إبراهيم بشحوح مركز شيخنا يحيى الحجوري -حضرموت اليمن.
📖 كتاب الدرس:
((شرح لمعة الاعتقاد للعلامة المقدسي رحمه الله))
---------(مكتمل)---------
١- المقدمة[١]
https://www.tgoop.com/dros1445/721
٢- المقدمة[٢]
https://www.tgoop.com/dros1445/722
٣- المقدمة[٣]
https://www.tgoop.com/dros1445/723
٤- المقدمة [٤]
https://www.tgoop.com/dros1445/727
٥- المقدمة [٥]
https://www.tgoop.com/dros1445/732
٦- المقدمة [٦]
https://www.tgoop.com/dros1445/735
٧- التعليق على كلام الإمام أحمد رحمه الله
https://www.tgoop.com/dros1445/738
٨- التعليق على كلام الإمام الشافعي رحمه الله وما بعده من بيان السنة والبدعة
https://www.tgoop.com/dros1445/743
٩- تابع: التعليق على كلام الإمام الشافعي رحمه الله وما بعده من بيان السنة والبدعة
https://www.tgoop.com/dros1445/747
١٠- تابع: التعليق على كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله وما بعده من بيان السنة والبدعة
https://www.tgoop.com/dros1445/751
١١- التعليق على مناظرة الأذرمي لابن أبي دؤاد
https://www.tgoop.com/dros1445/755
١٢- بيان صفة الوجه
https://www.tgoop.com/dros1445/758
١٣- بيان صفة اليدين
https://www.tgoop.com/dros1445/759
١٤- تابع بيان صفة اليدين
https://www.tgoop.com/dros1445/760
١٥- بيان صفة النفس
https://www.tgoop.com/dros1445/766
١٦- بيان صفة المجيء والإتيان
https://www.tgoop.com/dros1445/767
١٧- بيان صفة الرضا
https://www.tgoop.com/dros1445/772
١٨- بيان صفة المحبة
https://www.tgoop.com/dros1445/773
١٩- بيان صفة الغضب
https://www.tgoop.com/dros1445/779
٢٠- بيان صفة السخط
https://www.tgoop.com/dros1445/780
٢١- بيان صفة الكره
https://www.tgoop.com/dros1445/781
٢٢- بيان صفة النزول
https://www.tgoop.com/dros1445/782
٢٣- بيان صفة العجب
https://www.tgoop.com/dros1445/785
٢٤- بيان صفة الضحك
https://www.tgoop.com/dros1445/790
٢٥- بيان صفة الاستواء
https://www.tgoop.com/dros1445/796
٢٦- بيان صفة العلو
https://www.tgoop.com/dros1445/799
٢٧- بيان صفة الكلام(١)
https://www.tgoop.com/dros1445/801
٢٨- بيان صفة الكلام(٢)
https://www.tgoop.com/dros1445/804
٢٩- بيان صفة الكلام(٣)
https://www.tgoop.com/dros1445/805
٣٠- بيان صفة الكلام(٤)
https://www.tgoop.com/dros1445/807
٣١- بيان صفة الرؤية
https://www.tgoop.com/dros1445/808
٣٢- بيان الإيمان بالقدر(١)
https://www.tgoop.com/dros1445/81
٣٣- بيان الإيمان بالقدر(٢)
https://www.tgoop.com/dros1445/812
٣٤- بيان حقيقة الإيمان
https://www.tgoop.com/dros1445/815
٣٥- بيان الإيمان باليوم الآخر [الإسراءوالمعراج]
https://www.tgoop.com/dros1445/818
٣٦- بيان الإيمان باليوم الآخر [حقيقة الموت]
https://www.tgoop.com/dros1445/819
٣٧- بيان الإيمان باليوم الآخر [الدجال]
https://www.tgoop.com/dros1445/826
٣٨- بيان الإيمان باليوم الآخر [نزول عيسى عليه السلام]
https://www.tgoop.com/dros1445/827
٣٩- بيان الإيمان باليوم الآخر [يأجوج ومأجوج ]
https://www.tgoop.com/dros1445/828
٤٠- بيان الإيمان باليوم الآخر [خروج الدابة]
https://www.tgoop.com/dros1445/841
٤١- بيان الإيمان باليوم الآخر [طلوع الشمس من مغربها]
https://www.tgoop.com/dros1445/840
٤٢- بيان الإيمان باليوم الآخر عذاب القبر]
https://www.tgoop.com/dros1445/842
٤٣- بيان الإيمان باليوم الآخر فتنة القبر]
https://www.tgoop.com/dros1445/846
٤٤- بيان الإيمان باليوم الآخر [سؤال منكر ونكير ]
https://www.tgoop.com/dros1445/847
٤٥- بيان الإيمان باليوم الآخر [البعث]
https://www.tgoop.com/dros1445/848
٤٦- بيان الإيمان باليوم الآخر [النفخ في الصور ]
https://www.tgoop.com/dros1445/858
٤٧- بيان الإيمان باليوم الآخر [الحشر ]
https://www.tgoop.com/dros1445/859
٤٨- بيان الإيمان باليوم الآخر [الموقف]
https://www.tgoop.com/dros1445/860
٤٩- بيان الإيمان باليوم الآخر [الشفاعة]
https://www.tgoop.com/dros1445/861
٥٠- بيان الإيمان باليوم الآخر [الميزان]
https://www.tgoop.com/dros1445/863
٥١- بيان الإيمان باليوم الآخر [الحوض]
https://www.tgoop.com/dros1445/86
٥٢- بيان الإيمان باليوم الآخر [الميزان]
https://www.tgoop.com/dros1445/873
٥٣- بيان الإيمان باليوم الآخر [الجنة والنار]
https://www.tgoop.com/dros1445/875
٥٤- بيان الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم]
https://www.tgoop.com/dros1445/876
٥٥- بيان فضائل الصحابه وبيان حقوقهم]
https://www.tgoop.com/dros1445/877
٥٦- بيان التكفير وأحكامه
https://www.tgoop.com/dros1445/880
٥٧- بيان الإمامة والخلافة وأحكامها]
https://www.tgoop.com/dros1445/883
٥٨- بيان أهل الاختلاف وكيفية التعامل معهم]
https://www.tgoop.com/dros1445/884
نسأل الله تعالى أن يجعل فيها النفع والأجر في الدنيا والآخرة.
