في كتاب الاستشراق يرصد ادوارد سعيد بدايات خوف أوروبا من الاسلام وتوسع جغرافية الاسلام والتي شكلت رد فعل أوروبي تضمن الخوف والرهبة واهمال لمظاهر الحضارة الاسلامية عند المؤلفين المسيحيين.
هامش:
حالة الخوف والرهبة الاوروبية يرصدها
المؤرخ موريس بيشوب في كتاب تاريخ أوروبا في العصور الوسطى بسبب الهزائم العسكرية لدرجة أن صدقات الأوروبيين أصبحت تدفع باسم محمد صلى الله عليه وسلم:
"عندما كان الرهبان الفقراء يطالبون الصدقة من الناس كانوا يعتبرونهم مجرد شحاذين يدفعون لهم القليل من المال ليس تحت اسم المسيح، الذي لم يحمِ شعبه، ولكن باسم محمد ﷺ الذي أثبت أنه هو الأقوى"
-١١٨ص.
ويشير ريتشارد سوذرن في كتاب "صورة الاسلام في أوروبا في القرون الوسطى" إلى ان التحول في التصورات الأوروبية من الاسلام كان مرتبط بالهزيمة في عكا بسبب تحليلات الأوروبيين بأن نهاية الاسلام دينا وجغرافيا قد اقتربت وخصوصا مع ظهور المغول و الإحصائيات الخاطئة عن مسيحين الشرق التي كانت منتشرة بين الأوروبيين.
هامش:
حالة الخوف والرهبة الاوروبية يرصدها
المؤرخ موريس بيشوب في كتاب تاريخ أوروبا في العصور الوسطى بسبب الهزائم العسكرية لدرجة أن صدقات الأوروبيين أصبحت تدفع باسم محمد صلى الله عليه وسلم:
"عندما كان الرهبان الفقراء يطالبون الصدقة من الناس كانوا يعتبرونهم مجرد شحاذين يدفعون لهم القليل من المال ليس تحت اسم المسيح، الذي لم يحمِ شعبه، ولكن باسم محمد ﷺ الذي أثبت أنه هو الأقوى"
-١١٨ص.
ويشير ريتشارد سوذرن في كتاب "صورة الاسلام في أوروبا في القرون الوسطى" إلى ان التحول في التصورات الأوروبية من الاسلام كان مرتبط بالهزيمة في عكا بسبب تحليلات الأوروبيين بأن نهاية الاسلام دينا وجغرافيا قد اقتربت وخصوصا مع ظهور المغول و الإحصائيات الخاطئة عن مسيحين الشرق التي كانت منتشرة بين الأوروبيين.
يرتكز الخيال الاستعماري الغربي بحسب المؤلفة حول المرأة المسلمة على صور خيالية تشمل:
-الراقصة.
-ربة المنزل المضطهدة.
-المقاتلة.
والتي تشكل مساحات فهم وتفسير في المرتكزات المعرفية للتصور الاستعماري حول المرأة المسلمة من خلال:
- الشهوانية المفرطة في (الراقصة).
-الشهوانية الخجولة في ربة المنزل.
-الشهوانية الغاضبة في المقاتلة.
والتي تتضمن التفسير الاستعماري المستند على شهوانية الشرق والعالم الحسي وتراكمه التاريخي في المخيال الغربي من جهة والتنظيرات الجديدة في الثقافة الحديثة حول الحجاب من جهة اخرى.
-الراقصة.
-ربة المنزل المضطهدة.
-المقاتلة.
والتي تشكل مساحات فهم وتفسير في المرتكزات المعرفية للتصور الاستعماري حول المرأة المسلمة من خلال:
- الشهوانية المفرطة في (الراقصة).
-الشهوانية الخجولة في ربة المنزل.
-الشهوانية الغاضبة في المقاتلة.
والتي تتضمن التفسير الاستعماري المستند على شهوانية الشرق والعالم الحسي وتراكمه التاريخي في المخيال الغربي من جهة والتنظيرات الجديدة في الثقافة الحديثة حول الحجاب من جهة اخرى.
يلاحظ يوليوس ايفولا في كتاب (Revolt against the modern world) وروبرت بلاي في كتاب (iron john) ان نجاح الحركة النسوية في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية ارتبط بالمواقف البسيطة وردود الفعل الهزيلة من رجال أوروبا وامريكا واللامبالاة في صعود النسوية وانتشار مفاهيمها وظهور نموذج الرجل الناعم.
يحلل ادوارد سعيد في كتاب الاستشراق الذهنية الغربية في مساراتها التاريخية وتعاملها مع الاسلام والشرق من خلال سجل خبرات تشكل عبر المسيحية والرحلات الغربية والمقاتلين الصليبيين والحكايات الخرافية وكان له تأثيراته في صياغة قوالب وانماط ذهنية وعدسات توجه النظر للشرق وتستند على النمط الثابت والمواجهة الجدلية.
وبحسب ادوارد سعيد ارتكزت الذهنية الغربية في فهم الشرق والحكم عليه من خلال السيطرة على ما يتضمن خطرا وتعديل الشرق عبر احتقار الغرب المألوف له ورجفه سروره بالجديد-مظاهر الاسلام والشرق- او خوفه منه.
هامش:
ملاحظات ادوارد سعيد حول القوالب والانماط الذهنية المتراكمة والتي تدور حول السيطرة على ما يعتبر خطر مهدد و احتقار الغرب والسرور والخوف من الاسلام والشرق تعيد مسارات معرفية وتاريخية داخل العنصرية الجديدة والتي ترتكز على التوجه الجغرافي واندماجه مع الرأسمالية العالمية وهي ما تشكل بحسب عالم الاجتماع أنيبال كويجانو مرتكزات نموذج القوة الاستعمارية الجديد.
