الثقل التاريخي ليوم السبت:
"ولذلك أحب صبيان المسلمين يوم الجمعة وألِفوه بعد ذلك طول عمرهم، وكرهوا يوم السبت؛ لأن يوم الجمعة مفروض لهم فيه الراحة مرخص لهم اللعب، ويتلوه يوم السبت الذي هو يوم تعبهم وعودهم إلى ما يكرهون من فقد اللعب".
-الهوامل والشوامل-٨٣ص.
"ولذلك أحب صبيان المسلمين يوم الجمعة وألِفوه بعد ذلك طول عمرهم، وكرهوا يوم السبت؛ لأن يوم الجمعة مفروض لهم فيه الراحة مرخص لهم اللعب، ويتلوه يوم السبت الذي هو يوم تعبهم وعودهم إلى ما يكرهون من فقد اللعب".
-الهوامل والشوامل-٨٣ص.
"حدثنا أبو كعب، قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد إني أريد سفراً فزودني ؟
قال: أعز أمر الله حيث كنت يعزك الله".
ابن أبي الدنيا-الإشراف في منازل الأشراف-ص١٧٦-مكتبة الرشد.
قال: أعز أمر الله حيث كنت يعزك الله".
ابن أبي الدنيا-الإشراف في منازل الأشراف-ص١٧٦-مكتبة الرشد.
شذرات من الكتاب:
١-يحدد ديفيد غرايبر الوظائف العبثية من خلال طبيعتها المدمرة للروح.
والوظائف العبثية جذابة للوهلة الأولى وأجرها جيد مقابل القيام بأقل قدر من العمل مع عدم تحمل أي
مسؤولية كبيرة.
٢-التأثير النفسي للوظائف العبثية يشكل:
التظاهر بأنك تعمل بجد وأنك مهم وتستمتع بعملك. وأي شيء أقل من ذلك هو امر محظور مناقشته مع مديرك.
وتشكل الوظائف العبثية حالة وهو: "البؤس الذي يجعلك لا تشعر ببؤسك".
٣-يرى غرابير ان النظام الاقتصادي الحديث شمل فكرة المنحرفة تقول ان العمل ليس مساحة نشعر انه ينبغي لنا الاستمتاع بها وان المتعة لا ترتبط بمكان عملنا ويربطها بالاخلاق البيوريتانية الغريبة التي شكلت طريقة التفكير في العمل داخل الحضارة الغربية ثم تم تعميمها على كافة العالم.
٤-يربط بين النمط الاقتصادي الحديث وظهور ما يطلق عليه الاقطاع الإداري وهي ظاهرة عودة الهوس بالرتب في القرون الوسطى والذي ينعكس على الميل الحديث إلى الألقاب الوظيفية المتضخمة
٥-تعمل الوظائف العبثية على استمرار الرأسمالية من خلال وظائف تكون غايتها بقاء الناس في وظائفهم.
وتشكل ظواهر نفسية تتضمن الجروح في الرفاهية النفسية للناس وتشويه سمعة الفقراء.
١-يحدد ديفيد غرايبر الوظائف العبثية من خلال طبيعتها المدمرة للروح.
والوظائف العبثية جذابة للوهلة الأولى وأجرها جيد مقابل القيام بأقل قدر من العمل مع عدم تحمل أي
مسؤولية كبيرة.
٢-التأثير النفسي للوظائف العبثية يشكل:
التظاهر بأنك تعمل بجد وأنك مهم وتستمتع بعملك. وأي شيء أقل من ذلك هو امر محظور مناقشته مع مديرك.
وتشكل الوظائف العبثية حالة وهو: "البؤس الذي يجعلك لا تشعر ببؤسك".
٣-يرى غرابير ان النظام الاقتصادي الحديث شمل فكرة المنحرفة تقول ان العمل ليس مساحة نشعر انه ينبغي لنا الاستمتاع بها وان المتعة لا ترتبط بمكان عملنا ويربطها بالاخلاق البيوريتانية الغريبة التي شكلت طريقة التفكير في العمل داخل الحضارة الغربية ثم تم تعميمها على كافة العالم.
٤-يربط بين النمط الاقتصادي الحديث وظهور ما يطلق عليه الاقطاع الإداري وهي ظاهرة عودة الهوس بالرتب في القرون الوسطى والذي ينعكس على الميل الحديث إلى الألقاب الوظيفية المتضخمة
٥-تعمل الوظائف العبثية على استمرار الرأسمالية من خلال وظائف تكون غايتها بقاء الناس في وظائفهم.
وتشكل ظواهر نفسية تتضمن الجروح في الرفاهية النفسية للناس وتشويه سمعة الفقراء.
٦-يربط غرايبر بين صعود الوظائف العبثية وبين صعود اليوتيوب والفيس بوك بصفتها مساحات تغطي الوقت العبثي في الوظائف العبثية وسلوك يومي يرافق فائض الوقت في نوعية الوظائف العبثية والتي تشكل أدوات ملائمة لزهق الوظائف العبثية.
٧-يقسم غرايبر مراحل نمط العمل في الحضارة الغربية لمراح أربعة وهي أصول طريقة التفكير في العمل داخل الحضارة الحديثة والتي تعود جذورها للتراث اليهودي و المسيحي وتساوي بين العمل والالم في منظورها.
وثم تحول ذلك في القرون الوسطى الأوروبية والتي شكلت حالة وهي الخضوع لفكرة الخدمة داخل مستويات المجتمع الإقطاعي في مرحلة مراهقة الرجال والمرأة.
