Книга шейха Абдуллаха Бассама «Ученые Неджда в течение 6 веков» к сожалению не лишена исторических сглаживаний углов, как отметил автор книги «Энциклопедия семей Бурейды».

Так как в некоторых моментах заглаживает конфликт сторонников имама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба с некоторыми учеными, которые тоже считали себя сторонниками имама Мухаммада, но при этом могли говорить, что могилопоклонник бывает мусульманином.

Из-за чего был казнен королем Абду ль-Азизом такой ученый как Абдуллах Ибн Амру, что Абдуллах Бассам благополучно не упомянул, просто сказав о его убийства, но не указав кто и за что его убил.

Более того он рьяно защищает некоторых ученых из семьи Али Джасир, за которых сторонники имама Мухаммада и ученые Неджда плохо говорили, говоря следующее: «А что касается того, что говорят некоторые невежды и враги, что он проявлял халатность в тавхиде обожествления и не осуществлял его, то это ложь».
Значит имамы призыва обвиняли таких ученых в том, что у них нет тахкыка тавхида и что они допускают попустительство в тавхиде.

Затем Бассам начал приводить доказательства на то, что у него хорошая Акыда была, на что автор книги «Усар бурейда» сделал правильное замечание: дело не в том, что у него вся акыда была ложная, а в тех вопросах, в которых он противоречил имамам призыва и их сторонникам из семьи Салим. А это вопросы личностного такфира и именования могилопоклонников многобожниками личностно.

Почему же такое отношение к этому конфликту у Абдуллаха Али Бассама?

Потому что его семья, не он сам, в тот момент была с семьей противников имама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба в этих вопросах именно, при том что они признавали его имамом и обновителем религии, но или не принимали от него именно эти вопросы или считали что его внуки и сыновья неправильно преподносят мазхаб имама.

Кстати точно также и ашариты говорят о другом имаме, что сыновья имама Ахмада и его ученики исказили мазхаб имама).

Вывод: когда читаете книги надо анализировать и сравнивать и сверять.

https://www.tgoop.com/umarabulhasan

Шейх Ибн Джибрин, да помилует его Аллах, рубит «суруритов» и «ихванов» их же оружием.

Шейх Ибн Джибрин, говоря про тех, кто выносит такфир государству Саудовская Аравия и говорит, что они совершают неверие сказал: «тот, кто выносит такфир подобным людям, то такфир такого человека возвращается к нему самому».

Шейх Ибн Джибрин считает, что те, которые выносят такфир Саудии, сами впадают в неверие.

https://www.tgoop.com/umarabulhasan

Источник слов шейха Ибн Джибрина.

Краткая история противостояния, которое случилось в Аль-Касыме.

Вопрос изначально начался с темы путешествия в страны мушриков (Турция, Шам, Ирак и Египет). Один из студентов написал вопрос шейху Сулейману ибн Сахману с просьбой дать ответ на этот вопрос.

Шейх Сулейман написал ответ, имеющийся в рукописной форме. Называется «Послание к Али Фавзану».

Когда послание дошло до жителей Аль-Касыма, некоторые не приняли этот ответ и написали встречную фетву и в конце еще добавили вопрос к ученым из семьи Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба из-за их авторитета и принятия их слова у всех.

Когда письмо дошло до Эр-Рияда на него ответил выдающийся ученый своего времени и муфтий территорий Неджда Абдуллах ибн Абдуллятыф Али Шейх. В своем ответе он разъяснил ошибку тех, кто дозволяет путешествие в страны многобожников, не выявляя там религию.

Когда эта фетва дошла до Аль-Касыма против нее выступил уже Абдуллах ибн Амру (азир), и написал послание под названием «Аль-Кавлу ар-Раид» и начал ругать тех, кто принял послание имама Абдуллаха и попутно навел клевету, как это обычно делают азиры, сказав, что Сулейман ибн Сахман выносит такфир тем, кто дозволяет путешествовать в страны могилопоклонников.

В результате поднявшегося шума Сулейман ибн Сахман был заключен под домашний арест правителем из семейства Али Рашид, который правил в той местности до прихода короля Абду ль-Азиза.

