Друзья, сегодня – День Рождения замечательного проекта – настоящего, долгоиграющего, вызревшего – журнала "ФОМА" и всего, что из него выросло. Уверен, что это – самый яркий, самый живой, самый вдохновляющий проект на миссионерском поле – как в деле внутренней, так и внешней миссии. Хочу от души пожелать всем создателям, труженикам, благодетелям – одним словом, каждому, кто связывает себя с "Фомой" – сил, вдохновения, и тихой-тихой благодарности Богу за саму возможность такого светоноского проекта!!!

Подписывайтесь на тг-канал журнала «Фома»: https://www.tgoop.com/foma_ru_glavnoe

Ждем всех в культурном центре «Фавор» на встрече смыслового клуба «Резонанс»!

🗓️ 28 октября (понедельник) в 19:00

Тема: Страдает ли мудрый праведник?

Путь праведности по книгам Библии Экклизиаста и Книги притчей: гарантированное благоденствие? Или все же непредсказуемое страдание?

Ведущий: протоиерей Павел Великанов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы на Городне (Москва), кандидат богословия, доцент Московской духовной академии.

Гость: о. Александр Сатомский – настоятель храма Богоявления г. Ярославля, кандидат теологических наук, преподаватель Ярославской Духовной семинарии, автор научно-популярной и религиозной литературы.

Билеты можно приобрести по ссылке: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3072287/

В евангельском чтении, которое сегодня читается в храмах за богослужением, есть одно очень важное свидетельство: Бог — не жаден, Он — щедр и великодушен. Почему именно так — давайте послушаем отрывок из 8-й главы Евангелия от Луки.

Глава 8.
05
вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;

06
а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги;

07
а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его;

08
а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

09
Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?

10
Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.

11
Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;

12
а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись;

13
а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают;

14
а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода;

15
а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Если эту притчу услышит рачительный огородник, он очень удивится: что за неуместная расточительность — широким жестом бросать семена не только в заранее подготовленную землю, но и в совсем непригодную? Что мешает сеять прицельно, с минимизацией неизбежных расходов?

Конечно, любая притча — как метафора — ограничена, её нельзя до бесконечности расширять. Но вышеозначенный вопрос всё же вполне приложим и к истолкованию притчи — семя как слово Божие — широко засеваемое повсюду, даже там, где точно оно не прорастёт. Вопрос — зачем? Не является ли это «метанием бисера» перед теми, кто этого вовсе не достоин?

Ответ знает тот, кто знаком с учением святого мученика Иустина Философа о «семенных логосах» — по-гречески λόγοι σπερματικοί — или «семена истины», источником которых и является Слово Божие. Святой Иустин утверждал, что в дохристианскую эпоху Бог заботился и промыслительно вёл ко спасению не только иудеев, но также и языческие народы, открывая им некоторые проблески истины через философию или прочие науки. В один ряд с ветхозаветными пророками он ставит таких греческих мыслителей, как Сократ, Платон, Гераклит — да и многих других, в чьих глубоких размышлениях о природе сущего ясно проблёскивали Божественные истины.

Более того, святой Иустин считал, что семена истины были посеяны Богом не только на добрую эллинскую почву, но и в каждом народе — без исключения! Именно поэтому даже среди верований, казалось бы, совершенно далёких от Богооткровенной религии, мы можем встретить здравые и добрые утверждения — которые, по мысли Иустина, своим источником имеют Бога: всё хорошее, сказанное кем-нибудь, — писал Иустин — принадлежит христианам, которые получили откровение от Воплотившегося Логоса и обладают полнотой истины.

Смотрите, насколько щедрой рукой Бог засевает весь мир своими «семенами истины»: они повсюду — и в религии, и в искусстве, и в науке, и в отношениях людей — да при желании, эти отблески Божественной правды, красоты, мудрости можно обнаружить практически везде — даже в самом, казалось бы, Богом забытом месте! Но чтобы их «распознать», надо всего лишь иметь добрый и открытый взгляд, неангажированный предвзятым отношением к Богу!

