📣 إعلان
نلتقي السبت -إن شاء الله تعالى- في لقاء بعنوان: «نقد الأطروحة الأساسية والمنهج لكتاب "الاستواء معلوم والكيف مجهول"».

🗓التاريخ: السبت
15/2/2025 - 1446/8/16هـ
⏰ الوقت: 8:30م بتوقيت مكة.
📍المكان: على القناة في تيليجرام.
🔗 الرابط:
@ https://www.tgoop.com/IFALajmi

مداخلتي مع الشيخ فارس العجمي حول نقد كتاب الاستواء معلوم للعوني، وقد احتوت على مناقشة لما ذكره العوني عن كتاب تحرير المعنى، وعن بيان بعض الأغلاط البحثية والمنهجية الفجة، وعلى غير ذلك من الفوائد.

نقد الأطروحة الأساسية والمنهج لكتاب "الاستواء معلوم والكيف مجهول"، مع مداخلة أحمد الغريب*.


https://youtu.be/fOMn7txINVw?si=zCv9S6J3T-wfik43

* الدكتور والباحث في عقائد الحنابلة، وله كتاب مفرد في مسألة التفويض وهو "تحرير المعنى".

الكلام مقسم على منشورين فليتنبه لذلك.
——
الحمد لله..
من حجج التشنيع السخيفة التي يذكرها بعض المعطلة من نفاة علو الله على خلقه استدلالهم بقول الله تعالى عن فرعون: {وقال فرعون يا هامان ابنِ لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى}.. وتمام حجتهم أن فرعون كان مجسمًا يعتقد أن الله في السماء، فمن يعتقد أن الله في السماء فهو متبع لفرعون.
ويكفي في ردّ هذا الجهل أن يُنقل كلام أئمة العلم والدين بل وبعض الأشعرية ونحوهم في تفسير الآية، واستدلالهم بها على إثبات علو الله الذاتي على العرش، على نقيض ما يقرره نفاة العلو.
فممن استدل بالآية على إثبات علو الله تعالى على خلقه:
1- الحارث المحاسبي في فهم القرآن (ص: 351-352) يقول: "وقال عن فرعون {لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى}، ثم استأنف فقال {وإني لأظنه كاذبا} فيما قال لي إنه في السماء فطلبه حيث قال له موسى مع الظن منه بموسى عليه السلام انه كاذب ولو أن موسى عليه السلام أخبره أنه في كل مكان بذاته لطلبه في الأرض أو في بيته وبدنه ولم يجهد ببنيان الصرح).

2-  ومنهم شيخ الطائفة الأشعرية أبو الحسن الأشعري فقد قال في الإبانة عن أصول الديانة (ص: 106) في أثناء حديثه عن الاستواء: "وقال تعالى حاكيا عن فرعون لعنه الله: (يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا) ، كذب موسى عليه السلام في قوله: إن الله سبحانه فوق السماوات"، ونقله عنه الذهبي في العلو والعرش.

3- الإمام الدارمي- عدو الجهمية وأتباعهم- ذكر الآية في "الرد على الجهمية للدارمي (ص: 45) ثم قال: "ففي هذه الآية بيان بيّن ودلالة ظاهرة أن موسى كان يدعو فرعون إلى معرفة الله بأنه فوق السماء، فمن أجل ذلك أمر ببناء الصرح، ورام الاطلاع إلي".

4- وصاحبه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد (1/ 263) حيث يقول: " فاسمعوا ياذوي الحجا دليلا آخر من كتاب الله: أن الله جلا وعلا في السماء، مع الدليل على أن فرعون مع كفره وطغيانه قد أعلمه موسى عليه السلام بذلك، وكأنه قد علم أن خالق البشر في السماء، ألا تسمع قول الله يحكي عن فرعون قوله: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى}، ففرعون عليه لعنة الله يأمر ببناء صرح، فحسب أنه يطلع إلى إله موسى، وفي قوله: {وإني لأظنه كاذبا} دلالة على أن موسى قد كان أعلمه أن ربه جل وعلا أعلى وفوق".

5- وشيخ المفسرين الطبري في تفسيره (20/ 327) يقول عند تفسير الآية ولم يذكر قولًا غيره: "وقوله: {وإني لأظنه كاذبا} [غافر: 37] يقول: وإني لأظن موسى كاذبا فيما يقول ويدعي من أن له في السماء ربا أرسله إلينا".