جزى الله خيرا من نشرها بين الناس
📚 سلسلة دروس وشروح في العقيدة
والتي ألقيت في مسجد إبراهيم بشحوح مركز شيخنا يحيى الحجوري -حضرموت اليمن.
📖 كتاب الدرس:
((شرح لمعة الاعتقاد للعلامة المقدسي رحمه الله))
---------(مكتمل)---------
١- المقدمة[١]
https://www.tgoop.com/dros1445/721
٢- المقدمة[٢]
https://www.tgoop.com/dros1445/722
٣- المقدمة[٣]
https://www.tgoop.com/dros1445/723
٤- المقدمة [٤]
https://www.tgoop.com/dros1445/727
٥- المقدمة [٥]
https://www.tgoop.com/dros1445/732
٦- المقدمة [٦]
https://www.tgoop.com/dros1445/735
٧- التعليق على كلام الإمام أحمد رحمه الله
https://www.tgoop.com/dros1445/738
٨- التعليق على كلام الإمام الشافعي رحمه الله وما بعده من بيان السنة والبدعة
https://www.tgoop.com/dros1445/743
٩- تابع: التعليق على كلام الإمام الشافعي رحمه الله وما بعده من بيان السنة والبدعة
https://www.tgoop.com/dros1445/747
١٠- تابع: التعليق على كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله وما بعده من بيان السنة والبدعة
https://www.tgoop.com/dros1445/751
١١- التعليق على مناظرة الأذرمي لابن أبي دؤاد
https://www.tgoop.com/dros1445/755
١٢- بيان صفة الوجه
https://www.tgoop.com/dros1445/758
١٣- بيان صفة اليدين
https://www.tgoop.com/dros1445/759
١٤- تابع بيان صفة اليدين
https://www.tgoop.com/dros1445/760
١٥- بيان صفة النفس
https://www.tgoop.com/dros1445/766
١٦- بيان صفة المجيء والإتيان
https://www.tgoop.com/dros1445/767
١٧- بيان صفة الرضا
https://www.tgoop.com/dros1445/772
١٨- بيان صفة المحبة
https://www.tgoop.com/dros1445/773
١٩- بيان صفة الغضب
https://www.tgoop.com/dros1445/779
٢٠- بيان صفة السخط
https://www.tgoop.com/dros1445/780
٢١- بيان صفة الكره
https://www.tgoop.com/dros1445/781
٢٢- بيان صفة النزول
https://www.tgoop.com/dros1445/782
٢٣- بيان صفة العجب
https://www.tgoop.com/dros1445/785
٢٤- بيان صفة الضحك
https://www.tgoop.com/dros1445/790
٢٥- بيان صفة الاستواء
https://www.tgoop.com/dros1445/796
٢٦- بيان صفة العلو
https://www.tgoop.com/dros1445/799
٢٧- بيان صفة الكلام(١)
https://www.tgoop.com/dros1445/801
٢٨- بيان صفة الكلام(٢)
https://www.tgoop.com/dros1445/804
٢٩- بيان صفة الكلام(٣)
https://www.tgoop.com/dros1445/805
٣٠- بيان صفة الكلام(٤)
https://www.tgoop.com/dros1445/807
٣١- بيان صفة الرؤية
https://www.tgoop.com/dros1445/808
٣٢- بيان الإيمان بالقدر(١)
https://www.tgoop.com/dros1445/81
٣٣- بيان الإيمان بالقدر(٢)
https://www.tgoop.com/dros1445/812
٣٤- بيان حقيقة الإيمان
https://www.tgoop.com/dros1445/815
٣٥- بيان الإيمان باليوم الآخر [الإسراءوالمعراج]
https://www.tgoop.com/dros1445/818
٣٦- بيان الإيمان باليوم الآخر [حقيقة الموت]
https://www.tgoop.com/dros1445/819
٣٧- بيان الإيمان باليوم الآخر [الدجال]
https://www.tgoop.com/dros1445/826
٣٨- بيان الإيمان باليوم الآخر [نزول عيسى عليه السلام]
https://www.tgoop.com/dros1445/827
٣٩- بيان الإيمان باليوم الآخر [يأجوج ومأجوج ]
https://www.tgoop.com/dros1445/828
٤٠- بيان الإيمان باليوم الآخر [خروج الدابة]
https://www.tgoop.com/dros1445/841
٤١- بيان الإيمان باليوم الآخر [طلوع الشمس من مغربها]
https://www.tgoop.com/dros1445/840
٤٢- بيان الإيمان باليوم الآخر عذاب القبر]
https://www.tgoop.com/dros1445/842
٤٣- بيان الإيمان باليوم الآخر فتنة القبر]
https://www.tgoop.com/dros1445/846
٤٤- بيان الإيمان باليوم الآخر [سؤال منكر ونكير ]
https://www.tgoop.com/dros1445/847
٤٥- بيان الإيمان باليوم الآخر [البعث]
https://www.tgoop.com/dros1445/848
٤٦- بيان الإيمان باليوم الآخر [النفخ في الصور ]
https://www.tgoop.com/dros1445/858
٤٧- بيان الإيمان باليوم الآخر [الحشر ]
https://www.tgoop.com/dros1445/859
٤٨- بيان الإيمان باليوم الآخر [الموقف]
https://www.tgoop.com/dros1445/860
٤٩- بيان الإيمان باليوم الآخر [الشفاعة]
https://www.tgoop.com/dros1445/861
٥٠- بيان الإيمان باليوم الآخر [الميزان]
https://www.tgoop.com/dros1445/863
٥١- بيان الإيمان باليوم الآخر [الحوض]
https://www.tgoop.com/dros1445/86
٥٢- بيان الإيمان باليوم الآخر [الميزان]
https://www.tgoop.com/dros1445/873
٥٣- بيان الإيمان باليوم الآخر [الجنة والنار]
https://www.tgoop.com/dros1445/875
٥٤- بيان الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم]
https://www.tgoop.com/dros1445/876
٥٥- بيان فضائل الصحابه وبيان حقوقهم]
https://www.tgoop.com/dros1445/877
٥٦- بيان التكفير وأحكامه
https://www.tgoop.com/dros1445/880
٥٧- بيان الإمامة والخلافة وأحكامها]
https://www.tgoop.com/dros1445/883
٥٨- بيان أهل الاختلاف وكيفية التعامل معهم]
https://www.tgoop.com/dros1445/884
نسأل الله تعالى أن يجعل فيها النفع والأجر في الدنيا والآخرة.