عبودية الخدمة في القرون الوسطى الأوروبية المرتبطة بفترة المراهقة تعتبر مرحلة ضرورية لمسألة التحول إلى سيد و سيدة وحرفي ماهر.
شكل صعود الرأسمالية بحسب غرايبر حالة من تراجع الترتيب القديم وتحويل علاقات العبودية لطبقة تستند على رجال لا سيد لهم وظهرت حالة سلوكية ترى ان قيمة كل إنسان هي في العمل.
وتمثلت في ظهور نظرية قيمة العمل واتفق كل من يملكون وسائل الإنتاج ومن يعمل لديهم ان الثروة تخلق بالعمل.
ولكن في نهاية القرن التاسع عشر بدأت نظرية قيمة العمل تتراجع مع ظهور مجتمع استهلاكي يحدد المكانة الاجتماعية لا على اساس كمية الإنتاج بل على اساس كمية شرائك.
٧-يقسم غرايبر مراحل نمط العمل في الحضارة الغربية لمراح أربعة وهي أصول طريقة التفكير في العمل داخل الحضارة الحديثة والتي تعود جذورها للتراث اليهودي و المسيحي وتساوي بين العمل والالم في منظورها.
وثم تحول ذلك في القرون الوسطى الأوروبية والتي شكلت حالة وهي الخضوع لفكرة الخدمة داخل مستويات المجتمع الإقطاعي في مرحلة مراهقة الرجال والمرأة.
عبودية الخدمة في القرون الوسطى الأوروبية المرتبطة بفترة المراهقة تعتبر مرحلة ضرورية لمسألة التحول إلى سيد و سيدة وحرفي ماهر.
شكل صعود الرأسمالية بحسب غرايبر حالة من تراجع الترتيب القديم وتحويل علاقات العبودية لطبقة تستند على رجال لا سيد لهم وظهرت حالة سلوكية ترى ان قيمة كل إنسان هي في العمل.
وتمثلت في ظهور نظرية قيمة العمل واتفق كل من يملكون وسائل الإنتاج ومن يعمل لديهم ان الثروة تخلق بالعمل.
ولكن في نهاية القرن التاسع عشر بدأت نظرية قيمة العمل تتراجع مع ظهور مجتمع استهلاكي يحدد المكانة الاجتماعية لا على اساس كمية الإنتاج بل على اساس كمية شرائك.
وكانت عيناه صلى الله عليه وسلم نجلاوين أدعجهما.
قال أبو البختري: والنجلاء: الواسعة الحسنة والدعج شدة سواد الحدقة، لا يكون الدعج في شيء من الأبيض إلا في سواد الحدقة".
أبو بكر الشاشي-شمائل النبوة-ص٧٦.
قال أبو البختري: والنجلاء: الواسعة الحسنة والدعج شدة سواد الحدقة، لا يكون الدعج في شيء من الأبيض إلا في سواد الحدقة".
أبو بكر الشاشي-شمائل النبوة-ص٧٦.
شذرات من كتاب The Age of Disruption:
١-يرى برنارد ستيجلر ان أمراض العصر الحديث ترتبط بما يطلق عليه غياب العصر وهي حالة تتضمن افتقار للروح السياسية وهي مسألة تشكل الاستياء عند الانسان الحديث والتحول السريع الذي يقود إلى أزمات نفسية تتضمن جنون الحزن وجنون الغضب.
٢-ستيجلر يفصل في اطروحاته حول فكرة التقنيات والتي تشمل الكتابة والفن والملابس والأدوات والآلات وهي مسألة تميز جنسنا البشري عن أشكال الحياة الأخرى من خلال اعتمادنا على الأطراف المصنوعة لاجل البقاء وتشكل الأدوات التقنية تجسيدات للخبرات السابقة الاجتماعية والتاريخية.
٣-التقنيات لها دور تأسيسي في تشكيل الذات البشرية وهي سلاح ذو حدين تفتح آفاق التحقيق الفردي الجماعي للإنسان من خلال الاستخدام الصحيح و تغلق آفاق الإمكانية للتحقيق الفردي والجماعي اذ تم استخدامها بشكل خاطئ.
٤-التقنيات في حياة الإنسان تشكل الذاكرة الثالثة للبشر لأنها تشفر تجاربهم وخبراتهم السابقة.
واشكال الحياة غير البشرية عندها القدرة على الوصول إلى نوعين من الذكريات وهي:
-الذاكرة الأولية: المعلومات الوراثية في الحمض النووي.
-الذاكرة الثانوية المكتسبة للكائن الحي.
٥-تتراكم الذاكرة الثانوية على مدار عمر الكائن الحي وتختفي بموت الفرد.
والبشر هم الكائنات الوحيدة اللي تنقل خبراتها المتراكمة عن طريق الذاكرة الثالثة في هيئة أدوات تقنية وتشمل اللغة المكتوبة.
وسبب أمراض العصر الحديث ترتبط بمسألة سيطرة التقنيين الجدد على الذاكرة الثالثة.
٦-لذلك تشكلت مسارات جديدة تشمل أزمة الذاكرة البشرية وهي ان الذاكرة الثقافية والتي تشمل اللغة المكتوبة والأدوات السياسية والاجتماعية أصبحت قصيرة وسريعة وغير متماسكة واكثر اضمحلال ولذلك الأزمة الحديثة هي أزمة في الذاكرة الروحية والثقافية والاجتماعية.
٧-روح المخاطرة في الرأسمالية الحديثة خلقت روح متحررة من القيود والتي تشكل تهديد للمسارات الأخلاقية.