وترتبط القوة الاستعمارية الجديدة مع الاقتصاد العالمي الذي يدير مشاريع عنصرية من خلال تنظيم الهويات واعادة التفاوض حولها وتشكيلها بوصفها سمة من سمات عالم الاستعمار الجديد-ما بعد الاستعمار:أفريقيا والبحث عن الهوية المسلوبة) اشيل مبيمبي- والتفاوض حول الهوية تشمل تواريخ الاجساد وحدودها وخصائصها عقائدية داخل قوالب وانماط الذهنية والذي يعيد فكرة الخطر المهدد-نموذج المرأة المسلمة للقيم الغربية- واحتقار الغرب-التراكم التاريخي للتصورات حول الاسلام- والسرور -الاكتشاف الاباحي لعوالم المسلمات-والخوف -تدنيس الخصوصية العقائدية للمسلمة.
المسارات الاربعة وما يقابلها من ردود من الذهنية وقوالبها تحللها ابتسام ابو جاد في Desiring Empire: The Colonial Violence of “Hijab Pornography عبر العلاقة بين التراكم الاستعماري الخيالي وبين الصناعة الاباحية والتي تدمج بين التراكم الخيالي في تاريخ الاستعمار وما تنتجه الصناعة الاباحية حول المرأة المسلمة لأجل تشويه الاسلام وتشويه سمعة الرجال المسلمين واستغلال مظاهر أجساد النساء المسلمات عبر الصور السينمائية والفوتوغرافية.
والتي تتضمن تركيز السلطة وادارة لمجالات متعددة تشمل علاقات القوة في التصور الاستعماري والذي يتحرك عبر نزعة توسعية تمرر الاستعمار الثقافي وتمكين المخاوف الغربية من المسلمين وتثبيت فكرة التفوق الغربي.
وبحسب ابو جاد تعكس الصور الاستشراقية للمسلمين فكرة الغرابة والاشباع الحسي المنحرف في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وتشمل المرأة المسلمة والتي تتبادر للذهن الاستشراقي عند حضور المسلمين الاجتماعي والاخلاقي في المجال الاجتماعي الغربي.
صور المرأة المسلمة المحجبة في العنصرية الجديدة -تعيد التراكم التاريخي للاستعمار مع نمط اقتصادي حديث- يتم توظيفه في الانماط الاقتصادية الرأسمالية و تحول هذا (الآخر) إلى شر.
تستفيد الشركات العالمية والمنظمات السياسية الغربية من هذه المشاعر التي ثشكلها الخيالات الاستعمارية حول النساء المسلمات والانفعالات العاطفية الذي تشكلها المرأة المحجبة في النفس الاستعمارية والذاكرة التاريخية والتي تتضمن فكرة التدمير والاستيعاب.
وبحسب ادوارد سعيد ارتكزت الذهنية الغربية في فهم الشرق والحكم عليه من خلال السيطرة على ما يتضمن خطرا وتعديل الشرق عبر احتقار الغرب المألوف له ورجفه سروره بالجديد-مظاهر الاسلام والشرق- او خوفه منه.
هامش:
ملاحظات ادوارد سعيد حول القوالب والانماط الذهنية المتراكمة والتي تدور حول السيطرة على ما يعتبر خطر مهدد و احتقار الغرب والسرور والخوف من الاسلام والشرق تعيد مسارات معرفية وتاريخية داخل العنصرية الجديدة والتي ترتكز على التوجه الجغرافي واندماجه مع الرأسمالية العالمية وهي ما تشكل بحسب عالم الاجتماع أنيبال كويجانو مرتكزات نموذج القوة الاستعمارية الجديد.
وترتبط القوة الاستعمارية الجديدة مع الاقتصاد العالمي الذي يدير مشاريع عنصرية من خلال تنظيم الهويات واعادة التفاوض حولها وتشكيلها بوصفها سمة من سمات عالم الاستعمار الجديد-ما بعد الاستعمار:أفريقيا والبحث عن الهوية المسلوبة) اشيل مبيمبي- والتفاوض حول الهوية تشمل تواريخ الاجساد وحدودها وخصائصها عقائدية داخل قوالب وانماط الذهنية والذي يعيد فكرة الخطر المهدد-نموذج المرأة المسلمة للقيم الغربية- واحتقار الغرب-التراكم التاريخي للتصورات حول الاسلام- والسرور -الاكتشاف الاباحي لعوالم المسلمات-والخوف -تدنيس الخصوصية العقائدية للمسلمة.
المسارات الاربعة وما يقابلها من ردود من الذهنية وقوالبها تحللها ابتسام ابو جاد في Desiring Empire: The Colonial Violence of “Hijab Pornography عبر العلاقة بين التراكم الاستعماري الخيالي وبين الصناعة الاباحية والتي تدمج بين التراكم الخيالي في تاريخ الاستعمار وما تنتجه الصناعة الاباحية حول المرأة المسلمة لأجل تشويه الاسلام وتشويه سمعة الرجال المسلمين واستغلال مظاهر أجساد النساء المسلمات عبر الصور السينمائية والفوتوغرافية.
والتي تتضمن تركيز السلطة وادارة لمجالات متعددة تشمل علاقات القوة في التصور الاستعماري والذي يتحرك عبر نزعة توسعية تمرر الاستعمار الثقافي وتمكين المخاوف الغربية من المسلمين وتثبيت فكرة التفوق الغربي.
وبحسب ابو جاد تعكس الصور الاستشراقية للمسلمين فكرة الغرابة والاشباع الحسي المنحرف في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وتشمل المرأة المسلمة والتي تتبادر للذهن الاستشراقي عند حضور المسلمين الاجتماعي والاخلاقي في المجال الاجتماعي الغربي.
صور المرأة المسلمة المحجبة في العنصرية الجديدة -تعيد التراكم التاريخي للاستعمار مع نمط اقتصادي حديث- يتم توظيفه في الانماط الاقتصادية الرأسمالية و تحول هذا (الآخر) إلى شر.