6- ومنهم الإمام الزجاج في معاني القرآن وإعرابه(4/ 375) حيث ذكر الآية ثم قال في تفسير قوله تعالى: "(وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا): هذا قول فرعونَ، يقول وإن كنت زعمت أني أطلِعُ إِلى إله موسى، فأنا قلت هذا على دعوى موسى لا على أني على يقينٍ من ذلك".

7- ومنهم شيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث (ص176): "وأخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين أنه قال لهامان: {ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ {36} أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لاَظُنُّهُ كَاذِبًا} وإنما قال ذلك لأنه سمع موسى - عليه السلام - يذكر أن ربه في السماء، ألا ترى إلى قوله: {وَإِنِّي لاَظُنُّهُ كَاذِبًا} يعني في قوله: إن في السماء إلهاً".
8- والحافظ ابن عبد البر المالكي في التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (7/ 133) يقول: " أما سمعوا الله عز وجل حيث يقول وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا فدل على أن موسى عليه السلام كان يقول إلهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا".

9- وقال قوام السنة الأصبهاني في نص بديع في الحجة في بيان المحجة (2/ 118): "وأخبر عن فرعون أنه قال: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} فكان فرعون قد فهم عن موسى أنه يثبت إلها فوق السماء حتى رام بصرحه أن يطلع إليه، وأتهم موسى بالكذب في ذلك. والجهمية لا تعلم أن الله فوقه بوجود ذاته، فهم أعجز فهما من فرعون".

10- وقال الإمام الموفق ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص: 65): "وأخبر عن فرعون أنه قال: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً}، يعني أظن موسى كاذبا في أن الله إلهه في السماء ، والمخالف في هذه المسألة قد أنكر هذا يزعم أن موسى كاذب في هذا بطريق القطع واليقين، مع مخالفته لرب العالمين، وتخطئته لنبيه الصادق الأمين.. يتبع

وتركه منهج الصحابة والتابعين، والأئمة السابقين، وسائر الخلق أجمعين نسأل الله تعالى أن يعصمنا من البدع برحمته، ويوفقنا لاتباع سنته".
هؤلاء عشرة من العلماء استدلوا بهذه الآية على إثبات علو الله تعالى وابتدأت بالمحاسبي والأشعري لأنهم معتبران مقدمان عند نفاة العلو، ولم أقصد الاستقصاء والحشد، وإلا فقد استدل بها جمع كثير غيرهم كالقصاب الكرجي والخطابي والزنجاني والعمراني وشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم والذهبي وابن شيخ الحزامين وغيرهم، ولا جرم بعد ذلك أن يقرَّ الرازي بأن هذه الآية قد استدل بها الجمع الكثير ممن وصفهم بالمشبهة!
فالاستدلال بالآية على علو الله قديم سلفي أثري، وليس من اختراع شيخ الإسلام ولا أتباعه كما يظن الجهال ويروّج المُضلون، ولا جرم بعد ذلك أن يقال لورثة الجهمية كما قال ابن القيم في نونيته:
"فمن الذي أولى بفرعونٍ إذا** منا ومنكم بعد ذا التبيان؟!".
وفي صواعقه:
"ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه واستواءه على عرشه لتسمية الفرعونية المعطلة لمن أثبت ذلك مجسما مشبها".
 
http://www.tgoop.com/tahrerat

الحمد لله، هذا المقال الذي هو متأخرو الحنابلة والتفويض ترجم سابقًا إلى اللغة الإنجليزية والروسية والإندونيسية، وهذه ترجمة رابعة إلى الفرنسية ترجمها أحد الإخوة الكرام، فجزاه الله خيرًا وأحسن إليه.
وهذا المقال مهم في دحض قول القائل إن الحنابلة لم يتابعوا شيخ الإسلام في اعتقاده، وفي دحض من زعم أن متأخري الحنابلة كانوا مفوضة هكذا بإطلاق، ورد على د.العوني في خطابياته: إن الحنابلة عبر ألف ومائتين سنة كانوا مفوضة حتى جاء صاحب كتاب "تحرير المعنى" ليوقظهم من غفلتهم!