جزى الله خيرا من نشرها بين الناس
Telegram
الدروس العلمية لأبي محمد/ طاهر السماوي
👇👇👇👇👇
#صوتيات_أبي_محمد_طاهر_السماوي
(حفـظه الله تعـالى ووفقه وسدده)
📖 موضوع الدرس :
#عقيدة
#لمعة_الإعتقاد
[المقدمة]
🎙️ الرقم التسلسلي للدرس (١)
-------------------------
📆 التــاريخ :
٢٩- صفر /١٤٤٦هــ.
💺 مكان الدرس :
---…
#صوتيات_أبي_محمد_طاهر_السماوي
(حفـظه الله تعـالى ووفقه وسدده)
📖 موضوع الدرس :
#عقيدة
#لمعة_الإعتقاد
[المقدمة]
🎙️ الرقم التسلسلي للدرس (١)
-------------------------
📆 التــاريخ :
٢٩- صفر /١٤٤٦هــ.
💺 مكان الدرس :
---…
طاهر السماوي الإحتفال بأعياد الكفار27جمادى آخر 1445
AudioTrim
📚#خطبة_جمعه
*بعنوان🔅
🎙️ لأبي محمد/
طاهر السماوي
_حفظه الله ورعاه_🔅
المدة الصوتية ⏰ ⏰
👇🏻👇🏻
📻 سجلت في مسجد بن زاهر تريس سيئون وادي حضرموت📻
📆بتاريخ📆
٢٦/ جماد الآخر /1446هـ
🔊 *خطبه قيمة ننصح بسماعها* 🔊
*🔃 انشر فالدال على الخير كفاعله*
〰〰〰〰〰〰
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة*
*بعنوان🔅
[التبرئة من الاحتفال بالسنة الميلادية الجديدة]*🎙️ لأبي محمد/
طاهر السماوي
_حفظه الله ورعاه_🔅
المدة الصوتية ⏰ ⏰
👇🏻👇🏻
📻 سجلت في مسجد بن زاهر تريس سيئون وادي حضرموت📻
📆بتاريخ📆
٢٦/ جماد الآخر /1446هـ
🔊 *خطبه قيمة ننصح بسماعها* 🔊
*🔃 انشر فالدال على الخير كفاعله*
〰〰〰〰〰〰
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة*
📚 فائدة من درس التفسير
📮قوله تعالى في سورة الانشقاق ﴿وينقلب إلى أهله مسرورا﴾ في حال المؤمن وقال بعدها: ﴿إنه كان في أهله مسرورا﴾ في حال الكافر فما هو الفرق بين السرورين؟
الجواب:
١- السرور الأول دائم غير منقطع قد بلغ كماله وصفا وحالا وهو الجنة ومافيها.
والثاني: منقطع بالموت وهو ناقص لما يعتريه من الهموم والغموم والموت وغير ذلك.
٢- السرور الأول يتكلم الله تعالى عن سرور العبد المؤمن في الأخرة لا سيما الجنة.
والثاني: يتكلم الله عن سرور العبد الكافر في الدنيا.
٣- السرور الأول يكون بعد عناء وتعب ومكاره حصلت للعبد من قيامه بطاعة الله تعالى وكبت هوى وشهوات نفسه.
والثاني: يكون بعده عناء وتعب وهموم وغموم وعذاب ونكد يحصل له من بعده عن الله وطاعته والعمل بأسباب مساخطه واستحقاق عذابه وناره.
٤- السرور الأول: يكون متصل بالسرور الأول في الدنيا من لذة العمل بعبادة الله تعالى ومناجاته والقرب منه والسعادة التي ينالها العبد في قلبه وقرة عينه فهو سرور يتبعه سرور أعظم منه وهو ما يلاقيه من الإكرام حتى يصل إلى النعيم الذي لا مثل له وهو الجنة.
والثاني: سرور جزئي بالمعاصي والشهوات ينقطع بانقطاعها وبالهموم والموت الذي يلحق فينقطع عنه كل اللذات والشهوات.
٥- السرور الأول سببه الطاعات والعبادات والقرب من الله تعالى فتطمئن النفوس له وتسعد به وتجد مناها وسعاتها وتلتذ بما يكون سببا لسرورها
والثاني: سببه المعاصي والبعد عن الله تعالى فلا يحصل لها اطمئنان بل هي لذات يعقبها هم ويلازمها ضيق فهي لذات محصورة.
٦- السرور الأول سرور حقيقي من كل وجه في الدنيا والأخرى ظاهرا وباطنا
الثاني: سرور ظاهري لا باطني وليس بينهما سواء.
كتبه/
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
٢٨- جمادى الأخرة/١٤٤٦هجرية
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
📮قوله تعالى في سورة الانشقاق ﴿وينقلب إلى أهله مسرورا﴾ في حال المؤمن وقال بعدها: ﴿إنه كان في أهله مسرورا﴾ في حال الكافر فما هو الفرق بين السرورين؟
الجواب:
١- السرور الأول دائم غير منقطع قد بلغ كماله وصفا وحالا وهو الجنة ومافيها.
والثاني: منقطع بالموت وهو ناقص لما يعتريه من الهموم والغموم والموت وغير ذلك.
٢- السرور الأول يتكلم الله تعالى عن سرور العبد المؤمن في الأخرة لا سيما الجنة.
والثاني: يتكلم الله عن سرور العبد الكافر في الدنيا.
٣- السرور الأول يكون بعد عناء وتعب ومكاره حصلت للعبد من قيامه بطاعة الله تعالى وكبت هوى وشهوات نفسه.
والثاني: يكون بعده عناء وتعب وهموم وغموم وعذاب ونكد يحصل له من بعده عن الله وطاعته والعمل بأسباب مساخطه واستحقاق عذابه وناره.
٤- السرور الأول: يكون متصل بالسرور الأول في الدنيا من لذة العمل بعبادة الله تعالى ومناجاته والقرب منه والسعادة التي ينالها العبد في قلبه وقرة عينه فهو سرور يتبعه سرور أعظم منه وهو ما يلاقيه من الإكرام حتى يصل إلى النعيم الذي لا مثل له وهو الجنة.