تستفيد الشركات العالمية والمنظمات السياسية الغربية من هذه المشاعر التي ثشكلها الخيالات الاستعمارية حول النساء المسلمات والانفعالات العاطفية الذي تشكلها المرأة المحجبة في النفس الاستعمارية والذاكرة التاريخية والتي تتضمن فكرة التدمير والاستيعاب.
ادوارد سعيد لا يخرج في بعض افكاره وتحليلاته عن مقاربات هشام شرابي في كتاب المثقفون العرب والغرب حول طبقة المتعلمة والمثقفة المسيحية الشامية وتصوراتها لمسألة العرب وتفاعلاتهم.
ومنها تحليلات ادوارد سعيد لدول الخليج العربي في أيام الغزو العراقي للكويت وهي افكار تعكس استشراق النخب العربية المثقفة في العالم العربي والمهجر ضد ثقافات دول الخليج العربي والتصورات حولها.
ومنها تحليلات ادوارد سعيد لدول الخليج العربي في أيام الغزو العراقي للكويت وهي افكار تعكس استشراق النخب العربية المثقفة في العالم العربي والمهجر ضد ثقافات دول الخليج العربي والتصورات حولها.
في كتاب مصالح الأبدان والأنفس يقول أبو زيد البلخي في وصف الأرق:
"فمتى عدم النوم أصلا فنيت في آخر الأمر حركاته وجفت رطوبته. ومن الدليل على ذلك الأعراض الردية التي تعرض للإنسان متى أصابه سهر مفرط من ذبول الأعضاء وقحول الجلد وغؤور العين وفتور النفس والعلامات المنكرة التي يعلم أنها إن دامت بالإنسان ولم يسترح منها إلى أن تسرع في إهلاكه".
وفي كتاب سيكولوجيتك في الحياة يحلل النفساني الفرد ادلر البنية النفسية للأرق من خلال الخوف لدى الانسان المصاب بالأرق من ان يكشف قصوره اذ وضع على محك الاختبار الاجتماعي وتفكيره فيما عمله في يومه وبين عقدة النقص التي يشعر بها في مقارنة وضعه بالأخرين والتي تشكل مساحات للأرق بحسب تحليله.
"فمتى عدم النوم أصلا فنيت في آخر الأمر حركاته وجفت رطوبته. ومن الدليل على ذلك الأعراض الردية التي تعرض للإنسان متى أصابه سهر مفرط من ذبول الأعضاء وقحول الجلد وغؤور العين وفتور النفس والعلامات المنكرة التي يعلم أنها إن دامت بالإنسان ولم يسترح منها إلى أن تسرع في إهلاكه".
وفي كتاب سيكولوجيتك في الحياة يحلل النفساني الفرد ادلر البنية النفسية للأرق من خلال الخوف لدى الانسان المصاب بالأرق من ان يكشف قصوره اذ وضع على محك الاختبار الاجتماعي وتفكيره فيما عمله في يومه وبين عقدة النقص التي يشعر بها في مقارنة وضعه بالأخرين والتي تشكل مساحات للأرق بحسب تحليله.
ترتكز حركة الانسان بحسب الفرد ادلر في كتاب سيكولوجيتك في الحياة على تطويع ملامح حياته والنظرة التحسبية من حيث الحكم على الاشياء والتصرف وفق نتائج الحكم وغايات حركة الانسان تتضمن تأمين الطمأنينة والأمان.
ولذلك الحياة بدون غاية وبدون اتجاه مسدد تخالف كل شيء حقائق الحياة ونفسية الانسان.
هامش:
لابن حزم مقاربة في كتاب الأخلاق والسير في مداواة النفوس لمسألة حركة الانسان والتي ترتكز على فكرة طرد الهم والتي تشمل حركات الناس ومطالبهم على اختلاف المذاهب والأمم.
فهي الغاية المحركة للبشرية جمعاء حتى الذين لا دين لهم بحسب ابن حزم.
ولكن مهما تعددت حركات الناس والأمم ليس لها في نظر ابن حزم:
"إلا طريق واحد، وهو العمل لله تعالى، وما عداه ضلال وسخف".
ولذلك الحياة بدون غاية وبدون اتجاه مسدد تخالف كل شيء حقائق الحياة ونفسية الانسان.
هامش:
لابن حزم مقاربة في كتاب الأخلاق والسير في مداواة النفوس لمسألة حركة الانسان والتي ترتكز على فكرة طرد الهم والتي تشمل حركات الناس ومطالبهم على اختلاف المذاهب والأمم.
فهي الغاية المحركة للبشرية جمعاء حتى الذين لا دين لهم بحسب ابن حزم.
ولكن مهما تعددت حركات الناس والأمم ليس لها في نظر ابن حزم:
"إلا طريق واحد، وهو العمل لله تعالى، وما عداه ضلال وسخف".
يحلل النفساني الفرد ادلر في كتاب سيكولوجيتك في الحياة مسألة الا*تحار من خلال الانتقام الجسدي من الذات والبحث عن تشكيل الاحساس بالذنب للمحيط الاجتماعي الذي لم يهتم به.
هامش:
في كتاب He:Understanding Masculine Psychology يربط روبرت جونسون بين الا*تحار وبين عقدة الأم والتي تشمل التأثيرات النفسية السلبية وخصوصا في عدم تشكيل حالة انفصال صحيحة عن الأم في الطفولة.
وبسبب عقدة الأم تدور سلوكيات الرجل حول الرغبة في الفشل والا*تحار كنوع من محاولة إعادة التبعية النفسية للأم والبحث عن الرعاية الأمومية.
هامش:
في كتاب He:Understanding Masculine Psychology يربط روبرت جونسون بين الا*تحار وبين عقدة الأم والتي تشمل التأثيرات النفسية السلبية وخصوصا في عدم تشكيل حالة انفصال صحيحة عن الأم في الطفولة.
وبسبب عقدة الأم تدور سلوكيات الرجل حول الرغبة في الفشل والا*تحار كنوع من محاولة إعادة التبعية النفسية للأم والبحث عن الرعاية الأمومية.