Вот к чему и призывает нас сегодняшнее Евангелие: не только самим быть «доброй почвой» для вызревания слова Божия, но и бережно относиться к тем разбросанным повсюду семенам истины, которым мы можем помочь прорасти и тем самым существенно увеличить общий результат грядущей Божественной жатвы!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241027

В Евангелии совсем мало мест, где бы Иисус представал перед нами в строгом, даже — очень суровом — образе. И отрывок из 9-й главы Евангелия от Луки, который сегодня читается в храмах за богослужением, именно такой. Давайте послушаем.

Глава 9.
18
В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?

19
Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.

20
Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.

21
Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,

22
сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

С чем же связана такая, казалось бы, неуместная строгость Иисуса по отношению к Своим ученикам? Разве не должны были они прежде всего свидетельствовать о Нём как об истинном Мессии, долгожданном Мошиахе — наконец-то явившемся в еврейском народе? Почему такой суровый, жёсткий запрет говорить об этом?

Ответ — в пояснении о грядущих испытаниях, отвержении, убийстве Иисуса и Его воскресении. Нам, живущим уже после исполнения всех этих слов, — очень трудно понять, насколько невыносимыми для слуха апостолов были эти категоричные утверждения — они-то ведь ждали совершенно иного: Мессия должен возглавить угнетённый еврейский народ, сбросить ненавистное иго римлян и помочь снова обрести былое величие и могущество! Вот куда именно и были нацелены все чаяния, все предвкушения апостолов — а слова Иисуса выглядели для них пугающими и загадочными.

Но для чего тогда надо было буквально вынуждать учеников признаться в личном отношении к Учителю? Мне видится, что причина здесь — педагогическая: то, что предстояло им вскоре пережить, было настолько невероятным, тяжёлым, обрушивающим все былые представления о Мессии, что надо было снова и снова сближать в их сознании два очень удалённых друг от друга утверждения: Иисус — Мессия, Христос — и Он же — Божественный Страдалец, Невинная, Непорочная Жертва, Которая будет принесена за грехи всего мира.

Сегодняшнее Евангелие учит нас прежде всего постепенности в донесении очень важных истин до слуха другого. Порой, конечно же, буквально «распирает» от желания обрушить на сознание другого всю ту массу правды, обладателями которыми мы и являемся, но в этот момент надо остановиться, вспомнить сегодняшний эпизод — и мало-помалу, снова и снова, шаг за шагом приучать слух другого человека к тем представлениям, которые поначалу для него могут быть абсолютно неприемлемыми!
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241028

Приятно видеть, как развиваются такие правильные проекты!...

Открылся сайт «Киновии». Добро пожаловать: kinovia-lavra.ru

Наверное, нет человека, которому хотя бы иногда не бывало бы стыдно. Стыд — очень интересное явление человеческой природы, и отрывок из 9-й главы Евангелия от Луки, который сегодня читается в православных храмах во время богослужения, помогает нам лучше разобраться в роли стыда в духовной жизни. Давайте послушаем.

Глава 9.
23
Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

24
Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.

25
Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?

26
Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.

27
Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

Очень интересную этимологию слова «стыд» предлагает Владимир Даль: «Студ, стыд, стыдоба, стыдобушка — чувство или внутреннее сознание предосудительного, уничиженье, самоосужденье, раскаянье и смиренье, нутреная исповедь перед совестью; срам, позор, посрамленье, поругание, униженье в глазах людей; застыванье крови от унизительного, скорбного чувства». «Студ», то есть «холод», и «стыд» — родственные понятия. Отсюда же стыть, стылый, студить, студёный, студень, стужа — всё об одном.

Другими словами, стыд — это «окоченение души», омертвение её. Застыдившийся человек словно «сворачивается внутрь», существенно уменьшает пространство своего присутствия в бытии. Когда стыдно — хочется «под землю провалиться», исчезнуть. Стыдящийся — прежде всего отвратителен сам для себя, ему хочется сбежать от себя «такого», позорного, неприемлемого.

Но вот вопрос: в Евангелии Христос говорит о том, что, если «кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов». Насколько возможно вообще возможно представить ситуацию, когда человеку становится... стыдно за Христа и вообще за евангельское учение?