والثاني: سرور جزئي بالمعاصي والشهوات ينقطع بانقطاعها وبالهموم والموت الذي يلحق فينقطع عنه كل اللذات والشهوات.
٥- السرور الأول سببه الطاعات والعبادات والقرب من الله تعالى فتطمئن النفوس له وتسعد به وتجد مناها وسعاتها وتلتذ بما يكون سببا لسرورها
والثاني: سببه المعاصي والبعد عن الله تعالى فلا يحصل لها اطمئنان بل هي لذات يعقبها هم ويلازمها ضيق فهي لذات محصورة.
٦- السرور الأول سرور حقيقي من كل وجه في الدنيا والأخرى ظاهرا وباطنا
الثاني: سرور ظاهري لا باطني وليس بينهما سواء.
كتبه/
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
٢٨- جمادى الأخرة/١٤٤٦هجرية
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
Telegram
❐أبو محمد طاهر السماوي❐
❀ قال الإمام عبدالله بن المبارك،
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الكريسمس_عيد_الكفار
المقتطف«١»
*(اتفاق أهل الإسلام على حرمة تهنئة الكفار في أعيادهم وخالف أهل البدع العصريين)*
لأبي محمد طاهر السماوي*»
حفظه الله تعالى ورعاه ونفع به
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/taheer77/1937
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
المقتطف«١»
*(اتفاق أهل الإسلام على حرمة تهنئة الكفار في أعيادهم وخالف أهل البدع العصريين)*
لأبي محمد طاهر السماوي*»
حفظه الله تعالى ورعاه ونفع به
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/taheer77/1937
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الكريسمس_عيد_الكفار
المقتطف«٢»
*(تناقض العلمانيين وأهل البدع في تهنئة الكفار بأعيادهم والطعن في حكام المسلمين)*
لأبي محمد طاهر السماوي*»
حفظه الله تعالى ورعاه ونفع به
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/taheer77/1938
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
المقتطف«٢»
*(تناقض العلمانيين وأهل البدع في تهنئة الكفار بأعيادهم والطعن في حكام المسلمين)*
لأبي محمد طاهر السماوي*»
حفظه الله تعالى ورعاه ونفع به
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/taheer77/1938
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الكريسمس_عيد_الكفار
المقتطف«٣»
*(تقليد أعداء الله دليل الذلة والسفول)*
لأبي محمد طاهر السماوي*»
حفظه الله تعالى ورعاه ونفع به
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/taheer77/1939
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
المقتطف«٣»
*(تقليد أعداء الله دليل الذلة والسفول)*
لأبي محمد طاهر السماوي*»
حفظه الله تعالى ورعاه ونفع به
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/taheer77/1939
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الكريسمس_عيد_الكفار
المقتطف«٤»
*(مناقشة من يجيز تهنئة الكفاربأعيادهم)*
لأبي محمد طاهر السماوي*»
حفظه الله تعالى ورعاه ونفع به
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/taheer77/1939
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
المقتطف«٤»
*(مناقشة من يجيز تهنئة الكفاربأعيادهم)*
لأبي محمد طاهر السماوي*»
حفظه الله تعالى ورعاه ونفع به
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/taheer77/1939
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الكريسمس_عيد_الكفار
المقتطف«٢»
*(تهنئة الكفار بأعيادهم ضياع للعقيدة وتأييد للكفار بماهم عليه من الباطل)*
لأبي محمد طاهر السماوي*»
حفظه الله تعالى ورعاه ونفع به
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/taheer77/1941
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
المقتطف«٢»
*(تهنئة الكفار بأعيادهم ضياع للعقيدة وتأييد للكفار بماهم عليه من الباطل)*
لأبي محمد طاهر السماوي*»
حفظه الله تعالى ورعاه ونفع به
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/taheer77/1941
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
✍🏻فائدة عزيزة في بيان أنواع الإلحاد بأسماء الله تعالى وصفاته وهي على النحو الآتي:
1- إلحاد لفظي: وهو تغيير ألفاظها وحروفها: مثل قول عبد الأدر أي القادر والخالئ أي الخالق وغيرها من التغيير لألفاظها وإن لم يكن يقصد إلا المعنى الحقيقي فإنه واقع في تغيير.
2- إلحاد بإنكارها جملة وتفصيلا وهذا حال الجهمية الذي نفوا أسماء الله تعالى وصفاته وإنما أثبتوا الوجود المطلق الذي ليس له وصف.
3- إلحاد بإنكار بعضها وهذا حال المشركين عندما أنكروا اسم الرحمن.
4- إلحاد بإنكار مدلولاتها ومعانيها ووصفها وهذا حال المعتزلة الذين قالوا عليم بلا علم رحيم بلا رحمة حي بلا حياة
5- إلحاد في تأويل معانيها إلى معاني ليست هي المعاني الظاهرة لها والذي ينافي السياق ولم يأت له دليل من الكتاب والسنة ولا عن الصحابة مثل تأويل الأشاعرة ومن جرى مجراهم في التأويل كقول الأشاعرة: المراد باليد النعمة، والمراد بالوجه الذات، وما أشبه ذلك من التأويلات الباطلة التي هي في حقيقتها إلحاد في أسماء الله وصفاته، والواجب أن تثبت كما جاءت، ويعتقد ما دلت عليه من المعاني الحقيقية.
6- إلحاد بتسمية المخلوق بأسماء الله تعالى مثل تسمية مسيلمة الكذاب بأنه رحمان اليمامة. قال ابن كثير [في تفسيره(1/126)]: ولما تَجَهْز مسيلمة الكذاب وتسمى برحمان اليمامة، كساه الله جلباب الكذب وشهر به، فلا يسمى إلا مسيلمة الكذاب. انتهى.
قال السفاريني - رحمه الله تعالى -: وأما قول بني حنيفة في مسيلمة الكذب: رحمان اليمامة، وقول شعرهم:
وأنت غيث الورى لازلت رحمانا
فقال الزمخشري: من تعنتهم في كفرهم وإلا فهو كـ ((الله)) خاص به تعالى لغة وشرعاً، قال: ومن ثم أخر عن الله ... ) اهـ.