في رسالة أساليب القرآن يتتبع عبدالحميد الفراهي أساليب القرآن والتي تشمل الالتفات والذي تتضمن فائدته:
"انتباه السامع فان الانسان من غفلته وتبلده يرى أموراً كثيرة ولا يلتفت إلى ما هو متصل به وإنما يلتفت إلى ما يلتفت إليه لغرضه وحاجته وذلك يرسخ فيه ويصير عادته، فاكثار الالتفات يزيل جموده ويعده للنظر والفكر فان الفكر والنظر ليس الا نوعا من الالتفات.
ومنها احضار البعيد ليجعله أوقع في القلب إذا خاطب بعد صيغة الغائب مثلا قوله تعالى (إِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا )"
"انتباه السامع فان الانسان من غفلته وتبلده يرى أموراً كثيرة ولا يلتفت إلى ما هو متصل به وإنما يلتفت إلى ما يلتفت إليه لغرضه وحاجته وذلك يرسخ فيه ويصير عادته، فاكثار الالتفات يزيل جموده ويعده للنظر والفكر فان الفكر والنظر ليس الا نوعا من الالتفات.
ومنها احضار البعيد ليجعله أوقع في القلب إذا خاطب بعد صيغة الغائب مثلا قوله تعالى (إِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا )"
في كتاب مهمة فرويد يحلل ايريك فروم الأصول الاجتماعية والاقتصادية لأفكار فرويد والتي تعبر عن افكار الطبقة الوسطى الاوروبية في القرن التاسع عشر والحالة النفسية والجسدية للطبقة الوسطى هي التي شكلت التصورات الفرويدية حول الانسان ونفسيته.
فلقد كان الإنسان عند مفكري الطبقة الوسطى ايام فرويد بحسب فروم شخصا معزولة ويعيش الاكتفاء الذاتي وحاجته لبعض السلع كانت تدفعه للذهاب إلى السوق فيصادف الآخرين الذين يحتاجون ما يود بيعه ويبيعون ما يحتاجه هو نفسه ويشكل هذه التبادل جوهر اللحمة الاجتماعية وهي فكرة عكسها فرويد في نظرياته حول اللذة.
والشعبية الكبرى للتحليل النفسي في الغرب وخصوصا أمريكا كانت قاعدتها الطبقة الوسطى بسبب انها فقدت معنى الحياة فليس لها هدف اجتماعي او مثال ديني وكانت تبحث عن فكرة تضحي في سبيلها وعن تفسير للحياة لا يتطلب إيمانا ولا تضحية ويشبع حاجتها وهذه الحاجة قدمتها لها التحليل النفسي.
وملاحظات فروم النقدية تكملها ملاحظات جورج بولتزير في كتاب أزمة علم النفس المعاصر حول كونية نتائج التحليل النفسي الاوروبي ومسألة تطبيق النتائج في حالات الاطفال في اوروبا على اطفال افريقيا والتي تتجاوز الخصوصية الاجتماعية والاخلاقية.
وهي مسألة لاحظتها النفسانية كارين هورني في دراستها للمجتمع الامريكي والذي لاحظت انه لا يعيش في قلق جسدي حسي وكبحه بل يعيش قلق من فقدان العمل الاقتصادي.
وفي العالم العربي تعيدها تطبيقات مصطفى حجازي حول الانسان المقهور والتخلف على البنيان النفسي للعالم العربي وتطبيقات هشام شرابي في كتاب البنية الابوية من خلال افكار رايش والماركسية الفرويدية وتطبيقات جورج طرابيشي وفكرة المرحلة الطفولية في حياة الأمم والتي تنطلق من واقع نفسي وتراكم تاريخي مختلف ونتاج لوضع اجتماعي واقتصادي أوروبي.
تطبيقات مصطفى حجازي وجورج طرابيشي تعيد الصياغات الاستعمارية عن السكان الأصليين وهي مسألة لاحظها جوزيف مسعد في كتاب اشتهاء العرب حول تحليلات جورج طرابيشي.
فلقد كان الإنسان عند مفكري الطبقة الوسطى ايام فرويد بحسب فروم شخصا معزولة ويعيش الاكتفاء الذاتي وحاجته لبعض السلع كانت تدفعه للذهاب إلى السوق فيصادف الآخرين الذين يحتاجون ما يود بيعه ويبيعون ما يحتاجه هو نفسه ويشكل هذه التبادل جوهر اللحمة الاجتماعية وهي فكرة عكسها فرويد في نظرياته حول اللذة.
والشعبية الكبرى للتحليل النفسي في الغرب وخصوصا أمريكا كانت قاعدتها الطبقة الوسطى بسبب انها فقدت معنى الحياة فليس لها هدف اجتماعي او مثال ديني وكانت تبحث عن فكرة تضحي في سبيلها وعن تفسير للحياة لا يتطلب إيمانا ولا تضحية ويشبع حاجتها وهذه الحاجة قدمتها لها التحليل النفسي.
وملاحظات فروم النقدية تكملها ملاحظات جورج بولتزير في كتاب أزمة علم النفس المعاصر حول كونية نتائج التحليل النفسي الاوروبي ومسألة تطبيق النتائج في حالات الاطفال في اوروبا على اطفال افريقيا والتي تتجاوز الخصوصية الاجتماعية والاخلاقية.
وهي مسألة لاحظتها النفسانية كارين هورني في دراستها للمجتمع الامريكي والذي لاحظت انه لا يعيش في قلق جسدي حسي وكبحه بل يعيش قلق من فقدان العمل الاقتصادي.
وفي العالم العربي تعيدها تطبيقات مصطفى حجازي حول الانسان المقهور والتخلف على البنيان النفسي للعالم العربي وتطبيقات هشام شرابي في كتاب البنية الابوية من خلال افكار رايش والماركسية الفرويدية وتطبيقات جورج طرابيشي وفكرة المرحلة الطفولية في حياة الأمم والتي تنطلق من واقع نفسي وتراكم تاريخي مختلف ونتاج لوضع اجتماعي واقتصادي أوروبي.