الروح التي خلقتها الرأسمالية الحديثة شكلت عدمية علمانية تعتمد على التضحية بالآخرين لأجل عظمتها وهو نوع من القيود العدمية في الروح المتحررة من القيود الأخلاقية.
٨-من القيود العدمية ظهرت حالات من الجنون العلماني ارتبطت في الاعتقاد بأن العقلانية يجب ان تتألف من الحساب الرياضي وجذورها التاريخية ترتبط بفلسفة ديكارت ولايبنتز والتي جعلت الحضارة الأوروبية مدفوعة بحلم دنيوي تحركه الرياضيات لتحقيق فكر ولغة تستند على الرياضيات.
٩-يشير ستيجلر إلى الرأسمالية الحاسوبية والمرتبطة بالجنون العقلاني في التحرر من القيود والافراط في الرياضيات وتشكليها خلط بين الإدراك الحاسوبي والتفكير الأصيل.
الإدراك الحاسوبي هو هيمنة منظورات عالم التقنية على افكار الناس بحيث ما لا يستطيعون التفكير بدونها.
١٠- هيمنة التقنيات الحاسوبية على الحياة اليومية ترفع من مسألة الجاهزية وهي مجمل التوقعات التقنية التي تفكر بدل الناس وتمثلها الكتابة التصحيحية في التقنية مثل تعديل النص والخصاء الذهني في الأعمال البسيطة والمعقدة.
١١-كارثة العصر الرقمي تكمن في ان الاقتصاد العالمي أصبح يعمل بالعقل التقني ويحركه الربح والذي يغلق أفق التأمل المستقل بالنسبة لغالبية الناس وتقيد التفكير بسطور من التعليمات البرمجية تهدف إلى توقع وتشكيل الوعي حيث يصبح الإدراك الحسابي مهيمن إلى الحد الذي يهدد إمكانية التفكير نفسه.
١-يرى برنارد ستيجلر ان أمراض العصر الحديث ترتبط بما يطلق عليه غياب العصر وهي حالة تتضمن افتقار للروح السياسية وهي مسألة تشكل الاستياء عند الانسان الحديث والتحول السريع الذي يقود إلى أزمات نفسية تتضمن جنون الحزن وجنون الغضب.
٢-ستيجلر يفصل في اطروحاته حول فكرة التقنيات والتي تشمل الكتابة والفن والملابس والأدوات والآلات وهي مسألة تميز جنسنا البشري عن أشكال الحياة الأخرى من خلال اعتمادنا على الأطراف المصنوعة لاجل البقاء وتشكل الأدوات التقنية تجسيدات للخبرات السابقة الاجتماعية والتاريخية.
٣-التقنيات لها دور تأسيسي في تشكيل الذات البشرية وهي سلاح ذو حدين تفتح آفاق التحقيق الفردي الجماعي للإنسان من خلال الاستخدام الصحيح و تغلق آفاق الإمكانية للتحقيق الفردي والجماعي اذ تم استخدامها بشكل خاطئ.
٤-التقنيات في حياة الإنسان تشكل الذاكرة الثالثة للبشر لأنها تشفر تجاربهم وخبراتهم السابقة.
واشكال الحياة غير البشرية عندها القدرة على الوصول إلى نوعين من الذكريات وهي:
-الذاكرة الأولية: المعلومات الوراثية في الحمض النووي.
-الذاكرة الثانوية المكتسبة للكائن الحي.
٥-تتراكم الذاكرة الثانوية على مدار عمر الكائن الحي وتختفي بموت الفرد.
والبشر هم الكائنات الوحيدة اللي تنقل خبراتها المتراكمة عن طريق الذاكرة الثالثة في هيئة أدوات تقنية وتشمل اللغة المكتوبة.
وسبب أمراض العصر الحديث ترتبط بمسألة سيطرة التقنيين الجدد على الذاكرة الثالثة.
٦-لذلك تشكلت مسارات جديدة تشمل أزمة الذاكرة البشرية وهي ان الذاكرة الثقافية والتي تشمل اللغة المكتوبة والأدوات السياسية والاجتماعية أصبحت قصيرة وسريعة وغير متماسكة واكثر اضمحلال ولذلك الأزمة الحديثة هي أزمة في الذاكرة الروحية والثقافية والاجتماعية.
٧-روح المخاطرة في الرأسمالية الحديثة خلقت روح متحررة من القيود والتي تشكل تهديد للمسارات الأخلاقية.
الروح التي خلقتها الرأسمالية الحديثة شكلت عدمية علمانية تعتمد على التضحية بالآخرين لأجل عظمتها وهو نوع من القيود العدمية في الروح المتحررة من القيود الأخلاقية.
٨-من القيود العدمية ظهرت حالات من الجنون العلماني ارتبطت في الاعتقاد بأن العقلانية يجب ان تتألف من الحساب الرياضي وجذورها التاريخية ترتبط بفلسفة ديكارت ولايبنتز والتي جعلت الحضارة الأوروبية مدفوعة بحلم دنيوي تحركه الرياضيات لتحقيق فكر ولغة تستند على الرياضيات.
٩-يشير ستيجلر إلى الرأسمالية الحاسوبية والمرتبطة بالجنون العقلاني في التحرر من القيود والافراط في الرياضيات وتشكليها خلط بين الإدراك الحاسوبي والتفكير الأصيل.
الإدراك الحاسوبي هو هيمنة منظورات عالم التقنية على افكار الناس بحيث ما لا يستطيعون التفكير بدونها.