ودونكم الترجمة الفرنسية، وفي التعليقات النسخة العربية من المقال.

https://ia804608.us.archive.org/20/items/les-hanabilah-et-le-tafwid-les-hanabilah-du-11e-siecle-a-travers-le-regard-d-ibr/Les%20%E1%B8%A4an%C4%81bilah%20et%20le%20Tafw%C4%AB%E1%B8%8D%E2%80%94Les%20%E1%B8%A4an%C4%81bilah%20du%2011%E1%B5%89%20si%C3%A8cle%20%C3%A0%20travers%20le%20regard%20d%E2%80%99Ibr%C4%81h%C4%ABm%20al-K%C5%ABr%C4%81n%C4%AB%20comme%20mod%C3%A8le.pdf

الحمد لله…
الاتساق مع النفس.. ما معناه؟

بعض الناس يقول: بما أنني أذنب وأعصي فمن الاتساق مع نفسي أن أتقبل هذه الحالة وأطبّع معها، وألا أعيش في صراع مع ما أرتكبه من ذنوب من جهة وبين حياتي وبين الناس التي أخفي عنهم فيها هذه الذنوب من جهة اخرى.
وبعض الناس يتماهى مع هذا الطرح حتى يصل إلى مجاهرته بذنوبه وعدم اكتراثه، وبعضهم يصل إلى مرحلة الإلحاد ليبرر لنفسه ركوب هذه الخطايا من غير تأنيب ضمير، ولا محاسبة نفس.

والحقيقة ليس هذا هو التعامل السوي مع النفس الذي أراده ربنا خالق هذه النفس، فالله تعالى خلقنا ويعلم ما توسوس به أنفسنا، ويعلم أن النفس أمّارة بالسوء، ويعلم أن الإنسان بحكم ما ركّب فيه من شهوات مختلفة سيرتكب ذنوبًا صغارًا وكبارًا، وأن الإنسان وإن ارتقى في درجات سلم العبودية والولاية فلابد له من زلة أو زلات يقترفها.

أقول: ومع ذلك فإن الله تعالى قد أبان عن المخرج من هذه الورطات التي تقع فيها النفس:

١- فالله جل جلاله أخبرنا على لسان نبيه بأنا لو لم نذنب لذهب بنا وجاء بقوم يستغفرون الله فيغفر لهم، فمن مقتضيات اسمه الغفور أن يكون هناك من يذنب ليغفر له.

٢- والله تعالى قد أمر بستر الإنسان نفسه، (كل أمتي معافى إلا المجاهرين)، وذلك أن المستتر بذنبه لا يزال على خير وهو يرى أن ما ارتكبه من القاذورات التي يجب التنظف منها، بخلاف المجاهر المفاخر المبرر المحلل.

٣- والله تعالى قد أمر بتكرار التوبة كلما تكرر الذنب، ولا يمل الله من التوبة على عباده حتى يمل العبد من الاستغفار.

٤- والله تعالى قد عظم جانب الرجاء للموحد المسرف على نفسه الذي لم يقع في كفر ولا شرك، وفي ذلك أعظم بيان وتوكيد على ضرورة وحتمية بقاء الإنسان في دائرة الإسلام مهما ارتكب من ذنوب، فطالما كان مع الإنسان أصل التوحيد فمآله إلى خير في النهاية، سواء تاب قبل موته فقبل الله منه، أو كان في مشيئة الله يغفر له من أول وهلة أو يعذبه على قدر ذنوبه ثم مآله إلى الرحمة الأبدية، المهم أنه لم تخرجه ذنوبه إلى كفر أو شرك أو إلحاد، (إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).

فلو فهم الإنسان هذه المعاني لعلم أن الاتساق الصحيح مع النفس هو الاستمرار في رحلة التدافع معها حتى تصير نفسًا مطمئنة، أو الإبقاء على النفس اللوامة، وأن الإنسان مهما اقترف من ذنوب فليحرص على إبقائها في نفسه ذنوبًا مستفحشة يتاب منها، ولا يبرر لها، ويستتر ولا يجاهر بها، فضلًا عن أن ينسلخ من الدين بسببها!

القدر المشترك، والاشتراك المعنوي في الصفات في كلام القاضي أبي يعلى:
يقول-رحمه الله-:

(وكما قال تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين} ، وقال: {وهو خير الرازقين}، {وهو أرحم الراحمين} وقال: {هو أشد منهم قوة}، ولفظه أحسن وأرحم على وزن أفعل ولفظة أفعل تقتضي الاشتراك في الشيء، وقد شرك بينه وبين خلقه في هذه الصفات كذلك لا يمتنع الاشتراك في الصورة).