تطبيقات مصطفى حجازي وجورج طرابيشي تعيد الصياغات الاستعمارية عن السكان الأصليين وهي مسألة لاحظها جوزيف مسعد في كتاب اشتهاء العرب حول تحليلات جورج طرابيشي.
يشير الفرد ادلر في كتاب سيكولوجيتك في الحياة الى (Agoraphobia)- رهاب الخلاء-وهو القلق والخوف من الأماكن المكشوفة والمناطق الكبيرة مثل الميادين العامة والاماكن الجديدة.
هامش:
رهاب الخلاء جزء من المسارات النفسية داخل المدن الحديثة في كتاب naked city تحدد شارون زوكين حالة المدينة الحديثة من خلال وفرة الأماكن الجديدة وانقطاع الصلة النفسية بالاماكن والتي تشكل حالة من الاغتراب المكاني داخل المدن الحديثة تشبه رهاب الخلاء في ملاحظات ادلر من خلال الخوف من عدم ظهور أماكن جديدة من جهة والانقطاع عن الأماكن القديمة من جهة أخرى .
ويربط ماساهيرو موريوكا في كتاب Pianless civilizatatoin بين المدن الحديثة وبين الاضطرابات النفسية من خلال فكرته عن المدن الحديثة بصفتها عناية مركزة بسبب أنها بيئة مضادة لنفسية الانسان وتصنع التدجين على مستوى البناء النفسي الانساني.
هامش:
رهاب الخلاء جزء من المسارات النفسية داخل المدن الحديثة في كتاب naked city تحدد شارون زوكين حالة المدينة الحديثة من خلال وفرة الأماكن الجديدة وانقطاع الصلة النفسية بالاماكن والتي تشكل حالة من الاغتراب المكاني داخل المدن الحديثة تشبه رهاب الخلاء في ملاحظات ادلر من خلال الخوف من عدم ظهور أماكن جديدة من جهة والانقطاع عن الأماكن القديمة من جهة أخرى .
ويربط ماساهيرو موريوكا في كتاب Pianless civilizatatoin بين المدن الحديثة وبين الاضطرابات النفسية من خلال فكرته عن المدن الحديثة بصفتها عناية مركزة بسبب أنها بيئة مضادة لنفسية الانسان وتصنع التدجين على مستوى البناء النفسي الانساني.
"أن الرزق والأجل قرينان مضمومان، فما دام الأجل باقيا كان الرزق أتيا، وإذا سد عليك بحكمته طريقا من طرقه، فتح لك برحمته طريقا انفع لك منه.
والعبد - لجهله بمصالح نفسه، وجهله بكرم ربه وحكمته ولطفه - لا يعرف التفاوت بین ما منع منه وبين ما ذخر له، بل هو مولع بحب العاجل وإن كان دنِيَّا ، وبقلة الرغبة في الأجل وإن كان عليا"
ابن القيم-الفوائد-ص٧٩-دار عالم الفوائد.
والعبد - لجهله بمصالح نفسه، وجهله بكرم ربه وحكمته ولطفه - لا يعرف التفاوت بین ما منع منه وبين ما ذخر له، بل هو مولع بحب العاجل وإن كان دنِيَّا ، وبقلة الرغبة في الأجل وإن كان عليا"
ابن القيم-الفوائد-ص٧٩-دار عالم الفوائد.
وضع صورة المؤلف على الكتاب له حضور داخل التراث الأدبي وحول ذلك يذكر الرحالة محمد كبريت المدني في رحلته-ت١٠٧٠هـ-١٦٥٠ للميلاد-انه شاهد في اسطنبول كتاب مصارع العشاق وصورة مؤلف الكتاب أبو محمد السراج مرسومة عليه.
في كتاب السياسات الحضرية الجديدة يرصد كلود شالين شيخوخة سكان المدن الاوروبية واليابانية والتأثيرات المتراكمة لطول الأعمار وانخفاض نسبة الخصوبة.
في فرنسا فئة من تزيد أعمارهم عن ٦٠ عاما -كانت نسبتهم ١٧٪ من السكان في عام ١٩٦٠- سوف تصل إلى ٢٨٪ في عام ٢٠٢٠ وسوف ترتفع بشكل كبير اليابان.
وتشمل مشكلة الشيخوخة الحضرية مسألة المتقاعدين والتي ترتبط بالهجرة متعددة الاسباب مثل البحث عن مسكن في الأحياء الحضرية المركزية ذات المرافق المشتركة والهجرة من العاصمة نحو المدن الصغيرة تكون ذات مواقع طبيعية ومناخها معتدل وساحلية.
يرى شالين ان هؤلاء مؤثرين في زيادة التكدس وتفريغ العقارات داخل الفضاء الحضري.
ويتوقع ان الصين سوف تكون في السنوات القادمة جزء من مشكلات الشيخوخة السكانية في العالم بسبب سياسة الطفل الواحد لكل زوجين.
هوامش:
شيخوخة المدن الأوروبية تحفز الهجرة النطفية-sperm migration بسبب الحاجة لتعبئة الفراغ الانجابي والعمالي والعمراني السكني.
في كتاب count down تربط شانا سوان بين انخفاض معدل المواليد واستمرار عدد السكان المسنين وبين شيخوخة الغرب وبين تحفيز هجرة شبان بلدان العالم الثالث كقوة عاملة وإنجابية.
وفي كتاب انتقام الجغرافيا يشير روبرت كابلان إلى الركود السكاني في بلدان الأوروبية والذي يترافق مع تقدم العمر ويتوقع كابلان حدوث ارتفاع بنسبة ٤٧ بالمئة في عدد الذين تزيد أعمارهم على ستين عاما في الأعوام القادمة.
ويرجح ان ذلك سوف يؤدي لهجرة الشبان من بلدان العالم الثالث لدعم دول الرفاه الشائخة في أوروبا.