После появления послания Абдуллаха ибн Амру против имама Абдуллаха ибн Абдуллятыфа ответил на нее шейх Сулейман ибн Сахман книгой: «Аль-Джавабу ль-Фаид». Потом уже написал второе послание по этой же теме: «Аль-Джуйуш ар-Раббания» уже в 1335 году.

В послании «Минхаджу ахли ль-хакь» шейх Сулейман ибн Сахман описал Ибн Джасира и его сторонников врагами семейства имама Мухаммада и его сторонников.

Что касается Абдуллаха ибн Амру, то он родился в 1287 году по хиджре, учился у ученых неджда, потом поехал учиться в Шам и после уже встретился с учеными-многобожниками из Мекки и стал считать, что действие многобожие, но сами могилопоклонники не многобожники. И когда король Абду ль-Азиз вернул власть в свои руки и изгнал правителя из семейства Рашид, Ибн Амру, как и прежде продолжил делать нападки на ученых призыва, подстрекать против них и говорить, что они чрезмерные хариджиты и вместе с ними, и на короля Абду ль-Азиза, который их защищал.

Когда Ибн Амру сказали, чтобы он был осторожен, то дал понять, что король не осмелится его тронуть из-за того, что у него большое племя и влиятельные связи среди народа.

Но в 1327 году король Абду ль-Азиз схватил его и казнил, а потом велел просто закопать как вероотступника, как это пришло в «Тазкира ули ннуха»: (2/90).

https://www.tgoop.com/umarabulhasan

Самым выдающимся учеником Ибрахима Джасира помимо Абдуллаха ибн Амру, которого казнил король Абду ль-Азиз, был Абдуррахман Ас-Саьди (автор тафсира). Как это отмечено в «Муьджам усар бурейда»: (3/82).

Но после письма имама Абду ль-Азиза, который мы ранее перевели, все разногласия были стерты и все пришли к тому мнению, на котором были имамы Неджда касательно ширка и положения того, кто его делает.

И доказательство этому то, что сказал сам шейх Абдуррахман ас-Саади, как мы отмечали на этом канале его слова.

Как вы понимаете эти слова шейх Абдуррахман, да помилует его Аллах, сказал потому что ранее было известно, что были разногласия у Ибн Джасира и его учеников с Али Салим и учеными из семейства имама Мухаммада.

И вся хвала Аллаху, который устранил это разногласие и привел их к слову истины.

https://www.tgoop.com/umarabulhasan

А что касается исправления и отказа от своего прежнего мнения шейха Ибрахима Джасира, то мы ранее указывали на это, но я приведу этот текст еще раз, чтобы наглядно видеть, что все они в конце концов пришли к тому, на чем были изначально шейхи и имамы призыва и в конце обратите внимание шейх Ибрахим говорит, что он отказался от прежних мнений из-за доводов, а не давления на него или притворством от него.

Продолжая тему ширка мушриков джахилии…

Сказал шейх Сулейман ибн Салих аль-Харраший, да помилует его Аллах, после того, как поговорил о старых ученых, которые покаялись, приводя в пример Ибн Акыля аль-Ханбалий: «А что касается этого нашего времени, то ошибся шейх Ибрахим ибн Джасир, да помилует его Аллах, ум. 1338 г. х., – у него имеется жизнеописание в книге «Учёные Неджда» и «Равдату ан-надырин»: (1/41-43) – в нескольких вопросах и отошел от саляфитской акыды» – обратите внимание, что шейх Аль-Харраший, да помилует его Аллах, говорит, что он отошел в этих вопросах от саляфитской акыды. Он не говорит: отошёл от одного мнения приверженцев сунны, к другому – «и когда ему сделали наставление его шейхи и ученые его времени, он поразмышлял и задумался, а потом написал и открыто провозгласил, что он оставил те вопросы и сказал в рукописном документе, который хранится в библиотеке «Аль-Харама» следующее: «…Когда Аллах Всевышний решил какое-то дело, то никто не может его отвернуть, и оно обязательно случится. И из того, что Он решил – вся хвала Ему в любом случае, – чтобы между нуждающимся (себя имеет в виду – прим. автора) и его благородными шейхами 7 шавваля 1303-го года по хиджре произошел конфликт (спор) – да простит Аллах всем – в четырех вопросах:
Первый из них: они (его шейхи из Неджда – прим. автора) постоянно твердили нам, что тот, кто попросил у мертвого то, на что способен живой, например, сказав: о такой-то сделай за меня дуа Аллаху, что он является кафиром (неверным), и я был согласен с ними. Но в этом году (то есть 1303 г. х. – 1886 году по христианскому летоисчислению – прим. автора) мне попалась рукопись шейху ль-ислама, из которой я понял, что это не является неверием. И я стал опираться на это. Когда шейхи почувствовали это, им стало невыносимо от этого, и они посчитали выход этого от меня ужасным, и на самом деле они были на истине в этом вопросе.

