Биткойны и другие альткойны могут стать хорошим инструментом по борьбе с инфляцией в Зимбабве. Галопирующая (свыше 50%) инфляция вновь грозит обрушить зимбабвийскую экономику. Для ее обуздания в конце октября Центробанк поднял процентную ставку с 40% до 60%. В прошлый раз победить 90-секстилионную инфляцию (10 в 21 степени) удалось лишь после отказа от зимбабвийского доллара и введения мультивалютной системы расчета (доллар, евро, йена, юань итд). Новый зимбабвийский доллар был введен в оборот в 2019 г. и за прошедшее время подешевел в 180 раз.

Зимбабве может стать следующей страной, которая признает Bitcoin в качестве законного платежного средства

Министр финансов Зимбабве Мтули Нкубе заявил, что страна больше не может игнорировать криптовалюты, а глава отдела технологий электронного правительства Кабинета министров Чарльз Веквете подтвердил, что правительство изучает возможность внедрения Bitcoin в качестве законного платежного средства.

По словам Веквете, блокчейн несет ряд рисков, в частности незарегистрированные трансграничные переводы и отмывание денег. Поэтому прежде чем вносить какие-либо существенные изменения в законодательство, правительство запросило мнение экспертного и бизнес сообществ.

Все больше стран интересуются возможностью использования и регулирования криптовалют. По данным Chainalysis, с июля 2020 года по июнь 2021 года рынок криптовалют в Африке вырос более чем на 1200%. Более всего криптовалюты популярны в Кении, ЮАР, Нигерии и Танзании.

На смерть де Клерка: Too little, too late

Два дня назад – 11.11.2021 – умер последний белый президент ЮАР – Фредерик Виллем де Клерк, в англосфере частно известный как просто FW. У нас была запланировала встреча в рамках моего исследования африканерского сообщества в июле 2020 г., но в последний момент она, к сожалению, отменилась.

В мире, пожалуй, найдется не так много людей, которых как и де Клерка одинаково сильно хейтят как справа, так и слева. Буры ненавидели его за то, что он развалил прекрасную Южную Африку прошлого. Черные активисты обвиняют его в том, что он не покаялся за многочисленные кровавые расправы (включая убийства детей), которые произошли under his watch во второй половине 1980-х гг. Сам де Клерк отрицал любую свою вину и не стал частью процесса Комиссии правды и примирения, созданной в 1995 г. для расследования преступлений режима апартеида.

Однако де Клерк тяжело переживал постоянные нападки справа и слева. Его совместная с Нельсоном Манделой мечта о нерасовом обществе и радужной нации в современной ЮАР, скорее, мертва, а слово rainbowism в устах черных радикалов стало ругательством. В день смерти фонд де Клерка опубликовал его последнее слово к нации, в котором он в очередной раз покаялся за преступления апартеида, унижения и страдания, которые политика separate development принесла черным, цветным и индийцам. В обращении он также призвал придерживаться конституции и принципов нерасовости.
Африканские активисты отметили, что де Клерк в очередной раз умолчал о своей ответственности за преступления тайной полиции против активистов АНК, совершенные когда он был главой State Security Council, а позднее президентом. Более того, в одном из последних интервью он сказал, что не считает апартеид преступлением против человечности. И пусть даже формально он был прав, тем не менее подобное утверждение из уст борца с апартеидом, каковым он себя считал, прозвучало по меньшей мере противоречиво.

Главное сожаление, которые выразили ветераны борьбы с апартеидом, заключалось в том, что де Клерк унес с собой многие секреты апартеида. В частности, детали секретных переговоров между белой Национальной партией (НП) и АНК в ходе транзита власти. Так, в июне 2021 г. фонд де Клерка выпустил пресс-релиз в котором обратился к генеральной прокуратуре ЮАР и выступил против повторного рассмотрения преступлений, совершенных деятелями режима апартеида. Обосновывалось это тем, что НП и АНК заключили соглашение, согласно которому все лица признавшие свою вину на Комиссии правды и примирения получали бессрочную амнистию.