يقسم بيار جورج في كتاب جغرافية السكان الهجرة إلى نوعين:
-الهجرة الاقتصادية المؤقتة والتي ترتبط بفرص العمل وهي هجرة غير مستقرة.
-الهجرة الدائمة الكبيرة وهي هجرة مستقرة في المكان والهوية.
الهجرة النطفية-sperm migration- ترتبط بالهجرة المؤقتة والمستقرة وخصوصا انها تمثل هجرات الريف-بلدان العالم الثالث-والتي تمتلك ثقافة موجهة نحو الإنجاب إلى بيئة المدن-البلدان الغربية-والتي تمثل ثقافة موجهة نحو العزوبية.
في فرنسا فئة من تزيد أعمارهم عن ٦٠ عاما -كانت نسبتهم ١٧٪ من السكان في عام ١٩٦٠- سوف تصل إلى ٢٨٪ في عام ٢٠٢٠ وسوف ترتفع بشكل كبير اليابان.
وتشمل مشكلة الشيخوخة الحضرية مسألة المتقاعدين والتي ترتبط بالهجرة متعددة الاسباب مثل البحث عن مسكن في الأحياء الحضرية المركزية ذات المرافق المشتركة والهجرة من العاصمة نحو المدن الصغيرة تكون ذات مواقع طبيعية ومناخها معتدل وساحلية.
يرى شالين ان هؤلاء مؤثرين في زيادة التكدس وتفريغ العقارات داخل الفضاء الحضري.
ويتوقع ان الصين سوف تكون في السنوات القادمة جزء من مشكلات الشيخوخة السكانية في العالم بسبب سياسة الطفل الواحد لكل زوجين.
هوامش:
شيخوخة المدن الأوروبية تحفز الهجرة النطفية-sperm migration بسبب الحاجة لتعبئة الفراغ الانجابي والعمالي والعمراني السكني.
في كتاب count down تربط شانا سوان بين انخفاض معدل المواليد واستمرار عدد السكان المسنين وبين شيخوخة الغرب وبين تحفيز هجرة شبان بلدان العالم الثالث كقوة عاملة وإنجابية.
وفي كتاب انتقام الجغرافيا يشير روبرت كابلان إلى الركود السكاني في بلدان الأوروبية والذي يترافق مع تقدم العمر ويتوقع كابلان حدوث ارتفاع بنسبة ٤٧ بالمئة في عدد الذين تزيد أعمارهم على ستين عاما في الأعوام القادمة.
ويرجح ان ذلك سوف يؤدي لهجرة الشبان من بلدان العالم الثالث لدعم دول الرفاه الشائخة في أوروبا.
يقسم بيار جورج في كتاب جغرافية السكان الهجرة إلى نوعين:
-الهجرة الاقتصادية المؤقتة والتي ترتبط بفرص العمل وهي هجرة غير مستقرة.
-الهجرة الدائمة الكبيرة وهي هجرة مستقرة في المكان والهوية.
الهجرة النطفية-sperm migration- ترتبط بالهجرة المؤقتة والمستقرة وخصوصا انها تمثل هجرات الريف-بلدان العالم الثالث-والتي تمتلك ثقافة موجهة نحو الإنجاب إلى بيئة المدن-البلدان الغربية-والتي تمثل ثقافة موجهة نحو العزوبية.
أغلب التصورات التي تجسد الاله بشكل بشري يكون الارتباط به او الانتماء اليه (جنسي) من حيث وصف الاله من قبل العابدات له باوصاف جنسية تكون هي جزء من الانتماء اليه.
الاوصاف الجنسية تتضح في أوصاف العلاقة بين الراهبات و(يسوع)..وخصوصا وصف (العروسة)، وانها لذلك نذرت حياتها له لانها عروس (يسوع).
فمن مسميات العلاقة مع (يسوع) التي اطلقتها (القديسة تيريزا الصغيرة) بانها هي (عروسة) وقد يقال بانه فقط مسمى للنذر واحتفال، ولكن تجسد الاله بشكل حسي او حلوله في بشر هو امكانية متخيلة لعلاقة جسدية، تكون بسبب الابتعاد عن التواصل الجسدي لدي الراهبات كشرط للبتولية.
(فيسوع) يشكل بديل جنسي متخيل وتخيل ذلك ليس ضد الغاء شرط الرهبنة فهو نوع من التسامي عن (الجسد الحقيقي إلى الجسد المتخيل) الذي يبرر تخيله بعبارات ذات معاني مقدسة.
الاوصاف الجنسية تتضح في أوصاف العلاقة بين الراهبات و(يسوع)..وخصوصا وصف (العروسة)، وانها لذلك نذرت حياتها له لانها عروس (يسوع).
فمن مسميات العلاقة مع (يسوع) التي اطلقتها (القديسة تيريزا الصغيرة) بانها هي (عروسة) وقد يقال بانه فقط مسمى للنذر واحتفال، ولكن تجسد الاله بشكل حسي او حلوله في بشر هو امكانية متخيلة لعلاقة جسدية، تكون بسبب الابتعاد عن التواصل الجسدي لدي الراهبات كشرط للبتولية.
(فيسوع) يشكل بديل جنسي متخيل وتخيل ذلك ليس ضد الغاء شرط الرهبنة فهو نوع من التسامي عن (الجسد الحقيقي إلى الجسد المتخيل) الذي يبرر تخيله بعبارات ذات معاني مقدسة.
وهناك ارتباط بين التصورات الجنسية وجانب من التصوف في أغلب الأديان والتي تشمل تصورات ابن عربي عن التصورات جنسية حول الالوهية وخصوصا عند كلامه عن الخلق بحسب نقد برهان الدين البقاعي في كتاباته.
وفي التصوف اليهودي (الكابالاه) هناك تصور جنسي عن الاله الذي يتحد جنسيا مع الكائنات بحسب اسرائيل شاحاك في كتاب الديانة اليهودية وتاريخ اليهود.