١٠- هيمنة التقنيات الحاسوبية على الحياة اليومية ترفع من مسألة الجاهزية وهي مجمل التوقعات التقنية التي تفكر بدل الناس وتمثلها الكتابة التصحيحية في التقنية مثل تعديل النص والخصاء الذهني في الأعمال البسيطة والمعقدة.
١١-كارثة العصر الرقمي تكمن في ان الاقتصاد العالمي أصبح يعمل بالعقل التقني ويحركه الربح والذي يغلق أفق التأمل المستقل بالنسبة لغالبية الناس وتقيد التفكير بسطور من التعليمات البرمجية تهدف إلى توقع وتشكيل الوعي حيث يصبح الإدراك الحسابي مهيمن إلى الحد الذي يهدد إمكانية التفكير نفسه.
يحلل مالك علولة في الكتاب صور النساء
الجزائريات على بطاقات المعايدة الفرنسية من خلال فكرة اعداد النساء للتصوير ووضعهن في اطار محدد ومن ثم خلق صورة معينة لهن.
أي من خلال تشكيل سياق خاص يعكس تصور للمستعمرين حول نساء السكان الأصليين-حالة الهند والعنف-وبحسب علولة تعمل صور البطاقات المعايدة من خلال ثلاث أفكار:
-تقرير الحقيقة حول الشعوب.
-اخفاء علاقة القهر بين الاستعماري والسكان المحليين.
-تعبر عن الوهم في الخيالات المكبوتة لدى الفرنسيين حول النساء الجزائريات.
ويخلص علولة إلى ان صور بطاقات المعايدة كانت انتقاما خياليا مما كان بعيد المنال وهو عالم النساء الجزائريات.
تم اجبار النساء الجزائريات بحسب علولة على الوقوف في إطارات معينة لتشكيل حالة المرجع الذي لا يمكن الاقتراب منه وهي المرأة الجزائرية في البيت ولذلك شكلت الصور الفوتوغرافية وسيلة بديلة للاستيلاء على مساحة وجسد المرأة الجزائرية ولتشكيل موارد من المعلومات والمعرفة المزيفة لتعزيز خيالات استشراقية تشمل الشهوانية الجنسية في الشرق التي لا يمكن السيطرة عليها وتبرير الغايات الاباحية الاستعمارية المخفية تحت ذريعة فضول المستعمرين نحو عوالم المسلمين.
الجزائريات على بطاقات المعايدة الفرنسية من خلال فكرة اعداد النساء للتصوير ووضعهن في اطار محدد ومن ثم خلق صورة معينة لهن.
أي من خلال تشكيل سياق خاص يعكس تصور للمستعمرين حول نساء السكان الأصليين-حالة الهند والعنف-وبحسب علولة تعمل صور البطاقات المعايدة من خلال ثلاث أفكار:
-تقرير الحقيقة حول الشعوب.
-اخفاء علاقة القهر بين الاستعماري والسكان المحليين.
-تعبر عن الوهم في الخيالات المكبوتة لدى الفرنسيين حول النساء الجزائريات.
ويخلص علولة إلى ان صور بطاقات المعايدة كانت انتقاما خياليا مما كان بعيد المنال وهو عالم النساء الجزائريات.
تم اجبار النساء الجزائريات بحسب علولة على الوقوف في إطارات معينة لتشكيل حالة المرجع الذي لا يمكن الاقتراب منه وهي المرأة الجزائرية في البيت ولذلك شكلت الصور الفوتوغرافية وسيلة بديلة للاستيلاء على مساحة وجسد المرأة الجزائرية ولتشكيل موارد من المعلومات والمعرفة المزيفة لتعزيز خيالات استشراقية تشمل الشهوانية الجنسية في الشرق التي لا يمكن السيطرة عليها وتبرير الغايات الاباحية الاستعمارية المخفية تحت ذريعة فضول المستعمرين نحو عوالم المسلمين.
دفتر سامي الحربي.
يحلل مالك علولة في الكتاب صور النساء الجزائريات على بطاقات المعايدة الفرنسية من خلال فكرة اعداد النساء للتصوير ووضعهن في اطار محدد ومن ثم خلق صورة معينة لهن. أي من خلال تشكيل سياق خاص يعكس تصور للمستعمرين حول نساء السكان الأصليين-حالة الهند والعنف-وبحسب…
هامش يعيد المسألة المرتبطة بتحليلات الكتاب ومفهوم العين الاستعمارية:
"الحنين إلى الماضي المتحرر للمرأة من خلال الصورة التي تعكس حياة غربية في بلد من العالم الثالث يرتبط بتفسير "العين الاستعمارية" لدى أشيل مبيمبي والذي يرتبط بمجال الرؤية الغربية والذي يختزل تاريخ الشعوب في لحظات قصيرة وترتبط العين الاستعمارية بالرسم والطوابع البريدية والكاميرا وصور النساء.
العين الاستعمارية عبر الكاميرا.. ركزت في ايران على نساء احياء طهران الغنية والتي تعيش بأسلوب غربي واختزلتها في اسلوبهم مقابل اهمالها للاحياء التي ترتدي نسائها "التشادر" (العباءة الفارسية) وركزت على نساء المدن التركية مقابل الريف التركي والذي ينتشر به الحجاب.
أي انها تركز على مساحات من المدن مع إهمالها لمساحات أخرى او تركز على الأقلية في المدن وتهمل الأغلبية في الريف(الحالة الأفغانية الستينيات)".