Детали этого и многих других секретных соглашений до сих пор остаются тайной. Ни бывшие деятели НП, ни действующее руководство ЮАР, включая президента Рамапосу (он участвовал в переговорном процессе) обнародовать детали этих тайных переговоров не спешат. Возможно, эта была главная ошибка как де Клерка, так и руководителей АНК. Построить открытое общество скрывая от него ключевую информацию, заложивших основу современной ЮАР, едва ли возможно.

В любом случае, следует отдать должное уважение президенту де Клерку. Во многом благодаря его позиции ЮАР (именно он принял решение освободить Манделу и всех других политический заключенных) удалось избежать эксцессов, которые могли бы погрузить страну в хаос гражданской войны. За это в 1993 г. де Клерк и Мандела совместно поучили Нобелевскую премию мира. Сегодня многие, особенно в ЮАР, забыли, что вклад поздней НП и лично де Клерка в крушение системы расовых ограничений и дискриминации отнюдь не меньше вклада АНК и Манделы. Хочется верить, что история этого не забудет.

Есть особая категория слов – эпонимы, т.е. слова или явления, которые получили название в честь предмета, бренда, человека. Например, ксерокс, памперс, нобель. Много подобных слов в науке, технике, философии, религии и медицине, всякие там амперы, омы, вольты, дизели, платонисты, марксисты, кальвинисты, паркинсоны и альцгеймеры. К эпонимам относятся также июль (в честь Юлия Цезаря) и август (в честь Октавиана Августа). Недаром, только эти оба подряд идущие месяцы имеют 31 день.

(существует легенда о том, что Октавиан не хотел чтобы «его месяц» был меньше чем у месяца, названного в честь его знаменитого дяди. Поэтому он отнял один день у февраля и добавил его к августу).

Можно также вспомнить бесчисленные химические элементы или шахматные дебюты, названные в честь их открывателей/изобретателей. Еще больше эпонимов в сфере образования, больше половины школ, колледжей, университетов, по моим субъективным ощущениям, названы в честь тех или иных святых, отцов-основателей и выдающихся ученых. Самый большой класс эпонимов, а поэтому они не так интересны, – это географические и астрономические объекты.

Мои самые любимые – это социально-политические эпонимы, не только потому, что они встречаются гораздо реже, но и потому что они не просто про предмет или объект (джакузи, Тесла, Родезия), а про целую эпоху или феномен. Скажешь сталинизм и в голове всплывает куча всяких картинок и ассоциаций. Советская эпоха, пожалуй, тут впереди планеты: ленинизм, троцкизм, стахановщина, лысенковщина и андроповщина. На Западе за этот период приходит в голову, уверен что их намного больше, только кейнсианство, маккартизм, законы Мерфи и еще слово quisling (коллаборационист).

Мой же самый любимый эпоним – это слово «бойкот». Оно произошло от фамилии английского капитана Чарльза Бойкота, которые был так жесток с ирландскими арендаторами его земли, что те решили коллективно устроить бойкот Бойкоту. С такой известностью посоревноваться может разве что Жозеф Гильотен.

О правых и левых

У меня в комментариях группы часто кипят холивары между правыми и левыми. Мне самому, признаться, всегда было сложно окончательно идентифицировать себя с какой-либо из групп по нескольким причинам.