7- الإلحاد بتسمية الآلة بأسماء الله تعالى وهذا مقارب للذي قبله إلا أن هذا خاص بالآلة والأول بالأشخاص.
قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري رحمها الله : من شبه الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه" .
8- اعتقاد أنها مخلوقة محدثة وهو قول الجهمية أن الأسماء والصفات التي في القرآن هي أمور مخلوقة وليست أسماء لله تعالى.
10- التعبيد لغير أسماء الله تعالى كعبد النبي وعبد هود وعبد علي وغيرها وإن كان هذا راجع إلى توحيد الألوهية لكن له فرع وعلاقة بتوحيد الأسماء والصفات إذ أن التعبيد لا يكون إلا لله تعالى بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى.
11- إلحاد بالسخرية بها والاستهزاء بها أو التنقص لها.
12- إلحاد بإطلاق الأسماء التي فيها نقص لا تجوز في حق الله تعالى مثل ماكر أمور لي يا مخادع أودع لي وقولهم اللهم اظلم من ظلمني وخن من خانني وغيرها فهذا من أنواع الإلحاد لأن الله ليس من أسمائه ولا من أوصافه هذه النقائص بل قد نفاها الله عنه في آيات كثيرة.
13- إلحاد بتسمية الله تعالى بما لم يسمي به نفسه مثل اليهود والنصارى أنه الأب والفلاسفة بأنه واجب الوجود موجب بذاته العقل الفعال العلة الفاعلة العقل المدبر مهندس الكون وغيرها
14- إلحاد في تصغير أسماء الله، كأن يقول العوام يا رُحيم ارحمنا و يا كُريم أكرمنا نقل الإجماع على حرمته إمام الحرمين، ونقله عنه ابنُ حجر، لما يفهم منه التحقير.
15- التوقف في أسماء الله تعالى وصفاته في إثباتها و نفيها أو التوقف في إثبات صفاتها و نفيها أو التوقف في إثبات مدلولاتها ونفيها كل هذا من الميل والإلحاد في أسمائه وصفاته تعالى.
✍🏻منقول من شرح القواعد المثلى لأبي محمد طاهر السماوي
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
جزى الله خيرا من نشرها بين الناس ومن تعاون في ذلك
1- إلحاد لفظي: وهو تغيير ألفاظها وحروفها: مثل قول عبد الأدر أي القادر والخالئ أي الخالق وغيرها من التغيير لألفاظها وإن لم يكن يقصد إلا المعنى الحقيقي فإنه واقع في تغيير.
2- إلحاد بإنكارها جملة وتفصيلا وهذا حال الجهمية الذي نفوا أسماء الله تعالى وصفاته وإنما أثبتوا الوجود المطلق الذي ليس له وصف.
3- إلحاد بإنكار بعضها وهذا حال المشركين عندما أنكروا اسم الرحمن.
4- إلحاد بإنكار مدلولاتها ومعانيها ووصفها وهذا حال المعتزلة الذين قالوا عليم بلا علم رحيم بلا رحمة حي بلا حياة
5- إلحاد في تأويل معانيها إلى معاني ليست هي المعاني الظاهرة لها والذي ينافي السياق ولم يأت له دليل من الكتاب والسنة ولا عن الصحابة مثل تأويل الأشاعرة ومن جرى مجراهم في التأويل كقول الأشاعرة: المراد باليد النعمة، والمراد بالوجه الذات، وما أشبه ذلك من التأويلات الباطلة التي هي في حقيقتها إلحاد في أسماء الله وصفاته، والواجب أن تثبت كما جاءت، ويعتقد ما دلت عليه من المعاني الحقيقية.
6- إلحاد بتسمية المخلوق بأسماء الله تعالى مثل تسمية مسيلمة الكذاب بأنه رحمان اليمامة. قال ابن كثير [في تفسيره(1/126)]: ولما تَجَهْز مسيلمة الكذاب وتسمى برحمان اليمامة، كساه الله جلباب الكذب وشهر به، فلا يسمى إلا مسيلمة الكذاب. انتهى.
قال السفاريني - رحمه الله تعالى -: وأما قول بني حنيفة في مسيلمة الكذب: رحمان اليمامة، وقول شعرهم:
وأنت غيث الورى لازلت رحمانا
فقال الزمخشري: من تعنتهم في كفرهم وإلا فهو كـ ((الله)) خاص به تعالى لغة وشرعاً، قال: ومن ثم أخر عن الله ... ) اهـ.
7- الإلحاد بتسمية الآلة بأسماء الله تعالى وهذا مقارب للذي قبله إلا أن هذا خاص بالآلة والأول بالأشخاص.
قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري رحمها الله : من شبه الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه" .
8- اعتقاد أنها مخلوقة محدثة وهو قول الجهمية أن الأسماء والصفات التي في القرآن هي أمور مخلوقة وليست أسماء لله تعالى.
10- التعبيد لغير أسماء الله تعالى كعبد النبي وعبد هود وعبد علي وغيرها وإن كان هذا راجع إلى توحيد الألوهية لكن له فرع وعلاقة بتوحيد الأسماء والصفات إذ أن التعبيد لا يكون إلا لله تعالى بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى.
11- إلحاد بالسخرية بها والاستهزاء بها أو التنقص لها.
12- إلحاد بإطلاق الأسماء التي فيها نقص لا تجوز في حق الله تعالى مثل ماكر أمور لي يا مخادع أودع لي وقولهم اللهم اظلم من ظلمني وخن من خانني وغيرها فهذا من أنواع الإلحاد لأن الله ليس من أسمائه ولا من أوصافه هذه النقائص بل قد نفاها الله عنه في آيات كثيرة.
13- إلحاد بتسمية الله تعالى بما لم يسمي به نفسه مثل اليهود والنصارى أنه الأب والفلاسفة بأنه واجب الوجود موجب بذاته العقل الفعال العلة الفاعلة العقل المدبر مهندس الكون وغيرها
14- إلحاد في تصغير أسماء الله، كأن يقول العوام يا رُحيم ارحمنا و يا كُريم أكرمنا نقل الإجماع على حرمته إمام الحرمين، ونقله عنه ابنُ حجر، لما يفهم منه التحقير.