وفي التصوف اليهودي (الكابالاه) هناك تصور جنسي عن الاله الذي يتحد جنسيا مع الكائنات بحسب اسرائيل شاحاك في كتاب الديانة اليهودية وتاريخ اليهود.
التصوف الطرقي وإعادة الوثنية:الأضرحة النسائية نموذجا.
أغلب إلالهة النسائية في الأساطير ترتبط بالتصورات والطقوس الجنسية لدي الشعوب التي تعبدها كانانا السومرية و"عشتار البابلية/عشتروت الكنعانية" وافروديت اليونانية وفينوس الرومانية ولم تقف فكرة إلهة ذات مضمون جنسي مع نهاية الحضارات التي قدستها بل امتدت لتشمل حقب تاريخية مختلفة.
وتمتد تلك الأسماء المختلفة للأسطورة الجنسية الواحدة إلى مساحات أوسع وتستعيد المضمون باسم جديد ولغة جديدة داخل سياق حضاري مختلف.
فكل شيء في حركة:الكتل البشرية وتيارات الافكار والبضائع ومع حركتهم تتحرك الأساطير لتتخذ شكل جديد حتى تستعيد التيهان البشري ومن ذلك تيهان الجسد وغرائزه.
ترتبط الأضرحة بطقوس جنسية من خلال الخصوبة والزواج والبحث عن الارتباط والذي يكون الجسد العاري أساسي في الطقوس والتطهر بالغسل في الضريح لأجل إزالة اللعنات الجنسية.
وتستعيد الأضرحة النسائية معجم عشتار من خلال التركيز على قدرة المرأة المدفونة في الضريح على تقديم البركة الجنسية للزائرة او لعنتها وتعتبر عيشه الكناوية التي ترتبط بطقس لجلب الزوج من خلال رمي الملابس أهم ضريح لامرأة تستعيد عشتار كأصول ومعجم.
يرجع "إدوارد ويسترمارك" اصول (عيشه الكناوية/الحمدوشية) للطقوس الكنعانية من خلال تشابه بين أساطير "الولية" وبين عشتار ويقارب أيضا ارتباط الكناوية بالبحيرات والانهار والتي ترتبط عشتار بها.
ويرى انها أنتشرت مع الفينقيين في مستمعراتهم وخاصة بقرطاج وكان للقرطاجيين وجود في المغرب ومن المحتمل انهم كانوا في منطقة المهدية بالمغرب ويبرر "ويسترمارك" أطروحته بانتشار الاعتقاد بعيشه الكناوية لدي قبائل "بني احسن" المجاروين للمهدية وحتى زوج "الولية" في الاساطير المحلية هو حموالقو والذي يعتبره "إدوارد" الاله القرطاجي حمان.(١)
وبجانب"عيشه الكناوية" هناك ضريح لمرأة تكنى "بأم السعود" تخضع النساء الزائرت لها لطقوس تعتبر جنسية من خلال جلب قماش يرتبط بالحياة الجنسية في حياة المرأة والذي يحرق في الضريح.(٢)
ويوجد طقس في زيارة ضريح "عيشه البحرية" يرتبط بالمرأة العاقر من خلال مرورها على حناء ممزوجة بماء البحر وتتخلى عن ملابسها وتخطو فوق بخور سبع خطوات(٣).
________
الملاحظات حول الأضرحة من كتاب (بركة النساء/ الدين بصيغة المؤنث) لرحال بوبريك. وهي كالتالي:
١-ملاحظة ويسترمارك حول الأصول الكنعانية لعيشه الكناوية-ص٢٠٠-٢٠١.
٢--ضريح ام المسعود-ص١٨٣.
٣-عيشه البحرية والمرأة العاقر-ص١٨٣.
بتصرف...
أغلب إلالهة النسائية في الأساطير ترتبط بالتصورات والطقوس الجنسية لدي الشعوب التي تعبدها كانانا السومرية و"عشتار البابلية/عشتروت الكنعانية" وافروديت اليونانية وفينوس الرومانية ولم تقف فكرة إلهة ذات مضمون جنسي مع نهاية الحضارات التي قدستها بل امتدت لتشمل حقب تاريخية مختلفة.
وتمتد تلك الأسماء المختلفة للأسطورة الجنسية الواحدة إلى مساحات أوسع وتستعيد المضمون باسم جديد ولغة جديدة داخل سياق حضاري مختلف.
فكل شيء في حركة:الكتل البشرية وتيارات الافكار والبضائع ومع حركتهم تتحرك الأساطير لتتخذ شكل جديد حتى تستعيد التيهان البشري ومن ذلك تيهان الجسد وغرائزه.
ترتبط الأضرحة بطقوس جنسية من خلال الخصوبة والزواج والبحث عن الارتباط والذي يكون الجسد العاري أساسي في الطقوس والتطهر بالغسل في الضريح لأجل إزالة اللعنات الجنسية.
وتستعيد الأضرحة النسائية معجم عشتار من خلال التركيز على قدرة المرأة المدفونة في الضريح على تقديم البركة الجنسية للزائرة او لعنتها وتعتبر عيشه الكناوية التي ترتبط بطقس لجلب الزوج من خلال رمي الملابس أهم ضريح لامرأة تستعيد عشتار كأصول ومعجم.
يرجع "إدوارد ويسترمارك" اصول (عيشه الكناوية/الحمدوشية) للطقوس الكنعانية من خلال تشابه بين أساطير "الولية" وبين عشتار ويقارب أيضا ارتباط الكناوية بالبحيرات والانهار والتي ترتبط عشتار بها.