1. Если брать социально-политические аспекты разделения на правых и левых, то можно увидеть как одни и те же ценности или антагонисты в разные периоды времени становились уделом то одних, то других. Скажем, ключевой концепт «нации» был изначально изобретением левой якобинской диктатуры, в рамках которого националисты осуществляли террор против роялистов (правых). Где-то начиная со второй половины 19 века, понятие «нации» апроприируется правыми, что приводит к известным последствиям. На пике «правой» мощи расцветает расовая и этническая нетерпимость, и в особенности антисемитизм. Западные левые тогда скорее были, напротив, юдофилами (кибуци, поддержка создания Израиля и пр.) На фоне арабо-израильского противостояния, левые в СССР превращаются в антисемитов (хотя эти тенденции можно увидеть еще при Сталине). Здесь можно вспомнить и антиеврейские кампании и ценз в университетах. Пика этот процесс в российском обществе достигает в первой половине 1990-е гг. вместе с разными анпиловцами. А с начала 21 века уже правые превращаются в юдофилов, распространяется концепция иудо-христианской цивилизации (привет Брейвику!), которая противостоит «варварам с юга», а мусульмане в воззрениях радикальных правых заняли роль, которую играли евреи в первой половине 20 века. Западные левые же, напротив, развернулись от Израиля, нередко сравнивая его дискриминационную политику в отношении палестинцев с апартеидом.

2. Схожим образом обстоит ситуация, если рассматривать экономический аспект деления на правых и левых. Изначально разделение происходило между правым капитализмом и левой плановой экономикой. С закатом последней, деление на правых и левых в экономике это уже скорее про разницу между рейганомикой (в ту же копилку можно причислить тэтчеризм) и сторонниками большего государственного распределения ресурсов. К нашему времени, сторонников «затягивания поясов» можно встретить скорее среди маргинальных неоконов и либертарианцев (ну и российского правительства), тогда как даже ястребы из ФРС во время коронакризиса поддержали политику количественного смягчения и вертолетных денег (дискуссии ведутся только об объемах). Что неудивительно, западный политик, который выступит за сокращение социалки и снижения налогов для богатых, подпишет себе электоральный приговор.

3. Ну то есть, что в политике, что в экономике – правый/левый – это скорее конъюнктурные понятия, которые сегодня могут означать одно, а завтра другое. Американский аболиционист 19 века сегодня прослыл бы махровым расистом. Я персонально считаю, что интересы человека выше интересов государства, государство не должно вмешиваться в жизни самоорганизующихся общин (коммунитаризм) и навязывать ему правила жизни, будь то нормативное право или QR-коды. Вместе с тем, я считают, что общество/государство должно больше заботиться об уровне пола, а не потолка. Общество сильно настолько, насколько слаб самый слабый его представитель.

В этом плане мне по взглядам близок замечательный канал Деньги и песец, где я с удовольствием читаю новости и экономическую аналитику нашей многострадальной страны и не только.

О двух перестройках

Недавно писал о де Клерке. Многие сравнивают его с Горбачевым и параллелей между ними действительно можно найти немало. Как и в истории Южной Африки и России (СССР), несмотря на существенные различия между странами.

Обе страны в 20 веке были полуперефериями (по Валлерстайну) и попытались построить альтернативный западному проект. Для его осуществления руководство обеих стран не стеснялось в методах и пошло на дискриминацию проживавшего в стране большинства. Только если в ЮАР ими стали африканцы, то в СССР – это было крестьянское большинство страны. Сегодня мало кто помнит, но колхозники жили на правах «кафров» — не имели гражданства (паспортов) и не могли без разрешения посещать города вплоть до 1970-х гг. Был в СССР и свой запрет на смешанные браки – с иностранцами до середины 1950-х гг. А учитывая, что "колхозники" и "иностранцы" — это (почти) такой же социальный конструкт как и раса, то не будет преувеличением утверждать, что добрую часть истории СССР в нем практики апартеида. Апартеида социального, где "классом" заменили расу.

Обе руководящие партии обещали построить настоящий апартеид / коммунизм к 1980-м гг. Да-да, «архитектор апартеида» Хендрик Фервурд как и Хрущев обещал, что великий апартеид (grand apartheid) – т.е. подлинное разделение и процветания в рамках своей общности – будет построен через 20 лет. Пока же будем довольствоваться апартеидом малым (petty apartheid). Когда время подошло, ни в апартеид, ни в коммунизм уже почти никто не верил, и в особенности само руководство. Политическая элита обеих стран, видя банкротство своих проектов и захотев интеграции с Западом, взяла курс на перестройку. Таким образом на рубеже 1980-90 гг. де Клерк как и Горбачев становятся men of the hour. Обоим присуждают Нобелевскую премию мира.