15- التوقف في أسماء الله تعالى وصفاته في إثباتها و نفيها أو التوقف في إثبات صفاتها و نفيها أو التوقف في إثبات مدلولاتها ونفيها كل هذا من الميل والإلحاد في أسمائه وصفاته تعالى.
✍🏻منقول من شرح القواعد المثلى لأبي محمد طاهر السماوي
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
جزى الله خيرا من نشرها بين الناس ومن تعاون في ذلك
Telegram
❐أبو محمد طاهر السماوي❐
❀ قال الإمام عبدالله بن المبارك،
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
✍🏻مسألة مهمة:
👈🏻 تفضيل العجم على العرب العاربة دون المستعربة.
وقال الشيخ بكر أبو زيد: العرب قوم شِرافٌ، يَزِنون الحياة بغير ما تَزِنُها به أمم البطون والفروج، وموازينهم في الحياة تدور على قطب واحد وهو: المحمدة والذكر الحسن.
قال: ولفاضلِ مزاياهم ظهر الإسلام فيهم، واصطفى الله نبيه ورسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم منهم، فكانت النبوَّة من أصلابهم، وترشَّحوا حَمَلة نشرِ الرسالة الأُوَل، وصار اعتقاد فضلهم على غيرهم من أصول الاعتقاد في الإسلام[خصائص جزيرة العرب (ص 60، 57)]
وقال ابن خلدون: قال: فألوانهم أصفى، وأبدانهم أنقى، وأشكالهم أتمُّ وأحسنُ، وأخلاقهم أبعدُ من الانحراف، وأذهانهم أثقبُ في المعارف والإدراكات، هذا أمر تشهد له التجربة في كل جيل منهم. [مقدمة ابن خلدون (ص 87)]
هذه المسألة فصلها شيخ الإسلام في [اقتضاء الصراط المستقيم (148-162) ومنهاج السنة النبوية (4/364)] بما حاصله:
١- أن جنس العرب أفضل من جنس العجم بالاتفاق بين أهل العلم.
٢- أن الجنس هو جنس العرب العاربة والمستعربة لا خلاف أنهم عرب وإذا أطلق العرب فعليهما جميعا
٣- أن فضل العرب ليس لأن النبي صلى الله عليه وسلم منهم بل لأصلهم وهو منهم زيادة فضل.
٤- أن أفضل العرب قريش بالجملة والعرب بالجملة أفضل من العجم عبرانيهم ، وسريانيهم ، رومهم ، وفرسهم ، وغيرهم.
٥- أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم ، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحق ، ومعلوم أن ولد إسحق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم ، لما فيهم من النبوة والكتاب
٦- وإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها عن غيرهم
٧- وإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا ، ونهاهم عن التفرق والاختلاف ، وأمر بإصلاح ذات البين فلا يجوز التفرق في هذه المسألة ولاغيرها.
٨- وأنه قد ذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم ، وهؤلاء يسمون الشعوبية ، لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل ، كما قيل القبائل للعرب ، والشعوب للعجم.
٩- وأن الغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق : إما في الاعتقاد ، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس ، مع شبهات اقتضت ذلك.
١٠- وأن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ، ونصيب للشيطان من الطرفين ، وهذا محرم في جميع المسائل.
وعلى هذا جرى ماعليه الإجماع فقد جاء أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس على قدر أنسابهم ، فبدأ بأقربهم نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما انقضت العرب ذكر العجم ، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس إلى أن تغير الأمر بعد ذلك.
وخلاصة ما استفدناه من نقولات أهل العلم: الإجماع على تفضيل العرب بدون تفصيل بين العرب العاربة والمستعربة.
وأنه لم يأت تفصيل وتفريق بين العرب العاربة والمستعربة عند السلف
وأن فضل العرب ليس لأن النبي صلى الله عليه وسلم منهم بل لفضل جنسهم وأصلهن على غيرهم بالاتفاق
وأن التفضيل للعرب المستعربة والعاربة لافرق بينهما في المفاضلة بل هم شيء واحد.
وأن أفضل العرب جميعا قريش وأن الله فضل من ولد إسماعيل كنانة وليس من العرب فافهم هذا.
وأن مخالفة هذا هوى وبدعة ومرض نفس كما أشار بذلك ابن تيمية والكرمي وغيرهم من العلماء
وليس هذا تعصب أو فخر نعوذ بالله من الهوى بل لإظهار مسألة مهمة يغفل عنها البعض..
وإلا فالصالح التقي من أي جنس كان خير من العربي الفاجر الفاسق بلا خلاف عند المسلمين
كتبه/
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
١- رجب/١٤٤٦هجرية
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
جزى الله خيرا من نشرها بين الناس ومن تعاون في ذلك
👈🏻 تفضيل العجم على العرب العاربة دون المستعربة.
وقال الشيخ بكر أبو زيد: العرب قوم شِرافٌ، يَزِنون الحياة بغير ما تَزِنُها به أمم البطون والفروج، وموازينهم في الحياة تدور على قطب واحد وهو: المحمدة والذكر الحسن.
قال: ولفاضلِ مزاياهم ظهر الإسلام فيهم، واصطفى الله نبيه ورسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم منهم، فكانت النبوَّة من أصلابهم، وترشَّحوا حَمَلة نشرِ الرسالة الأُوَل، وصار اعتقاد فضلهم على غيرهم من أصول الاعتقاد في الإسلام[خصائص جزيرة العرب (ص 60، 57)]
وقال ابن خلدون: قال: فألوانهم أصفى، وأبدانهم أنقى، وأشكالهم أتمُّ وأحسنُ، وأخلاقهم أبعدُ من الانحراف، وأذهانهم أثقبُ في المعارف والإدراكات، هذا أمر تشهد له التجربة في كل جيل منهم. [مقدمة ابن خلدون (ص 87)]
هذه المسألة فصلها شيخ الإسلام في [اقتضاء الصراط المستقيم (148-162) ومنهاج السنة النبوية (4/364)] بما حاصله:
١- أن جنس العرب أفضل من جنس العجم بالاتفاق بين أهل العلم.
٢- أن الجنس هو جنس العرب العاربة والمستعربة لا خلاف أنهم عرب وإذا أطلق العرب فعليهما جميعا
٣- أن فضل العرب ليس لأن النبي صلى الله عليه وسلم منهم بل لأصلهم وهو منهم زيادة فضل.