Да, такое бывает, и — нередко. Ведь дружба с миром — это вражда с Богом. И слова Христа — не только врачующие и вдохновляющие, но и обличающие, предупреждающие, даже грозные. Умолчать перед очевидным беззаконием — и вместо свидетельства о зле продолжать мило улыбаться, словно бы ничего не произошло — это и есть «постыдиться Христа и Его слов». Вытеснить за границы своего внимания явное пренебрежение заповедями — тоже предательство Христа. Испугаться охлаждения в дружеских отношениях из-за конкретности и некомфортности евангельских призывов — тоже из области «стыда». Если внимательнее всмотреться в то, как часто наше сердце «ёкает» при необходимости свидетельствовать вовне о правде Божией — окажется, мы вовсе не такие уж и отважные в нашей вере!..

Помоги же нам, Господи, Твоей силой исцелиться от малодушия и слабости веры, чтобы вместе с апостолом Петром иметь дерзновение ходить по водам «мира сего», целиком доверяя Тебе даже среди бушующих волн и сносящего ветра!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241029

Сегодня нередко можно услышать причитания взрослых о том, что даже выросшие дети всё ещё остаются очень инфантильными. В отрывке из 9-й главы Евангелия от Луки, который сегодня читается в храмах за богослужением, мы слышим особое, удивительное в своей непосредственности, отношение Иисуса Христа к детям — которое побуждает нас задуматься о многом.

Глава 9.
44
вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.

45
Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.

46
Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?

47
Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою

48
и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.

49
При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.

50
Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.

Почему же Христос Спаситель в качестве примера для подражания Своим ученикам поставил... ребёнка: не благочестивого священнослужителя, не мудрого философа, не труженика с мозолистыми руками, не утончённого музыканта или художника — а — всего лишь ребёнка? Что за глубокое по содержанию послание скрыто в этом образе? Давайте разбираться!

У Максимилиана Волошина есть такие строки:

Пройдёмте по миру, как дети,

Полюбим шуршанье осок,

И терпкость прошедших столетий,

И едкого знания сок.

Таинственный рой сновидений

Овеял расцвет наших дней.

Ребёнок — непризнанный гений

Средь буднично‑серых людей.

Чтобы двигаться дальше, нам необходимо разделить «детскость» — о которой и говорит Волошин — от «инфантильности» — об которую столь часто приходится сегодня спотыкаться. В поисках «водораздела» между этими понятиями я бы предложил задуматься вот над какими вопросами.

Когда детский природный эгоизм — понятный и даже простительный! — превращается в токсичный эгоцентризм, подчиняющий себе всех и вся?

Когда детская любознательность деградирует до потребности лёгкого и быстрого получения поверхностных, недостоверных сведений — далёких от настоящего знания?

Когда детская необременённость заботами вырождается в тотальную безответственность?

Когда уязвимость детства, тонкая, «бескожая» чувственная восприимчивость перерождается в хроническую обидчивость и неудовлетворённость ничем?

Когда детский восторг перед тайной и величием Бытия иссушается до хронической усталости от жизни?

Мне кажется, что ответ — в сегодняшнем евангельском эпизоде, только если его... перевернуть, произвести своего рода «инверсию». Как только ребёнок скажет — «я теперь здесь за главного, меня только слушайтесь!» — мы и получим настоящего, стопроцентного инфанта! В то самое мгновение, когда ребёнок поверил в себя как «непризнанного гения средь буднично-серых людей» — он лишился «детскости» и рухнул в чёрную дыру инфантилизма, затягивая туда и всех окружающих.

Говорят, у одного кавказского народа есть такая поговорка: если у тебя нет старшего, начальника — ты не будешь мужчиной. Я бы ещё добавил: чтобы правильно ощущать своё место — всегда надо, чтобы кто-то был над тобой. Родители ли. Начальство. Духовные отцы. Да кто угодно — лишь бы избежать великого соблазна поставить себя самого на этот самый высокий пьедестал. Именно в этом — тайна сохранения внутри себя подлинной «детскости» — о которой нам и говорит сегодня в Евангелии Христос Спаситель!

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241030

Случалось ли вам быть «одержимыми праведным гневом»? Отрывок из 9-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня в храмах за богослужением, рассказывает нам о том, как Иисус Христос реагировал на «праведный гнев» Своих учеников. Давайте послушаем.

Глава 9.
49
При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.

50
Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.

51
Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;

52
и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;

53
но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.

54
Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

55
Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;

56
ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.