ويستدل بقول الله تعالى: (أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة)، ثم يقول:

(فأخبر الله تعالى أنه أشد منهم قوة، فأثبت لهم القوة، لأن الألف الذي في قوله أشد= مبالغة في الكلام، للتزايد في الوصف مع اشتراكهما في الوصف).

https://www.tgoop.com/tahrerat

صحح نسختك من #تحرير_المعنى
في ص ١٣٤ هامش رقم ٣ من الطبعة الثانية
عند النقل عن أبي داود في كلامه عن المقام المحمود، جاءت العبارة: "كل من روى"، والصواب: "كل من ردَّ".
وسياق الكلام دال على المراد، إلا أنه وجب التصحيح.

الحمد لله..
لعل الإخوة الذين اقتنوا كتاب تحرير المعنى أن يضيفوا في النقولات عن تلاميذ الإمام أحمد هذا النقل الذي سأذكره وهو عن محمد بن يحيى الذهلي ، ويجب أن نعترف بالفضل لمن أفادنا علمًا، فالذي أفادنا بهذا النقل هو الدكتور حاتم العوني في كتابه الأخير، لكنه فهم النص بنقيض مقصود صاحبه كما سيتبين لك، فالنقل ظاهر في الإثبات لا التفويض، إذ لو كان دالًا على التفويض لصرنا أضحوكة بين الأمم، فإن العوني استدل بقول الذهلي: "وإن لم تبلغه عقولهم ولم يعرفوا تفسيرها" على التفويض، مع أنَّ الذهلي ذكر في أثناء هذا التقرير: "عذاب القبر والحوض والميزان والدجال والرجم".
إلا أنَّ العوني أحسن في إشارته إلى أن الذهلي قد حكى الإجماع على مضمون هذا النص الذي هو التفويض عنده، وقد رأيتَ أنَّ النص دال على الإثبات لا غير.

يقول الذهلي رحمه الله: " السّنّة عندنا وهو قول أئمتنا مالك بن أنس وأبي عبد الرّحمن بن عمرو الأوزاعي وسفيان بن سعيد الثوري وسفيان بن عيينة الهلالي وأحمد بن حنبل وعليه عهدنا أهل العلم أنّ الله جلّ وعزّ يرى في الآخرة بالأبصار يراه أهل الجنة، فأما سواهم من بني آدم فلا قال: والحجة في ذلك أحاديث مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة وذكر الحديث.
وإن الإيمان بهذه الأحاديث المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الربّ في القيامة والقدر والشفاعة وعذاب القبر والحوض والميزان والدّجال والرجم ونزول الربّ تبارك وتعالى في كلّ ليلة بعد النصف أو الثلث الباقي والحساب والنار والجنة أنّهما مخلوقتان غير فانيتين، وأنه ليس أحد سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ونحوها من الأحاديث، والتصديق بها لازم للعباد أن يؤمنوا بها وإن لم تبلغه عقولهم ولم يعرفوا تفسيرها فعليهم الإيمان بها والتسليم بلا كيف ولا تنقير ولا قياس لأن أفعال الله لا تشبّه بأفعال العباد". إعراب القرآن للنحاس (٥/٥٧-٥٨).

مرة أخرى نشكر الدكتور العوني على إفادته لنا به.

http://www.tgoop.com/tahrerat

"وأما العرش فلا يبيد ولا يذهب لأنه سقف الجنة، والله سبحانه وتعالى عليه فلا يهلك ولا يبيد".

سيدنا الإمام أحمد -رضي الله عنه-.


http://www.tgoop.com/tahrerat

الدكتور محمود توفيق سعد عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر رحمه الله وغفر له.

المشايخ والإخوة الكرام.. كل عام أنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وأعاننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته🌹🌹

الحمد لله..
يا إخوان هذه أدعية نبوية جامعة جردتها من رواتها تسهيلا للدعاء بها مباشرة، وهي الأدعية الجامعة التي ذكرها الإمام النووي-رحمه الله- في الأذكار، واذكروني في دعائكم.
---

- اللَّهُمَّ ربنا آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

- اللَّهُمَّ إني أسألُكَ الهُدَى والتُّقَى وَالعَفَافَ وَالغِنَى.

- اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِني، وَعافِني، وَارْزُقْني.

- اللَّهُمَّ يا مُصَرِّفَ القُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنا على طاعَتِكَ .

- أعوذ باللَّهِ مِنْ جَهْدِ البَلاءِ، وَدَرَكِ الشَّقاءِ، وَسُوءِ القَضَاءِ، وَشَمَاتَةِالأعداء.