Тут оговорюсь, это большое благо, что перестройка случилась во эпоху гласности, примирения и упоения «концом истории» — это позволило осуществить сравнительно мирный транзит. Случись перестройка сегодня, то крови думаю было бы намного больше. По нынешним меркам сложно даже представить, что после краха апартеида ни один человек не был осужден за многочисленные пытки и внесудебные расправы против активистов АНК. Вместо этого была создана специальная Комиссии правды и примирения, которая в итоге всех амнистировала.

Проекты перестройки в обеих странах были зеркальные, если СССР/Россия двигалась вправо в сторону рыночных реформ и либерализации экономики, то в ЮАР было взято противоположное направление – предоставление социальных гарантий и грантов (пособий) наиболее уязвимым группам, возможность бесплатной медицины и здравоохранения для в прошлом репрессированного большинства, предоставление бесплатного жилья и искусственная занятость в госсекторе и т.д. Однако благие пожелания в обеих странах разбились о коррупцию, непотизм и непрофессионализм.

Как итог, Россия и ЮАР в своих неудачных реформах встретились где-то на полпути и сегодня имеют целый ряд схожих пороков будь то паразитирование на обломках прежней экономической системы, всепроникающая коррупция или вопиющий уровень неравенства. Одно, впрочем, удалось точно – возможность купить «страховку» на Западе, куда уже вложены деньги и куда в случае кризиса эвакуируются горе-реформаторы обеих стран.

Архитектурные излишества

Пару лет назад со мной произошел случай, над которым я до сих пор периодически размышляю. На конференцию в Преторию приехал приятель из Москвы. Почти перед самым началом он обнаружил, что забыл визитки и спросил меня, где их срочно можно сделать. Мы были в центре города, который, как и почти везде в ЮАР черный. Обычно такие вещи лучше делать не в downtown’е, но времени было в обрез. Поэтому я в гугле нашел ближайшую типографию в нескольких минутах ходьбы, и мы отправились туда пешком. Как назло, у молодого африканца, который там работал, сломалось оборудование, когда он печатал визитки. Поэтому он попросил нас вместе с ним пойти в соседнюю типографию, находящуюся поблизости. Идти было несколько минут, а в центре Претории много старых красивых зданий в капско-голландском и викторианском стилях. Мы с приятелем не спеша шли, оглядываясь и обсуждая красоту архитектуры, немного подотстали. Молодой африканец потерял нас из виду и обернулся. Увидев, что мы задрав головы рассматриваем старинное здание, тоже посмотрел наверх и сказал: «Я работаю здесь уже год и только сейчас впервые поднял голову».

Меня эти слова сильно зацепили. Понятно, что парень, приехал из деревни в большой город, чтобы заработать, семье помочь. Крутится, бегает, тут тебе не до архитектурных излишеств, о которых он, скорее всего, вовсе не размышлял, потому что его никто этому не учил, да и времени нет. Тут как с пирамидой Маслоу, способность к осмыслению высоких материй прямо пропорциональна уровню жизни и наличию свободного времени.

Однако представьте, что это не один человек из деревни приехал в незнакомый ему город, а туда переселились почти все сегодняшние обитатели даунтауна. Работа ведь в основном в центре городов находилась. А почти все прежние (белые) обитатели его покинули и переселились в находящие в пригородах gated communities. У «понаехавших» связи с духом города особой нет, и это выражается в тысячи разных мелочей, от давно не ремонтируемых обшарпанных фасадов до забазаренных прилавками некогда широких улиц. Такую картину можно наблюдать практически в каждом крупном южноафриканском городе, будь то Претория, Джобург, Дурбан или Порт-Элизабет (точнее – Гкеберха, там щелкающий звук вначале, вряд ли без подготовки вам удастся его воспроизвести, обязательно послушайте с 50 сек, озвучивает, кстати, белый парень). Исключение, пожалуй Кейптаун, но и там можно увидеть эту тенденцию.

