ЧИТАЯ КЛАССИКОВ

МИХАИЛ ВАСИЛЬЕВИЧ ЛОМОНОСОВ

«О старобытных в России жителях и о происхождении Российского народа вообще»

Старобытные в России обитатели, славяне и чудь, по преданиям достоверных наших летописателей известны…

Обои народы одержали великое участие в обширном сем земель пространстве.

Славенское владение возросло с течением времени. Многие области, которые в самодержавство первых князей российских чудским народом обитаемы были, после славянами наполнились.

Чуди часть с ними соединилась, часть, уступив место, уклонилась далее к северу и востоку. Показывают сие некоторые остатки чудской породы, которые по словесным преданиям от славенского поколения отличаются, забыв употребление своего языка.

От сего не токмо многих сел, но рек и городов и целых областей чудские имена в России, особливо в восточных и северных краях, поныне остались.
Немалое число чудских слов в нашем языке обще употребляется.

Соединение двух сих народов подтверждается согласием в избрании на общее владение князей варяжских, которые с роды своими и со множеством подданных к славянам и чуди переселились и, соединив их, утвердили самодержавство.

В составлении российского народа преимущество славян весьма явствует, ибо язык наш, от славенского происшедший, немного от него отменился и по толь великому областей пространству малые различия имеет в наречиях.

Сих народов, положивших по разной мере участие свое в составлении россиян, должно приобрести обстоятельное по-возможности знание, дабы увéдать оных древность и сколь много их дела до наших предков и до нас касаются.

Рассуждая о разных племенах, составивших Россию, никто не может почесть ей в уничижение. Ибо ни о едином языке утвердить невозможно, чтобы он с начала стоял сам собою без всякого примешения. Большую часть оных видим военными неспокойствами, преселениями и странствованиями, в таком между собою сплетении, что рассмотреть почти невозможно, коему народу дать вящее преимущество.

Источник: Древняя Российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года, сочиненная Михаилом Ломоносовым, статским советником, профессором химии и членом Санкт-Петербургской Императорской и Королевской Шведской академий наук

Ко мне обратились волонтёры из Поречья Рыбного, старинного, известного ещё с XIV века, ростовского села, знаменитого своей колокольней более восьмидесяти метров в высоту. Село стоит при впадении реки Сары в озеро Неро, немного не доезжая до самого Ростова, справа от Ярославского шоссе.

Волонтёры занимаются восстановлением старинного крестьянского дома Мельникова (улица Чапаева, дом 53), в котором в настоящее время располагается местное отделение Почты России. Вы можете поддержать этот проект деньгами по прикрплённой ссылке:

https://planeta.ru/campaigns/pochta

Православный журнал «Фома» выпустил интересный разбор «Властелина Колец» с точки зрения раскрытия религиозной истины в произведении искусства. Очень рекомендую к просмотру/прослушиванию.

Добавлю, что, помимо заложенных в книге вполне христианских смыслов и мотивировок действующих лиц, о которых рассказывается в видео, в главных героях «Властелина Колец» есть и прямые отсылки к образу Христа: Фродо являет образ Христа как жертвенного агнца, Арагорн - образ Христа как царственного льва. Впрочем, это именно отсылки к образам, а не сами образы.

https://www.tgoop.com/foma_academy/2580

Душа представлялась русскому мужику как маленький человечек или крошечная лошадка. Первый жил внутри людей, вторая - внутри лошадей. У прочих животных была не душа, а смертный пар.

Бог делал души людей и лошадок на небе, откуда отправлял на землю в сопровождении поводыря-ангела. Сама по себе душа могла заблудиться и не дойти, потому что была «еще глупенькая».

У людей души были не одинаковыми. Самая лучшая, понятно, у русского мужика. Чуть похуже у русской бабы: мельче и слабее. «У баб заместо души балалайка!» - хохотали пензенские мужики. А владимирские шутили, что у бабы внутри не душа, а голик (веник).

Души басурман и нехристей еще хуже, они после смерти «до Бога не доходят» и, видимо, то ли остаются на земле, то ли помирают.

У животных, кроме коней, души не было, у них внутри клубился пар. Этот пар после смерти испарялся и превращался в туман. И только у коней и кобыл был не пар, а душа, как у человека, но в виде крохотной лошадки.

Понятно, почему так получилось. Лошадь была деревенской кормилицей, от нее зависело все хозяйство – она и машина, и работник, и кухонный комбайн (я не смог подобрать лучше аналогию тому, что на ней пашут).

С лошадью обращались трепетно и уважительно: намного лучше, чем с той же бабой, у которой внутри не то веник, не то балалайка. Недовольный мужик бабу обычно поколачивал, а лошадь только ругал.

Такое отношение закрепилось и в фольклоре. В деревне говорили: «если лошадь любит хозяина, то после своей смерти она за него на том свете молиться будет» (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 6. СПб. 2008. С. 43). А лишняя молитва никому в деревне не мешала.

У остальных - пар. Ну разве что насчет кошки у крестьян были сомнения. Иногда по деревням говорили, что кошка на том свете тоже окажется и с хозяином встретится, поэтому не надо ее слишком сильно обижать. Впрочем, настаивать на том, что у кошки есть душа, мужик бы не стал. Но и бить понапрасну не бил, на всякий случай. Мало ли: вдруг и эта умеет молиться.

Минутка этнографии