- اللَّهُمَّ إني أعوذ بِكَ مِنَ العَجْزِ، وَالكَسَلِ، وَالجُبْنِ، وَالهَرَمِ، وَالبُخْلِ، وأعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَأعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحيَا وَالمَماتِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرّجالِ.

- اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كَثِيراً، وَلا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أنْتَ، فاغْفِرْ لي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْني إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ ".

- اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتي، وَجَهْلي، وَإسْرَافِي في أمْرِي، ومَا أنْتَ أعْلَمُ بِهِ مِنِّي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي جَدّي، وَهَزْلي، وَخَطَئي، وَعَمْدي، وَكُلُّ ذلكَ عِنْدِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ، وَمَا أخَّرْتُ، وَمَا أسْرَرْتُ، وَما أعْلَنْتُ وَمَا أنْتَ أعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أنْتَ المُقَدِّمُ، وأنْتَ المُؤَخِّرُ، وأنْتَ على كل شئ قَدِيرٌ ".

- اللَّهُمَّ إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ ما عَمِلْتُ وَمِنْ شَرّ مَا لَمْ أعْمَلْ.

- اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ، وَتَحَوُّلِ عافيتك، وَفَجْأةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سُخْطِكَ.

- اللهم إني أعوذ بك مِنَ العَجْزِ، وَالكَسَلِ، وَالجُبْنِ، وَالبُخْلِ، وَالهَمِّ وَعَذَابِ القَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاها، وَزَكِّها أنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاها، أنْتَ وَلِيُّها وَمَوْلاها، اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لا يَخْشَعُ، وَمنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لا يُسْتَجَابُ لَهَا.

- اللَّهُمَّ اهْدِني وَسَدّدْنِي، اللَّهُمَّ إني أسألُكَ الهُدَى وَالسَّداد.

- لا إلهَ إلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، اللَّهُ أكْبَرُ كَبِيراً، وَالحَمْدُ لِلَّه كَثِيراً، سُبْحانَ اللَّهِ رَبّ العالَمِينَ، لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي، وَارْحَمْني، وَاهْدني، وَارْزُقْنِي، وَعافني .

- اللهم أصْلحْ لي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أمْرِي، وأصْلِحْ لي دُنْيايَ الَّتِي فِيها مَعاشِي، وأصْلِحْ لي آخِرَتِي الَّتي فيها مَعادي، وَاجْعَلِ الحَياةَ زيادَةً لي في كُلّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ المَوْتَ راحَةً لي مِنْ كُلّ شَرٍّ.

- اللَّهُمَّ لَكَ أسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أنَبْتُ، وَبِكَ خاصَمْتُ، اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوْذُ بِعِزَّتِكَ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ أنْ تُضِلَّني، أنْتَ الحَيُّ الَّذي لاَ يَموتُ وَالجِنُّ والإِنْسُ يَمُوتُونَ.

- اللَّهمّ إني أسألك بأني أشهدُ إنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ الأَحَد الصَّمَد الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ.

- اللَّهمّ إني أسألك بأنَّ لكَ الحمدُ لا إِله إِلاَّ أنتَ المنّانُ، بديعُ السموات الأرض، يا ذَا الجَلالِ والإِكرام، يا حيُّ يا قيّوم.

- اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ فِتْنَةِ النَّارِ، وَعَذَابِ النَّارِ، وَمنْ شَرّ الغِنَى وَالفَقْرِ.

- اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بكَ مِنْ مُنْكَرَاتِ الأخْلاقِ وَالأعْمالِ وَالأهْوَاءِ.

- اللَّهُمَّ إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ سَمْعِي، وَمنْ شَرّ بَصَرِي، وَمِنْ شَرّ لِساني، وَمِنْ شَرّ قَلْبي وَمنْ شَرّ مَنِيِّي.

- اللهم إني أعُوذُ بِكَ مِنَ البَرَصِ وَالجُنُونِ والجذام وسيئ الأسْقامِ ".

- اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنَ الهَدْمِ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ التَّرَدِّي، وأعُوذُ بِكَ مِنَ الغَرَقِ وَالحَرَقِ وَالهَرَمِ، وَأعُوذُ بِكَ أنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطانُ عِنْدَ المَوْتِ، وأعُوذُ بِكَ أنْ أمُوتَ فِي سَبِيلِكَ مُدْبِراً، وأعُوذُ بِكَ أنْ أمُوتَ لَديغاً.