У святителя Амвросия Медиоланского есть потрясающая по своей глубине мысль, которой он истолковывает сегодняшний евангельский отрывок: «Пусть мстит тот, кто боится; кто не боится, не ищет отмщения». Само слово «месть» происходит от основы «смена, чередование»: ты — мне зло, а я — тебе. В праиндоевропейском языке есть глагол «meit» — менять; в мести одно зло меняется с другим, и таким образом никуда не исчезает.

Своим примером Христос Спаситель предлагает радикальное решение: отказаться от бесконечного «раскачивания» маятника мести: Иисус знает, что Ему надлежит принять в себя весь удар мирового зла — принять даже полную богооставленность — но не ответить, не отомстить обидчикам, не позволить придать этому удару даже самый малейший обратный импульс. Принять целиком — во всей невыносимости и тяжести — и тем самым уничтожить, упразднить зло в своей основе. Именно этим ударом сконцентрированного зла по Сыну Божию — и Сыну Человеческому — окажутся пробитыми «двери ада»: Он «пропустит» этот удар, не уйдёт от него, не «отобьёт» — и тогда зло захлебнётся само в себе, не находя поддержки и продолжения в Иисусе. «Отче, прости им — ибо не ведают, что творят!» — будут последние слова Его на Кресте: ни капли отмщения, обиды или негодования. Христос не пытается избежать этого «удара зла», минимизировать его, облегчИть: нет, он буквально «идёт на него» — «то, что делаешь, делай скорее!»

Вот чему нас учит сегодняшнее евангельское чтение: увидеть в отношении Христа Спасителя к обидчикам единственно достойный пример для подражания. И завершить мне хотелось бы цитатой из творений святителя Феофана Затворника: «Бог Сам на Себя берёт дело отмщения. Не вмешивайтесь в сие дело, говорит как бы Он, Я Сам воздам, Моё это дело. Вы не сумеете сделать это как должно. По-вашему, сейчас надо отмстить, а по лучшему порядку — лучше отложить отмщение, или на время, или совсем. ...Ты, обиженный, сам бывал неправ во многом. Я послал эту тебе эту напраслину, в воздаяние тебе за твои неправды и грехи, чтоб избавить тебя от будущего воздаяния. Если претерпишь, видишь, какую беду предотвратишь? А если отомстишь, сгубишь весь благой плод для тебя. ...У Меня всё направляется к тому, чтобы из всего всем выходило благо, — не временное, а вечное, не земное, а небесное, не видимое, а духовное. Так и бывает, когда вы не вмешиваетесь со своими правдами; а когда вмешиваетесь, возмущаете Мои порядки и, вместо добра, размножаете и пожинаете зло».
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241031

Знаете ли вы, дорогие друзья, что автор романа «Повелитель мух» Уильям Голдинг черпал вдохновение для сюжета — в Священном Писании? Сегодня в храмах читается отрывок из 10-й главы Евангелия от Луки, с которым напрямую перекликается сюжет книги «Повелитель мух». Давайте послушаем.

Глава 10.
01
После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,

02
и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

03
Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.

04
Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.

05
В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;

06
и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.

07
В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.

08
И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,

09
и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.

10
Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:

11
и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.

12
Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.

13
Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;

14
но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.

15
И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.

Вопрос, который мне хочется сразу предельно заострить, вот какой: зачем агнцу оказываться среди волков? Не является ли это заведомо провальной затеей? Зачем отправлять проповедников туда, где им не будут рады? Где их будут ожидать одни неприятности, проблемы — вплоть до угрозы физической расправы? Не лучше ли вообще отказаться от этого мероприятия?

Найти ответ нам помогает вышеупомянутый роман «Повелитель мух». Главный герой, Саймон, единственный, кто знает всю правду, — но при этом не может её озвучить окружающим. Однако знание этой правды, впрочем, как и глубинная верность ей, резко отделяют Саймона от всех остальных детей: лишь только стало понятным, что на пустынном острове никого, кроме них нет и быть не может, — значит, да здравствует вседозволенность и безнаказанность! Единственный, кто смог не поддаться этому давлению греха внутри себя — и был Саймон.

Но в чём же тогда была его роль? Я бы назвал её так: индикация, или проявление, глубоко скрытого в человеке греха и порока. Можно до бесконечности притворяться безразличным к еде, пока поблизости нет источника насыщения — но как проявить воздержанность, когда аппетитный ягнёнок — вот он, совсем близко, осталось лишь зубами — щёлк! — и желудок утешен!..