"الحنين إلى الماضي المتحرر للمرأة من خلال الصورة التي تعكس حياة غربية في بلد من العالم الثالث يرتبط بتفسير "العين الاستعمارية" لدى أشيل مبيمبي والذي يرتبط بمجال الرؤية الغربية والذي يختزل تاريخ الشعوب في لحظات قصيرة وترتبط العين الاستعمارية بالرسم والطوابع البريدية والكاميرا وصور النساء.
العين الاستعمارية عبر الكاميرا.. ركزت في ايران على نساء احياء طهران الغنية والتي تعيش بأسلوب غربي واختزلتها في اسلوبهم مقابل اهمالها للاحياء التي ترتدي نسائها "التشادر" (العباءة الفارسية) وركزت على نساء المدن التركية مقابل الريف التركي والذي ينتشر به الحجاب.
أي انها تركز على مساحات من المدن مع إهمالها لمساحات أخرى او تركز على الأقلية في المدن وتهمل الأغلبية في الريف(الحالة الأفغانية الستينيات)".
يلاحظ غاري كروس ان العالم بعد ستينيات القرن العشرن أصبح يرفض المعايير التقليدية للرجولة من خلال فكرة الاحتفاظ بالطفولة والتي يعمل العالم الحديث على تمديد عالمها وسلوكها في حياة الرجال دون توقف بحيث لا يحدث أي نوع من الانفصال عنها وتم تضخيم هذا الاتجاه من قبل صناع الثقافة الاستهلاكية والإعلام.
يتتبع العوامل المرتبطة بأزمة الرجولة الأمريكية والتي تزحف عواملها وتأثيراتها على العالم بسبب الهيمنة الأمريكية.
كانت بداية التحولات في الرجولة الأمريكية مع مواليد ما بعد الحرب العالمية الثانية-Baby boomers-وهو جيل نشأ مع حرب فيتنام ومفاهيم النسوية والتحرر الجنسي وظهور ثقافة شبابية جديدة.
ولم تعد الأدوار المجتمعية التقليدية للجنسين ثابتة وأدى التصنيع وارتفاع الاستهلاك إلى أن يقضي الأب الأمريكي العادي وقتا أطول في العمل مقابل تقلص وقته في المنزل وتأثيره على انتقالات الأطفال الذكور لعالم الرجولة.
ويرى ان الثقافة الحديثة ساهمت من خلال المجلات الاباحية والسينما والموسيقى في تشكيل شخصية تفتقر للجدية وللمسؤولية وتقديم نماذج جديدة ترفض قيم الماضي والآباء وتعتمد على التمرد في وجه التقاليد وميراث القيم الذي يجب نقله للأجيال.
يتتبع العوامل المرتبطة بأزمة الرجولة الأمريكية والتي تزحف عواملها وتأثيراتها على العالم بسبب الهيمنة الأمريكية.
كانت بداية التحولات في الرجولة الأمريكية مع مواليد ما بعد الحرب العالمية الثانية-Baby boomers-وهو جيل نشأ مع حرب فيتنام ومفاهيم النسوية والتحرر الجنسي وظهور ثقافة شبابية جديدة.
ولم تعد الأدوار المجتمعية التقليدية للجنسين ثابتة وأدى التصنيع وارتفاع الاستهلاك إلى أن يقضي الأب الأمريكي العادي وقتا أطول في العمل مقابل تقلص وقته في المنزل وتأثيره على انتقالات الأطفال الذكور لعالم الرجولة.
ويرى ان الثقافة الحديثة ساهمت من خلال المجلات الاباحية والسينما والموسيقى في تشكيل شخصية تفتقر للجدية وللمسؤولية وتقديم نماذج جديدة ترفض قيم الماضي والآباء وتعتمد على التمرد في وجه التقاليد وميراث القيم الذي يجب نقله للأجيال.
يحول الاستعمار السكان الأصليين الى شعوب كادحة لمصالح البلاد الاستعمارية بحسب محمد ساحلي شريف في كتاب تلخيص التاريخ من الاستعمار.
وحالة اندونيسيا والاستعمار الهولندي تعبر عن ذلك، فبحسب بيتر كيري استحوذت هولندا من استعمارها لاندونيسيا وخصوصا جزيرة جاوة ما بين عام ١٨٣٠ وعام١٨٧٠ على ما يقارب(٨٣٠)مليون جيلدر-عملة هولندا قبل اليورو-والذي يعادل بالأرقام المعاصرة ٧٥ إلى ١٠٠مليار دولار.
ووظف الهولنديين الأموال المنهوبة من اندونيسيا في تسريع التحاقهم بالعالم المتقدم وبناء نظام للتحصينات ضد فرنسا ودفع الديون القومية وتجديد السكك الحديدية والقنوات المائية بحسب ملاحظات كيري.
وحالة اندونيسيا والاستعمار الهولندي تعبر عن ذلك، فبحسب بيتر كيري استحوذت هولندا من استعمارها لاندونيسيا وخصوصا جزيرة جاوة ما بين عام ١٨٣٠ وعام١٨٧٠ على ما يقارب(٨٣٠)مليون جيلدر-عملة هولندا قبل اليورو-والذي يعادل بالأرقام المعاصرة ٧٥ إلى ١٠٠مليار دولار.
ووظف الهولنديين الأموال المنهوبة من اندونيسيا في تسريع التحاقهم بالعالم المتقدم وبناء نظام للتحصينات ضد فرنسا ودفع الديون القومية وتجديد السكك الحديدية والقنوات المائية بحسب ملاحظات كيري.