٤- أن أفضل العرب قريش بالجملة والعرب بالجملة أفضل من العجم عبرانيهم ، وسريانيهم ، رومهم ، وفرسهم ، وغيرهم.
٥- أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم ، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحق ، ومعلوم أن ولد إسحق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم ، لما فيهم من النبوة والكتاب
٦- وإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها عن غيرهم
٧- وإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا ، ونهاهم عن التفرق والاختلاف ، وأمر بإصلاح ذات البين فلا يجوز التفرق في هذه المسألة ولاغيرها.
٨- وأنه قد ذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم ، وهؤلاء يسمون الشعوبية ، لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل ، كما قيل القبائل للعرب ، والشعوب للعجم.
٩- وأن الغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق : إما في الاعتقاد ، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس ، مع شبهات اقتضت ذلك.
١٠- وأن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ، ونصيب للشيطان من الطرفين ، وهذا محرم في جميع المسائل.
وعلى هذا جرى ماعليه الإجماع فقد جاء أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس على قدر أنسابهم ، فبدأ بأقربهم نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما انقضت العرب ذكر العجم ، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس إلى أن تغير الأمر بعد ذلك.
وخلاصة ما استفدناه من نقولات أهل العلم: الإجماع على تفضيل العرب بدون تفصيل بين العرب العاربة والمستعربة.
وأنه لم يأت تفصيل وتفريق بين العرب العاربة والمستعربة عند السلف
وأن فضل العرب ليس لأن النبي صلى الله عليه وسلم منهم بل لفضل جنسهم وأصلهن على غيرهم بالاتفاق
وأن التفضيل للعرب المستعربة والعاربة لافرق بينهما في المفاضلة بل هم شيء واحد.
وأن أفضل العرب جميعا قريش وأن الله فضل من ولد إسماعيل كنانة وليس من العرب فافهم هذا.
وأن مخالفة هذا هوى وبدعة ومرض نفس كما أشار بذلك ابن تيمية والكرمي وغيرهم من العلماء
وليس هذا تعصب أو فخر نعوذ بالله من الهوى بل لإظهار مسألة مهمة يغفل عنها البعض..
وإلا فالصالح التقي من أي جنس كان خير من العربي الفاجر الفاسق بلا خلاف عند المسلمين
كتبه/
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
١- رجب/١٤٤٦هجرية
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
جزى الله خيرا من نشرها بين الناس ومن تعاون في ذلك
Telegram
❐أبو محمد طاهر السماوي❐
❀ قال الإمام عبدالله بن المبارك،
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
✍🏻 فائدة عزيزة جدا.
هل يسمى المخلوق بأسماء الله تعالى؟
أسماء الله تعالى على حالين:
1- ما كان من أسماء اللَّه تعالى علم على الله كلفظ (اللَّه) يمتنع تسمية غير اللَّه به؛ لأن مسماه معين لا يقبل الشركة ولا يحتمل الوصفية إلا لله تعالى، وكذا ما كان من أسمائه في معناه في عدم قبول الشركة كالخالق والبارئ والقيوم، فإن الخالق من يوجد الشيء على غير مثال سابق، والبارئ من يوجد الشيء بريئاً من العيب، وذلك لا يكون إلا من اللَّه وحده، فلا يسمى به إلا اللَّه تعالى. ولأن القيوم هو المستغني بنفسه عن غيره، المفتقر إليه كل ما سواه، وذلك مختص باللَّه لا يشركه فيه غيره وهكذا
2- أما ما كان له معنى كلي مشترك بين الخلق والمخلوق تتفاوت فيه المعاني، كالملك، والمالك، والعزيز، والجبار، والمتكبر، فيجوز تسمية غيره بها، فقد سمى اللَّه نفسه بهذه الأسماء، وسمّى بعض عباده بها، مثال: {قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ}، وقال: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ}، إلى أمثال ذلك، ولا يلزم التماثل؛ لاختصاص كل مسمى بسمات تميزه عن غيره، وبهذا يعرف الفرق بين تسمية اللَّه بلفظ الجلالة، وتسميته بأسماء لها معانٍ كلية تشترك أفرادها فيها، فلا تقاس على لفظ الجلالة.
👈🏻مسألة مهمة: كيف نستطيع ضبط الاسم المشترك وما يجوز منه ومالا يجوز؟
الجواب: الاسم المشترك على أحوال:
الحالة الأولى: اسم مشترك يسمى به الخالق ويصير عليه علما مع اتصافه بالصفة مثل اسم الرب فهو اسم مشترك.
فإذا صار علما ووصفا على العبد بأن يكون من الأمير أو السيد على عبيده فلا يجوز إطلاق هذا الاسم عليه ولذلك جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (لا يقل أحدكم: أطعم ربك وضئ ربك، اسق ربك، وليقل: سيدي مولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي أمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي) [البخاري (2552)] وليس منه (يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا) يوسف: ٥٠ لأنه هنا مضاف أي سيدك ومنه رب الإبل ورب البيت وغيرها أما إطلاقه بربي يوحي الاسمية مع الوصفية فلا يجوز.
الحالة الثانية: اسم مشترك يسمى به المخلوق مع اتصافه بالصفة ويحلى بالألف واللام مثل الحكم فلا يجوز لأنه صار اسما ووصفا فلذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم أبا شريح منه وهذا لا يجوز فعن شريح بن هانئ، عن أبيه هانئ، أنه لما وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه وهم يكنون هانئا أبا الحكم، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: "إن الله هو الحكم وإليه الحكم، فلم تكنى أبا الحكم؟ " فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين، قال: "ما أحسن من هذا، فما لك من الولد؟ " قال: لي شريح، وعبد الله، ومسلم، قال: "فمن أكبرهم؟ " قال: شريح، قال: "فأنت أبو شريح" فدعا له ولولده). [النسائي(5387) قال الألباني: صحيح]
الحالة الثالثة: اسم مشترك يسمى به المخلوق بغير صفة بغير أن يحلى به المخلوق بالألف واللام مثل علي فهذا يجوز لأنه لا يحمل الوصفية وهي العلو ولا يحلى بالألف واللام العلي
الحالة الرابعة: اسم مشترك لا يسمى به المخلوق ولكن يوصف به ويحلى بالألف واللام العزيز الكريم فهو وصف وليس اسم كقوله تعالى: (وقالت امرأة العزيز) وقوله تعالى:(ذق إنك أنت العزيز الكريم) الدخان: ٤٩ فهذا وصف لوزير مصر أو لملكها وفي الآية الثانية وصف لأبي جهل فهو وصف وليس من باب الاسم والوصف الذي لا يجوز.