В этом плане в ЮАР проходит крайне интересный урбанистический эксперимент. Города издревле были магнитом для сельских жителей, но чтобы центры городов практически моментально меняли свой демографический состав, такое случается нечасто, тем более в мирное время. Для этого явления даже термина не существует (поправьте, если ошибаюсь). Из исторических аналогий на ум приходят российские города после революции и гражданской войны в России. И да, вопреки распространенному мнению эта «джентрификация наоборот» началась не после 1994 г., а гораздо раньше. Уже к началу 1980-х, к примеру, центр Джобурга был практически черным.

Лично я довольно оптимистичен относительно будущего облика южноафриканских городов. Понятно, что поначалу центры городов засрали, но вот спустя одно поколение видно, что их начали приводить в порядок. Мусора еще, конечно, порядочно, но ситуация куда лучше того, что было 20 лет назад. Выросло новое поколение городских африканцев, которое ассоциирует себя с уже с городом, а не деревней. Появляются новые городские кварталы с комфортным жильем (не муравейники!). Думаю, потребуется еще одно-два поколений для формирования широкого городского класса, который будет ощущать связь с городом и заботится об общественной среде.

На видео новый африканский квартал в центре Джобурга.

P.S. На видео, кстати, есть пару девушек у которых можно увидеть стеатопигию - повышенное отложение подкожного жирового слоя на ягодицах. Генетическое наследство койсанских народов. Иногда можно встретить африканок с тончайшей талией, но с очень выдающимися ягодицами. Идеал черной южноафриканской красоты.

Перед самым новым годом Южная Африка, почти два года спустя, отменила комендантский час. Он действовал в стране действовал с разного рода интенсивностью с марта 2020 г. Уровень госпитализации находится на низком уровне т.к. несмотря, что штамм омикрона более заразный, переносится он гораздо легче.

Учитывая, что в последнее время ЮАР начала задавать мировые эпидемиологические тренды, будем надеется, что эта тенденция на снятие оставшихся ковидных ограничений станет общемировой в следящем году.

Хочу сказать спасибо моим подписчикам за то, что вы со мной. На каникулах выложу давно планируемые посты. Всем доброго нового года!

Парии Африки

Пару лет назад после конференции в Абудже написал пост, который с некоторыми правками публикую сегодня.

Нигерия - одна из интереснейших стран Африки. Государство, созданное волей колониализма, объединило более 400 этносов, которые ранее никогда в одном государстве не жили. В сравнительно небольшой и бедной стране живут двадцать десятков миллионов человек, которые конкурируют с самого детства за самые элементарные блага. И это определяет многие черты национального характера, за которые нигерийцев могут недолюбливать во многих странах Африки. Главную черту нигерийской менталитета можно охарактеризовать многозначным английским словом hustler т.е. «пройдоха», «жулик», «человек, у которого спорятся дела».

В ЮАР, где черных трудовых мигрантов не особо не жалуют, нигерийцев не любят вдвойне. Если к трудягам из Зимбабве предъявляют претензию, что они демпингуют цены и отбирают работу у местного населения, то список претензий к нигерийцам гораздо серьезнее, это криминал, крышевание, сутенерство, продажа наркотиков и т.д.

Отвлекаясь, нелегальных трудовых мигрантов в ЮАР периодически отлавливают. Причем из-за того, что по внешности черного южноафриканца не всегда можно отличить от нигерийца или зимбабвийца, то полиция вынуждена прибегать к лингвистическим методам. Дело в том, что средний черный южноафриканец знает пять-шесть национальных языков (я встречал тех, кто знал все 11 госязыков ЮАР), поэтому полиция ходит по общественным местам и обращается с вопросами на местных языках, если кто-то ответить не смог, то значит понаехал и это повод проверить документы. Белых такими вопросами не докучают.