Агнец среди волков выступает катализатором глубинных, потаённых процессов: и если в романе убийство Саймона становится окончательным приговором, запечатлевающим, запечатывающим необратимость зла в казалось бы ещё совсем юных душах — то отправление Христом апостолов на проповедь способствует отделению тех, кто ещё способен услышать голос правды, — от тех, кто для неё окончательно закрывает свой слух.

Иногда нам может показаться, что рядом появляется какой-то странный, может, даже неприятный для нас человек — разрушающий наш привычный образ жизни, вносящий сумятицу, будоражащий мысль — и нам всё сильнее хочется от него поскорее избавиться. Но христианин всегда будет задавать себе вопрос: а не посланный ли это Самим Господом Богом агнец — к нам, волкам, чтобы хотя бы малую часть нашей стаи побудит к покаянию?..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241101

Деликатность, творящая великие чудеса, — так мне хотелось бы обозначить суть того отрывка из 7-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня в храмах за богослужением. Давайте послушаем.

Глава 7.
01Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то || вошел в Капернаум.
03Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.
04И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это,
05ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.
06Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;
07потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.
08Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
09Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.
10Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.
Почему именно «деликатностью» я дерзнул назвать то, о чём говорится в сегодняшнем евангельском чтении? Тому — несколько причин.
Первая — деликатное отношение Иисуса к просьбе иудейских старейшин о проблеме сотника. Где же тут — деликатность, спросите вы? Давайте для начала вспомним, кто такой — сотник. Это же римский офицер, представитель оккупационной власти — враг и нечестивец с точки зрения любого благочестивого иудея! И, оказывая помощь такому, иудей поддерживает саму ситуацию тотальной зависимости своей земли от врагов — и политических, и религиозных! Однако Иисус — переступает через этот радикализм — потому что видит, что сотник — действительно хороший, достойный человек, — и удовлетворить просьбу старейшин — доброе дело.
Вторая причина — то, как сам сотник оформляет свой «запрос» на исцеление. В его словах, а также отказе появиться самолично — тоже проявлена большая деликатность: он не хочет смущать благочестие иудеев своим появлением. Более того — он прекрасно понимает, насколько предосудительно с точки зрения иудейских законов заходить благоверному еврею в дом язычника — римлянина! Поэтому он предусмотрительно отправляет гонца навстречу Иисусу — с дивными словами о том, что вполне достаточно будет и одного слова, сказанного Иисусом в адрес больного слуги.
Третья причина — то, что Сам Христос Спаситель деликатно принимает саму ситуацию с множеством условностей и странностей как нормальную, и не пытается тем или иным образом её привести к «правильности», «законности», «чёткому соответствию правил благочестия и порядка». Он, будучи Самой воплощённой Мудростью и Любовью Божией, принимает данность, как она есть — прежде всего обращая внимание не на формальные границы и стереотипы, а на тех живых людей, которые и существуют в этих рамках. И — совершает желанное чудо — не укоряя, не осуждая людей за их порой странные представления.
Какой великолепный образ для подражания каждому из нас даёт нам сегодняшнее евангельское чтение! О если бы мы хоть в малой степени были подражателями Божественной деликатности — в каком бережном, заботливом мире все бы мы жили!..

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241102

Фантастика просто!... во всех смыслах. Вдохновляет верить, что сбыться - сможем!
https://rutube.ru/video/8116f84ad50519ecf7abb6c5e781af89/?r=a

Ждем всех в Культурном центре «Фавор» на встрече смыслового клуба «Резонанс»!

🗓️ 16 ноября (суббота) в 19:00

Тема: нужны ли Богу границы между людьми?

• Бывает ли любовь без границ? Жертвенная любовь — это самоуничтожение?
• Почему в Евангелии Иисус иногда бывал строг по отношению к Своей Матери? И есть ли будущее у понятий «границы» в Царстве Небесном?
• Где проходит граница, когда любовь становится особенно сильной?

Спикеры:

Протоиерей Павел Великанов – настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы на Городне (Москва), кандидат богословия, доцент Московской духовной академии.

Иерей Иаков Белый-Кругляков – клирик храма Антипы Пергамского на Колымажном дворе, аспирант Сретенской духовной академии

Модератор:

Константин Мацан – журналист, кандидат философских наук, ведущий радио «Вера».

Билеты: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3109081/