في الكتاب يتتبع حسين بافقيه مسارات تطور مسائل النقد الحداثي المرتبط بمسألة البنيوية والتفكيكية والاستخدام المعرفي لها داخل السياق السعودي.
ويؤرخ الحالة من خلال مدينة جدة والتي تشكل في تحليل بافقيه فضاء من مسارات الحداثة السعودية بسبب التاريخ والخصوصية.
يشابه بافقيه بين تجربة عواد وتجربة السريحي في تشكيل بنية التجديد الثقافي والنقد الحداثي عبر مدينة جدة والتي تشكل مساحة للتنوير الثقافي ومساحة لضحايا أبنائها بسبب مساحة التنوير الثقافي نفسها.
ويتتبع التطور التاريخي لمسألة النقد البنيوي داخل مدينة جدة من خلال كتابات المتخصص المصري سعد مصلوح ومحاضراته واطروحاته في جامعة الملك عبدالعزيز بصفتها مساحة شكلت منطلق جديد.
ويشير إلى كتابات المتخصص السوداني يوسف نور ودراساته لروايات الطيب صالح من منظور البنيوي.
ويشير إلى تأثيرات سعد مصلوح على فكر عبدالله الغذامي وإلى نقد يوسف نور للغذامي ومفاهيمه وحالات الخلط بين الأسلوبية وبين النقد الألسني و
يرصد أسبقية أطروحات سعيد السريحي في تاريخ ظهورها قبل أطروحات الغذامي.
ويؤرخ الحالة من خلال مدينة جدة والتي تشكل في تحليل بافقيه فضاء من مسارات الحداثة السعودية بسبب التاريخ والخصوصية.
يشابه بافقيه بين تجربة عواد وتجربة السريحي في تشكيل بنية التجديد الثقافي والنقد الحداثي عبر مدينة جدة والتي تشكل مساحة للتنوير الثقافي ومساحة لضحايا أبنائها بسبب مساحة التنوير الثقافي نفسها.
ويتتبع التطور التاريخي لمسألة النقد البنيوي داخل مدينة جدة من خلال كتابات المتخصص المصري سعد مصلوح ومحاضراته واطروحاته في جامعة الملك عبدالعزيز بصفتها مساحة شكلت منطلق جديد.
ويشير إلى كتابات المتخصص السوداني يوسف نور ودراساته لروايات الطيب صالح من منظور البنيوي.
ويشير إلى تأثيرات سعد مصلوح على فكر عبدالله الغذامي وإلى نقد يوسف نور للغذامي ومفاهيمه وحالات الخلط بين الأسلوبية وبين النقد الألسني و
يرصد أسبقية أطروحات سعيد السريحي في تاريخ ظهورها قبل أطروحات الغذامي.
٢-
ويقارن بين كتابات سعد مصلوح ويوسف نور والسريحي داخل جامعة الملك عبدالعزيز في جدة عن البنيوية وادخال شكري عياد لمناهج النقد الحديثة في جامعة الملك سعود بالرياض وبين كتابات الغذامي عن البنيوية وردات الفعل في استقبالها من الجمهور.
ردات الفعل ضد الغذامي كانت أكبر من المذكورين.
بحيث لم تكن هناك معارضة لهم وكان استقبال عادي.
يحلل بافقيه شخصية الغذامي وازماته وخصوصا في استصغاره للآخرين ونقاده ومعرفته لحالة المصطلحات المعرفية وجهل الآخرين.
يرجع بافقيه بوادر النقد الحداثي إلى الدكتورة المصرية نبيلة ابراهيم والدكتورة السعودية سعاد المانع وان الأسبقية التاريخية والمعرفية من نصيب أطروحات سعاد المانع التي أهملت حالتها.
في الكتاب يحاول فهم الحالة المعرفية المصرية وانعكاسها على الحالة السعودية وصراعات كليات اللغة العربية واللغة الإنجليزية في مصر ويحاول قراءة الحالة داخل المملكة ويشير لنقد الغذامي لسعد البازعي بصفته ممثل لمسألة اللغة الانجليزية ولكنه يهمل ذكر نعيمان عثمان من قبل الغذامي.
وتفكيكه لمفاهيم الغذامي وان الغذامي يتوهم أسبقيته رغم معرفة جامعة الملك سعود لمناهج النقد الحداثي منذ السبعينيات وينتقد نعيمان فهم الغذامي للتفكيكية وتوهمه انه يفهم جاك دريدا ولكن أغلب ما يفهمه الغذامي ويحلله بحسب نعيمان هو رولان بارت.
ساهمت مجلة الفيصل بحسب حسين بافقيه في تطوير الدراسات البنيوية وإلى دور عبدالوهاب الحكمي في كتاباته حول الأدب المقارن في تشكيل حالة معرفية نوعية ولكنه لم يحصل على زخم الغذامي وشهرته.
الكتاب نقد للغذامي ومسألة الأسبقية في تاريخ أطروحات الفكرة ومحاولة لتفنيد خصوصية أطروحاته في السياق الثقافي السعودي من خلال رصد تاريخي لتطور الأطروحة على مستوى اقسام الجامعات والمحاضرات والتأليف.
والفكرة الذكية في الكتاب هي رصد تاريخ تطور المعرفي من خلال مدينة جدة وتفاعلها الثقافي بصفتها مساحة تحليلية لحالة التطور المعرفي.
ويقارن بين كتابات سعد مصلوح ويوسف نور والسريحي داخل جامعة الملك عبدالعزيز في جدة عن البنيوية وادخال شكري عياد لمناهج النقد الحديثة في جامعة الملك سعود بالرياض وبين كتابات الغذامي عن البنيوية وردات الفعل في استقبالها من الجمهور.