Больше всего от одиозной репутации страдают образованные нигерийцы. А их немало, особенно врачей и научных кадров. Brain drain из Нигерии колоссальный. Отчасти это связано с низкой з/п в самой стране, отчасти с космополитизмом нигерийцев. Этот космополитизм выгодно отличает нигерийцев от многих других африканцев.

У нигерийцев нет комплекса расовой неполноценности или убеждения в том, что "белые нам все должны". Не раз видел как нигерийцы совершенно не «втыкали» когда на конференции кто-то начинал винить во всех грехах белых. Раса для нигерийцев, вообще, стоит где-то на третьем месте. Практически на любом африканском мероприятии белый начинает привлекать повышенное внимание. Например, заходишь в конференционный зал и все на тебя глазеют, только потому что ты единственный там белый. В Нигерии же этого нет, всем ровно на то какой у тебя разрез глаз и цвет кожи, единственное, что интересно можно ли с тобой вести бизнес.

Бизнес с тобой можно вести, если ты статусный чел. Твой статус зависит не только работы и заработка, но и от следования кодексу неформальных понтов. Так, любой статусный нигериец должен хотя бы раз в год выезжать за границу (не в соседнюю Гану, а в США или ЕС). Ну или, например, делать подарки с барского плеча the less fortunate, жить на широкую ногу. При этом, возможно из-за исламской культуры, в одежде соблюдается умеренность, преобладают строгие цвета. Часто встречаются национальные костюмы. Мужских золотых украшений или иных аксессуарных изысков я здесь особо не встречал.

В комментах задали вопрос. «Задам вопрос который не имеет отношения к этому видео. Было бы интересно узнать следующее. Во время пребывания в ЮАР, в Квазулу Натал (уточняю, потому как не могу говорить за все регионы), я заметил что зулусы во время передачи им денег берут их двумя руками, индийцы это делают реже, белые вообще этого не делают. Мне интересно откуда у них такая традиция, принимать деньги двумя руками? Может это распространено и в других уголках Земли, просто мы об этом не знаем? Мне как выходцу из СНГ такая традиция показалась формой некого унизительного раболепия. Неужели они не понимают что это унизительно?»

Вопрос интересный, решил дать развернутый ответ. В ЮАР действительно существуют несколько привычек, которые нам могут показаться странными. Приведенный пример, когда берут деньги двумя руками, один из них. На мой взгляд, эта особенность, распространенная среди многих черных южноафриканцев (не только зулусов), имеет два корня:

1. Во многих культурах рукопожатие обеими руками подразумевает более высокую степень искренности и уважения по отношению к тому, кому мы жмем руку. Аналогично и здесь. В африканской культуре принятие не только денег, но и любых других предметов двумя руками – это способ показать благодарность дающему.

2. Это явление, по моим наблюдениям, более широко распространено на Юге Африки нежели в иных частях континента. И это связано с феноменом, который на африкаанс называется baasskap (букв. босс-тсво), который вт.ч. подразумевал политику по внушению черным уважительного поведения в отношении белых. В сельских районах ЮАР до сих пор можно встретить стариков, которые по внушенной в молодости привычке, снимают головной убор при виде белого. Привычка брать деньги обеими руками и даже с небольшим поклоном (всем видом выражая подчиненное состояние) сохранилась куда более широко, чем снятие головного убора. Скорей всего, потому что в экономическом плане многие африканцы продолжают находиться в зависимом положении. На большинство белых (даже бедных) работает по меньшей мере один африканец или африканка: садовниками, горничными, нянями и чернорабочими. Причем богатые черные ничуть этой «традиции» не стесняются и часто требуют от своих менее удачливых соплеменников куда большего раболепия.