ويرى انها أنتشرت مع الفينقيين في مستمعراتهم وخاصة بقرطاج وكان للقرطاجيين وجود في المغرب ومن المحتمل انهم كانوا في منطقة المهدية بالمغرب ويبرر "ويسترمارك" أطروحته بانتشار الاعتقاد بعيشه الكناوية لدي قبائل "بني احسن" المجاروين للمهدية وحتى زوج "الولية" في الاساطير المحلية هو حموالقو والذي يعتبره "إدوارد" الاله القرطاجي حمان.(١)
وبجانب"عيشه الكناوية" هناك ضريح لمرأة تكنى "بأم السعود" تخضع النساء الزائرت لها لطقوس تعتبر جنسية من خلال جلب قماش يرتبط بالحياة الجنسية في حياة المرأة والذي يحرق في الضريح.(٢)
ويوجد طقس في زيارة ضريح "عيشه البحرية" يرتبط بالمرأة العاقر من خلال مرورها على حناء ممزوجة بماء البحر وتتخلى عن ملابسها وتخطو فوق بخور سبع خطوات(٣).
________
الملاحظات حول الأضرحة من كتاب (بركة النساء/ الدين بصيغة المؤنث) لرحال بوبريك. وهي كالتالي:
١-ملاحظة ويسترمارك حول الأصول الكنعانية لعيشه الكناوية-ص٢٠٠-٢٠١.
٢--ضريح ام المسعود-ص١٨٣.
٣-عيشه البحرية والمرأة العاقر-ص١٨٣.
بتصرف...
-الكتاب عبارة عن تجميع وتلخيص لكتب معينة وكأنه مراجعة.
-الكتاب ينفع كمدخل لكن من انواع المداخل اللي صعب يستند عليها.
-فلسفة التاريخ مجال حديث ولذلك ادخل نماذج تاريخية تعتبر اقدم من ظهور المجال.
-تجاوز أسماء لها اهميتها في فلسفة التاريخ مثل ميكافيلي واوغستين
تيري
تجاوز لتيارات المدرسة الالمانية في فلسفة التاريخ رغم حديثه عن ثنتين بس.
-المراجع قد تكون افضل شي في الكتاب.
-الكتاب في مناقشته لفلسفة التاريخ في المسيحية يصورها بشكل سطحي مع اهمال نماذج مسيحية شكلت تصور تاريخي مختلف في المسيحية.
-العنوان المناسب للكتاب هو اتجاهات علم التاريخ وليس فلسفة
التاريخ
-المؤلف يخلط بين بعض فرضيات الجغرافية السياسية وفلسفة التاريخ رغم تقاربها في بعض المساحات مع اختلافها في مساحات كبيرة.
-الكتاب ينفع كمدخل لكن من انواع المداخل اللي صعب يستند عليها.
-فلسفة التاريخ مجال حديث ولذلك ادخل نماذج تاريخية تعتبر اقدم من ظهور المجال.
-تجاوز أسماء لها اهميتها في فلسفة التاريخ مثل ميكافيلي واوغستين
تيري
تجاوز لتيارات المدرسة الالمانية في فلسفة التاريخ رغم حديثه عن ثنتين بس.
-المراجع قد تكون افضل شي في الكتاب.
-الكتاب في مناقشته لفلسفة التاريخ في المسيحية يصورها بشكل سطحي مع اهمال نماذج مسيحية شكلت تصور تاريخي مختلف في المسيحية.
-العنوان المناسب للكتاب هو اتجاهات علم التاريخ وليس فلسفة
التاريخ
-المؤلف يخلط بين بعض فرضيات الجغرافية السياسية وفلسفة التاريخ رغم تقاربها في بعض المساحات مع اختلافها في مساحات كبيرة.
في كتاب السياسات الحضرية الجديدة يربط كلود شالين بين الهجرات التي تشكل المجتمعات الحضرية متعددة الثقافات وبين ما يطلق الاقليمية المجتمعية وهي ما يتضح في حالة قطر وأبوظبي التي ترتفع بهم نسب عالية من المهاجرين.
هامش:
في كتاب temporary cities ينطلق ياسر الششتاوي في رصد مشكلات مدينة أبوظبي ومدينة الدوحة من خلال سؤال منهجي: "هل يمكن لمدن يعتمد وجودها على قوة عاملة مستوردة ان تظل حالة حضرية قابلة للحياة ؟"
ويقدم الجواب على السؤال عبر ما يرى انه من خصائص أبوظبي والدوحة وهي تشكيل مجموعات من الاشخاص المؤقتين الذين يتنازعون بين ترسيخ الجذور وبين وسط حضري سريع التغير وعابر.
ولذلك التدفقات التي يشير اليها كلود شالون وتشكل الاقليمية المجتمعية ترتبط في نظر الششتاوي بحالة من التغير السريع داخل المدينة والاشخاص المؤقتين.
هامش:
في كتاب temporary cities ينطلق ياسر الششتاوي في رصد مشكلات مدينة أبوظبي ومدينة الدوحة من خلال سؤال منهجي: "هل يمكن لمدن يعتمد وجودها على قوة عاملة مستوردة ان تظل حالة حضرية قابلة للحياة ؟"
ويقدم الجواب على السؤال عبر ما يرى انه من خصائص أبوظبي والدوحة وهي تشكيل مجموعات من الاشخاص المؤقتين الذين يتنازعون بين ترسيخ الجذور وبين وسط حضري سريع التغير وعابر.
ولذلك التدفقات التي يشير اليها كلود شالون وتشكل الاقليمية المجتمعية ترتبط في نظر الششتاوي بحالة من التغير السريع داخل المدينة والاشخاص المؤقتين.
عن المبارك بن سعيد قال:
اصبت كتابا في حجر من الحجارة مكتوب عليه:
"وكُلُّ مُصِيبَاتِ الزَّمَانِ وَجَدْتُهَا
سِوَى فُرْقَةِ الأَحْبَابِ هَيِّنَةَ الخَطْبِ".
الاصبهاني-النوادر والنتف-ص٨٠.
اصبت كتابا في حجر من الحجارة مكتوب عليه:
"وكُلُّ مُصِيبَاتِ الزَّمَانِ وَجَدْتُهَا
سِوَى فُرْقَةِ الأَحْبَابِ هَيِّنَةَ الخَطْبِ".
الاصبهاني-النوادر والنتف-ص٨٠.