ردات الفعل ضد الغذامي كانت أكبر من المذكورين.
بحيث لم تكن هناك معارضة لهم وكان استقبال عادي.
يحلل بافقيه شخصية الغذامي وازماته وخصوصا في استصغاره للآخرين ونقاده ومعرفته لحالة المصطلحات المعرفية وجهل الآخرين.
يرجع بافقيه بوادر النقد الحداثي إلى الدكتورة المصرية نبيلة ابراهيم والدكتورة السعودية سعاد المانع وان الأسبقية التاريخية والمعرفية من نصيب أطروحات سعاد المانع التي أهملت حالتها.
في الكتاب يحاول فهم الحالة المعرفية المصرية وانعكاسها على الحالة السعودية وصراعات كليات اللغة العربية واللغة الإنجليزية في مصر ويحاول قراءة الحالة داخل المملكة ويشير لنقد الغذامي لسعد البازعي بصفته ممثل لمسألة اللغة الانجليزية ولكنه يهمل ذكر نعيمان عثمان من قبل الغذامي.
وتفكيكه لمفاهيم الغذامي وان الغذامي يتوهم أسبقيته رغم معرفة جامعة الملك سعود لمناهج النقد الحداثي منذ السبعينيات وينتقد نعيمان فهم الغذامي للتفكيكية وتوهمه انه يفهم جاك دريدا ولكن أغلب ما يفهمه الغذامي ويحلله بحسب نعيمان هو رولان بارت.
ساهمت مجلة الفيصل بحسب حسين بافقيه في تطوير الدراسات البنيوية وإلى دور عبدالوهاب الحكمي في كتاباته حول الأدب المقارن في تشكيل حالة معرفية نوعية ولكنه لم يحصل على زخم الغذامي وشهرته.
الكتاب نقد للغذامي ومسألة الأسبقية في تاريخ أطروحات الفكرة ومحاولة لتفنيد خصوصية أطروحاته في السياق الثقافي السعودي من خلال رصد تاريخي لتطور الأطروحة على مستوى اقسام الجامعات والمحاضرات والتأليف.
والفكرة الذكية في الكتاب هي رصد تاريخ تطور المعرفي من خلال مدينة جدة وتفاعلها الثقافي بصفتها مساحة تحليلية لحالة التطور المعرفي.
يربط بعض الاقتصاديين بين فكرة اقتصاد الانتباه والذي يستند على فكرة سلع المعلومات وهي أنواع السلع التي يمكن رقمنتها داخل المجال الافتراضي.
وبين ارتفاع حالة العري النسائية وتداخل ذلك مع مسألة وهي ان ارتفاع المعلومات المتاحة والوفرة المعلوماتية تشكيل نمط نفسي يركز على تحويل السلوك من الوصول للعلومات في عملية التصفح والمشاركة إلى فكرة التحميل الزائد للمعلومات وهي سمة غالبة في المجتمع الحديث بحسب كارل شابيرو.
وهي مسألة تؤثر على العري النسائي داخل العالم الافتراضي بصفتهم جزء من اقتصاد الانتباه وأزمة الوفرة المعلوماتية.
يرى الاقتصادي أوليفر بودزينسكي ان فكرة اقتصاديات الانتباه في مجال وسائل التواصل الاجتماعي تستند على فكرة بناء الجمهور في مساحات ترتبط بوفرة معلوماتية والتي تشكل لتأثيرين اقتصاديين وهي مسألة جذب الجمهور ومسالة ضرورة الحفاظ عليه.
وجذب الجمهور يستند إلى الاتصال الأول وخلق الاهتمام الأولي وهو عامل جذب أولي والاتصال الأول بالمستهلكين ويكون في الأغلب من خلال نموذج الاستعراض الجنسي.
اقتصاد الاهتمام يتضمن مجال اقتصادي /نفسي يشكل حالة اقتصادية وهي (دخل الاهتمام) الذي يعتمد على بناء الجمهور في تشكيل معلومات زائدة ويكون العري هو المعلومة الزائدة في عالم الوفرة المعلوماتية ويشكل تأثير جسدي نفسي للحفاظ على الجمهور.
تعيدنا مسألة اقتصاد الانتباه إلى تفسيرات لوتشيانو فلوريدي في كتاب الثورة الرابعة حول الإنسان الذي يعيش حقبة التاريخ المفرط أي اعتماد رفاهية المجتمع على تكنولوجيا المعلومات والاتصالات والتي تشكل نوع من تكثف اللحظة الحاضرة وافراطها بصفته نوع من الوفرة النفسية.
وبين ارتفاع حالة العري النسائية وتداخل ذلك مع مسألة وهي ان ارتفاع المعلومات المتاحة والوفرة المعلوماتية تشكيل نمط نفسي يركز على تحويل السلوك من الوصول للعلومات في عملية التصفح والمشاركة إلى فكرة التحميل الزائد للمعلومات وهي سمة غالبة في المجتمع الحديث بحسب كارل شابيرو.
وهي مسألة تؤثر على العري النسائي داخل العالم الافتراضي بصفتهم جزء من اقتصاد الانتباه وأزمة الوفرة المعلوماتية.
يرى الاقتصادي أوليفر بودزينسكي ان فكرة اقتصاديات الانتباه في مجال وسائل التواصل الاجتماعي تستند على فكرة بناء الجمهور في مساحات ترتبط بوفرة معلوماتية والتي تشكل لتأثيرين اقتصاديين وهي مسألة جذب الجمهور ومسالة ضرورة الحفاظ عليه.