- اللَّهُمَّ إني أعوذُ بِكَ منَ الجُوعِ فإنَّهُ بِئْسَ الضَّجِيعُ، وَأعُوذُ بك مِنَ الخِيانَةِ فإنَّها بِئْسَتِ البطانَةُ.

- اللَّهُمَّ اكْفِني بِحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ، وَأغْنِني بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِواكَ.

- اللَّهُمَّ ألْهِمْنِي رُشْدِي، وَأعِذْنِي مِنْ شَرّ نَفْسِي.

- اللهم إني أعُوذُ بكَ منَ الشِّقاقِ وَالنِّفاقِ وَسُوءِ الأخْلاقِ.

- يا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّت قَلْبي على دينِك.

- اللَّهُمَّ عافني في جَسَدِي، وَعافني في بَصَرِي، وَاجْعَلْهُ الوَارِثَ مِنِّي، لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ الحَلِيمُ الكَرِيمُ، سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ العَرْشِ العَظِيمِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ رَبّ العَالَمِين.

- اللَّهُمَّ إني أسألُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ وَالعَمَلَ الَّذي يُبَلِّغُنِي حُبَّكَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْ حُبَّكَ أحَبَّ إِليَّ مِنْ نَفْسِي وَأهْلِي وَمنَ المَاءِ البارِدِ.

- لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ سُبْحانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظالِمِينَ.

- اللهم إني أسألك العافِيَةَ وَالمُعافاةَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ.

- اللَّهُمَّ إِنِّي أسألُكَ مِنْ خَيْرٍ ما سألَكَ منْهُ نَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وسلم) ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما اسْتَعاذَكَ مِنْهُ نَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وسلم) ، وأنْتَ المُسْتَعانُ وَعَلَيْكَ البَلاغُ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ .

- ياذَا الجَلالِ وَالإِكْرامِ.

- رَبّ أعني ولا تعن عَليَّ، وَانْصُرْنِي وَلا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لي وَلا تَمْكُرْ علي، واهدني ويسر الهدي لي، وَانْصُرْنِي على مَنْ بَغَى عَليَّ، رَبّ اجْعَلْنِي لَكَ شاكِراً، لَكَ ذَاكِراً، لَكَ رَاهِباً، لَكَ مِطْوَاعاً، إليك مخبتا أوْ مُنيباً، تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتي، وَأجِبْ دَعْوَتي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَاهْدِ قَلْبِي، وَسَدّدْ لِساني، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي.

- اللَّهُمَّ إني أسألُكَ مِنَ الخَيْرِ كُلِّهِ عاجِلِهِ وآجِلِهِ، ما عَلِمْتُ مِنْهُ وَما لَمْ أَعْلَمْ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرّ كُلِّهِ عاجله وآجِلهِ ما عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أعْلَمْ، وأسألُكَ الجَنَّةَ وَمَا قَرّبَ إِلَيْها مِنْ قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ " وأعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إلَيْها مِنْ قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ، وأسألُكَ خَيْرَ ما سألَكَ بِهِ عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ مُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وسلم) ، وأعوذ بِكَ مِنْ شَرّ ما اسْتَعاذَكَ مِنْهُ عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ مُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وسلم) ، وأسألُكَ ما قَضَيْتَ لي مِنْ أمْرٍ أنْ تَجْعَلَ عاقِبَتَهُ رَشَداً.

- اللَّهُمَّ إنَّا نَسألُكَ مُوجِباتِ رَحْمَتِكَ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَالسَّلامَةَ مِنْ كُلِّ إثْمٍ، وَالغَنِيمَةَ مِنْ كُلّ بِرٍّ، وَالفَوْزَ بالجَنَّةَ وَالنَّجاةَ منَ النَّارِ.

- اللَّهُمَّ مَغْفِرَتُكَ أوْسَعُ مِنْ ذُنُوبي وَرَحْمَتُكَ أرْجَى عِنْدِي مِنْ عَمَلي.

يا أرحم الراحمين.

إنا لله وإنا إليه راجعون
توفي الشيخ المحدث الصابر أبو إسحاق الحويني.
اللهم اخلف أمة الإسلام بخير
وارفع درجته في المهديين يا رب العالمين

الله أكبر الله أكبر.. لا إله إلا الله
الله أكبر الله أكبر ولله الحمد..

كل عام أنتم ومن تحبون جميعًا بخير صحة وعافية.
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.