После этого мне прояснилось, что истина находится в том, на чем были они. Да укрепит Аллах всех на этом. И я вернулся к их слову, опираясь на шариатский довод, а не так, что я согласился с ними внешне, но не внутри. Аллаха достаточно тому, кто предположил обо мне такое… .

Если же кто-то скажет: нет сомнения в этом (что это большой ширк – прим. автора), но дело лишь в том, что становится ли такой неверным? То мы скажем: да, становится». См. Смелость шейха Ибрахима ибн Джасира: (1 стр.).

https://www.tgoop.com/umarabulhasan

Туркий Али Шейх т!исса ккаччил карч! Аллагьнал къуртал дайссания х!укумат лекьан даннин.

https://www.tgoop.com/umarabulhasan

Ученые всегда говорили и говорят: от поклонения мертвым в их могилах до поклонения идолам их олицетворяющих всего пару шагов - несколько поколений. Учите единобожие и воздайте хвалу Аллаху за тавхид и сунну.
Это шииты установили себе идола Хусейна сына Али ибн Абу Талиба, доволен им Аллах.

https://www.tgoop.com/umarabulhasan

А вот так шииты посещают могилу Хусейна ибн Али. Потом приходит Султан аль-Умейри и говорит: это наши братья муваххиды, которые совершают ширк, но оправданы по невежеству. Да. Это твои братья воистину, но не братья мусульман.

https://www.tgoop.com/umarabulhasan

А это османский суфизм, по которому плачут «ихваны».

https://www.tgoop.com/umarabulhasan

Как рафидиты-шииты поклоняются гробнице Хусейна в Кербеле. Мусульмане? Муваххиды?
Султан аль-Умейрий: да.

https://www.tgoop.com/umarabulhasan

Некоторые люди спокойно могут сказать на выдающегося ученого и большого правоведа современности шейха Салиха аль-Фавзана, да сохранит его Аллах, слова которые не то, что студент, даже воспитанный мусульманин не скажет, но при этом пускает крокодильи слезы если плохо говорить об ашаритах. Это удивительное положение якобы оставивших суфизм. Вопрос возникает сразу: а оставили ли эти люди суфизм и ашаризм или просто играют на публику?

https://www.tgoop.com/umarabulhasan

«Имам Газали» призывает в своей книге приближаться к душам мертвых и просить у душ пророков и имамов выполнения нужд. Я раньше не видел таких имамов как эти? قد ضاقت الأرض بالأئمة كهؤلاء.
Потом приходит человек, который, как говорят некоторые, всю жизнь опровергает заблудших и говорит: был спрошен имам Аль-Газали. Если Аль-Газали имам, то Бишр аль-Мариси имам в квадрате.

https://www.tgoop.com/umarabulhasan

Шейх Абдуррахман аль-Вакиль, да помилует его Аллах, правильные вопросы здесь задает «суруритам»: «когда я совершал ширк (шейх был в начале жизни суфием) мне говорили, что я мушрик и я действительно был мушриком.

И что теперь, из-за того что это говорит Аль-Газали это прощается ему и мы должны простить ему это?

Ахин, ахин, берегитесь козней дьявола…».

https://www.tgoop.com/umarabulhasan