وجذب الجمهور يستند إلى الاتصال الأول وخلق الاهتمام الأولي وهو عامل جذب أولي والاتصال الأول بالمستهلكين ويكون في الأغلب من خلال نموذج الاستعراض الجنسي.
اقتصاد الاهتمام يتضمن مجال اقتصادي /نفسي يشكل حالة اقتصادية وهي (دخل الاهتمام) الذي يعتمد على بناء الجمهور في تشكيل معلومات زائدة ويكون العري هو المعلومة الزائدة في عالم الوفرة المعلوماتية ويشكل تأثير جسدي نفسي للحفاظ على الجمهور.
تعيدنا مسألة اقتصاد الانتباه إلى تفسيرات لوتشيانو فلوريدي في كتاب الثورة الرابعة حول الإنسان الذي يعيش حقبة التاريخ المفرط أي اعتماد رفاهية المجتمع على تكنولوجيا المعلومات والاتصالات والتي تشكل نوع من تكثف اللحظة الحاضرة وافراطها بصفته نوع من الوفرة النفسية.
"إذ لئن كانت تعلن مساواة الناس باسم الذكاء، والفلسفة فباسمهما أيضا تعلن الابادة".
فرانز فانون-بشرة سوداء، أقنعة بيضاء-ص٣١.
فرانز فانون-بشرة سوداء، أقنعة بيضاء-ص٣١.
قال أبو الدرداء:
"أدركت الناس ورقا لاشوك فيه، فأصبحوا شوكا لا ورق فيه إن نقدتهم نقدوك، وإن تركتهم لم يتركوك.
قالوا: كيف نصنع؟
قال: تعرّضهم من عرضك ليوم فقرك".
ابن أبي الدنيا-الإشراف في منازل الأشراف-ص٢٢٠-٢١٩-مكتبة الرشد
"أدركت الناس ورقا لاشوك فيه، فأصبحوا شوكا لا ورق فيه إن نقدتهم نقدوك، وإن تركتهم لم يتركوك.
قالوا: كيف نصنع؟
قال: تعرّضهم من عرضك ليوم فقرك".
ابن أبي الدنيا-الإشراف في منازل الأشراف-ص٢٢٠-٢١٩-مكتبة الرشد
الظلم والشره والجهل والعجلة والشح من
الأمراض النفسانية الواجب على الإنسان محاصرتها بحسب الراغب الاصفهاني ومحاصرتها من خلال إصلاح:
- قوة الشهوة لتحصيل العفة وتخفيف الشره.
-قوة الحمية لتحصيل الشجاعة.
- قوة الفكر لتحصيل الحكمة.
الأمراض النفسانية الواجب على الإنسان محاصرتها بحسب الراغب الاصفهاني ومحاصرتها من خلال إصلاح:
- قوة الشهوة لتحصيل العفة وتخفيف الشره.
-قوة الحمية لتحصيل الشجاعة.
- قوة الفكر لتحصيل الحكمة.
يشير ماساهيرو موريوكا إلى ان مشكلة الحياة الحديثة ترتبط بمسألة التدجين المفرط لصفات الانسان وتفاعلاته وعوالمه الداخلية ويربط موريوكا بين تشكيل المدن الحديثة وصناعة التدجين الحديث هو تدجين حيواني يصنع حيوانات أليفة بسبب مسار الحياة البشرية الذي يأخذ نواحي حيوانية.
ويشير إلى ان السمة الرئيسية في الحضارة غير المؤلمة هي محاولة السيطرة على الموت ويشمل ذلك القضاء التام على "الموت غير المتوقع" وفكرة حق تقرير المصير فيما يتعلق بالموت.
ويختصر سلوكيات الحضارة غير المؤلمة في الانطواء والتكرار والادمان والتي تعتبر وسائل دفاعية لخلق حياة بدون ألم.
ويربط موريوكا بين مسألة الانطوائية ومحاولة تجاوزها من خلال الارتباط بإله ولكنه إله يناسب الشخصية في الحضارة الخالية من الألم والذي يتم من خلاله تبرير السلوكيات والأفكار الشخصية.
ومسألة التكرار في الحضارة الخالية من الألم يربطها موريوكا بمسألة الحب والزواج من خلال البحث المتكرر عن الشريك الجديد والبداية الجديدة بسبب تراجح الزواج ما بين اللذة والألم والقلق والذي يشكل عقبة في تحقيق غايات الحضارة الخالية من الألم.
ويشير إلى ان السمة الرئيسية في الحضارة غير المؤلمة هي محاولة السيطرة على الموت ويشمل ذلك القضاء التام على "الموت غير المتوقع" وفكرة حق تقرير المصير فيما يتعلق بالموت.
ويختصر سلوكيات الحضارة غير المؤلمة في الانطواء والتكرار والادمان والتي تعتبر وسائل دفاعية لخلق حياة بدون ألم.
ويربط موريوكا بين مسألة الانطوائية ومحاولة تجاوزها من خلال الارتباط بإله ولكنه إله يناسب الشخصية في الحضارة الخالية من الألم والذي يتم من خلاله تبرير السلوكيات والأفكار الشخصية.
ومسألة التكرار في الحضارة الخالية من الألم يربطها موريوكا بمسألة الحب والزواج من خلال البحث المتكرر عن الشريك الجديد والبداية الجديدة بسبب تراجح الزواج ما بين اللذة والألم والقلق والذي يشكل عقبة في تحقيق غايات الحضارة الخالية من الألم.