الحالة الخامسة: اسم مشترك لا يسمى به المخلوق ولكنه يوصف به المخلوق ولا يحلى به العبد بالألف واللام مثل كريم وعزيز ورؤوف ورحيم جبار متكبر وغيرها فهذا من باب الوصف قال الله تعالى: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} وقوله تعالى عن وصف النبي صلى الله عليه وسلم : (بالمؤمنين رؤوف رحيم) التوبة: ١٢٨ وهذا هو الصحيح أنها من اوصافه وليس من أسمائه.
منقول من شرح القواعد المثلى لأبي محمد طاهر السماوي
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
جزى الله خيرا من نشرها بين الناس ومن تعاون في ذلك
هل يسمى المخلوق بأسماء الله تعالى؟
أسماء الله تعالى على حالين:
1- ما كان من أسماء اللَّه تعالى علم على الله كلفظ (اللَّه) يمتنع تسمية غير اللَّه به؛ لأن مسماه معين لا يقبل الشركة ولا يحتمل الوصفية إلا لله تعالى، وكذا ما كان من أسمائه في معناه في عدم قبول الشركة كالخالق والبارئ والقيوم، فإن الخالق من يوجد الشيء على غير مثال سابق، والبارئ من يوجد الشيء بريئاً من العيب، وذلك لا يكون إلا من اللَّه وحده، فلا يسمى به إلا اللَّه تعالى. ولأن القيوم هو المستغني بنفسه عن غيره، المفتقر إليه كل ما سواه، وذلك مختص باللَّه لا يشركه فيه غيره وهكذا
2- أما ما كان له معنى كلي مشترك بين الخلق والمخلوق تتفاوت فيه المعاني، كالملك، والمالك، والعزيز، والجبار، والمتكبر، فيجوز تسمية غيره بها، فقد سمى اللَّه نفسه بهذه الأسماء، وسمّى بعض عباده بها، مثال: {قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ}، وقال: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ}، إلى أمثال ذلك، ولا يلزم التماثل؛ لاختصاص كل مسمى بسمات تميزه عن غيره، وبهذا يعرف الفرق بين تسمية اللَّه بلفظ الجلالة، وتسميته بأسماء لها معانٍ كلية تشترك أفرادها فيها، فلا تقاس على لفظ الجلالة.
👈🏻مسألة مهمة: كيف نستطيع ضبط الاسم المشترك وما يجوز منه ومالا يجوز؟
الجواب: الاسم المشترك على أحوال:
الحالة الأولى: اسم مشترك يسمى به الخالق ويصير عليه علما مع اتصافه بالصفة مثل اسم الرب فهو اسم مشترك.
فإذا صار علما ووصفا على العبد بأن يكون من الأمير أو السيد على عبيده فلا يجوز إطلاق هذا الاسم عليه ولذلك جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (لا يقل أحدكم: أطعم ربك وضئ ربك، اسق ربك، وليقل: سيدي مولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي أمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي) [البخاري (2552)] وليس منه (يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا) يوسف: ٥٠ لأنه هنا مضاف أي سيدك ومنه رب الإبل ورب البيت وغيرها أما إطلاقه بربي يوحي الاسمية مع الوصفية فلا يجوز.
الحالة الثانية: اسم مشترك يسمى به المخلوق مع اتصافه بالصفة ويحلى بالألف واللام مثل الحكم فلا يجوز لأنه صار اسما ووصفا فلذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم أبا شريح منه وهذا لا يجوز فعن شريح بن هانئ، عن أبيه هانئ، أنه لما وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه وهم يكنون هانئا أبا الحكم، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: "إن الله هو الحكم وإليه الحكم، فلم تكنى أبا الحكم؟ " فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين، قال: "ما أحسن من هذا، فما لك من الولد؟ " قال: لي شريح، وعبد الله، ومسلم، قال: "فمن أكبرهم؟ " قال: شريح، قال: "فأنت أبو شريح" فدعا له ولولده). [النسائي(5387) قال الألباني: صحيح]
الحالة الثالثة: اسم مشترك يسمى به المخلوق بغير صفة بغير أن يحلى به المخلوق بالألف واللام مثل علي فهذا يجوز لأنه لا يحمل الوصفية وهي العلو ولا يحلى بالألف واللام العلي
الحالة الرابعة: اسم مشترك لا يسمى به المخلوق ولكن يوصف به ويحلى بالألف واللام العزيز الكريم فهو وصف وليس اسم كقوله تعالى: (وقالت امرأة العزيز) وقوله تعالى:(ذق إنك أنت العزيز الكريم) الدخان: ٤٩ فهذا وصف لوزير مصر أو لملكها وفي الآية الثانية وصف لأبي جهل فهو وصف وليس من باب الاسم والوصف الذي لا يجوز.
الحالة الخامسة: اسم مشترك لا يسمى به المخلوق ولكنه يوصف به المخلوق ولا يحلى به العبد بالألف واللام مثل كريم وعزيز ورؤوف ورحيم جبار متكبر وغيرها فهذا من باب الوصف قال الله تعالى: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} وقوله تعالى عن وصف النبي صلى الله عليه وسلم : (بالمؤمنين رؤوف رحيم) التوبة: ١٢٨ وهذا هو الصحيح أنها من اوصافه وليس من أسمائه.
منقول من شرح القواعد المثلى لأبي محمد طاهر السماوي
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉
https://www.tgoop.com/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
*❄ الإدارة
جزى الله خيرا من نشرها بين الناس ومن تعاون في ذلك
Telegram
❐أبو محمد طاهر السماوي❐
❀ قال الإمام عبدالله بن المبارك،
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224
كتب إليّ سفيان الثوري -رحمه الله- :
«بُثَّ علمك ؛ واحذر الشهرة».
حلية الأولياء (٧٠/٧)
تابعونا على
https://tahear77.blogspot.com
مشرف القناة
@Saeed20224