Самым шокирующим для меня поначалу было, однако, другое. На перекрёстах в ЮАР обычно много африканцев, которые что-то продают, устраивают концерты, хотят помыть вам стекла и, конечно же, просто попрошаек. Некоторые из них весьма изобретательны, останавливаешься на перекрестке, подходит человек просит денег. Видят не дают. Тогда он бах, падает на колени и в распростертом положении начинает кланяться и что-то Христа ради просить. Для не знакомого с данной «особенностью» человека это выглядит дико. Поневоле просыпается желание попросить человека встать и дать ему денег. Видимо на это и расчет. Особенно много простирающихся я замечал в местах, где много иностранцев: посольские кварталы Претории или туристические места в Кейптауне. Голь на выдумки хитра.

О куклах и париках

Часть 1

Однажды я участвовал в проекте по помощи южноафриканским детским домам. На собранные деньги организаторы купили детских игрушек. И мы поехали отвезти подарки в детский дом в Мамелоди, африканский тауншип около Претории. Вокруг нас собрались радостные бегающие дети. В моем пакете было несколько кукол, которые как я обнаружил оказались белые. Контраст этих белых барби с африканскими девочками был, что говорится, на лицо. Куклы я-то, конечно, раздал. Но сразу вспомнилось исследование о том как несоответствие идеалу красоты белой куклы может провоцировать развитие комплексов у африканских и африкано-американских детей.

И дело здесь не только в несовпадении черт лица и цвета кожи. Хотя как показывают последние исследования, средства для осветления кожи, часто содержащие токсичные материалы, пользуются все большей популярностью в Африке (рост на 72% за последние 40 лет) и приводят к значительным проблемам со здоровьем. В ЮАР эти средства запрещены и пользуются популярностью скорее у мигрантов, приехавших из других стран Африки. Дело также в том, что идеал прямых длинных волос, крайне труднодостижим для африканских женщин. Африканские волосы имеют жесткую и кучерявую структуру и крайне трудно поддаются распрямлению. В старой ЮАР существовал тест с карандашом, если было сложно определить расу ребенка, то ему совали карандаш в волосы, если карандаш проходил легко, то значит белый, с затруднениями – африканец или цветной. Порой таким нехитрым тестом детей от одних родителей относили к разным расам.

В 1960 гг. случился казус из-за этого карандашного теста. Темнокожая девочка Сандра Лэйнг, родившаяся у белых буров (и все ее предки в обозримом прошлом тоже были белые), не прошла карандашный тест, ее объявили черной и запретили учится в белой школе. Родители Сандры вели несколько судебных тяжб, чтобы признать ее белой, т.к. она дочь белых родителей. Отец даже сдал тест на отцовство. В 1966 г. после широкой огласки этой истории она была признана белой, а в закон были внесены изменения, которые позволяли классифицировать темнокожего человека как белого, если оба родителя являются белыми. Однако Сандра не захотела вернуться в белую школу, где над ней постоянно издевались и продолжила обучение в школе для цветных. В 16 лет она сбежала с африканцем в Свазиленд, но ее поймали и за незаконное пересечение границы приговорили к трехмесячному тюремному сроку. Ее родители отреклись от нее после того как она сбежала из дома и вышла замуж за африканца. Позднее у нее с мужем родилось двое детей, которые были классифицированы как цветные. Государство грозилось отобрать у нее детей, т.к. межрасовые браки были запрещены и белый не имел право быть родителем небелых детей. Из-за общественного давления брак в итоге распался, а Сандра была вынуждена отдать детей в приют для цветных т.к. не имела средств к их содержанию. История закончилась относительным хэппи-эндом. После падения режима апартеида ей удалось вернуть детей и вновь выйти замуж. Позднее она даже смогла найти мать в доме для престарелых и примириться с ней, ее отец к тому времени уже умер.

​​Часть 2

В погоне за культивируемом идеалом прямых волос африканки прибегают к самым различным средствам. Безумной популярностью пользуются парики, их буквально продают повсеместно. Многие городские африканки стригутся очень коротко, чтобы иметь возможность беспрепятственно надеть парики. Более продвинутый способ – это распрямлять собственные волосы как с помощью химических средств, так и различных масел, которые делают жесткую структуру африканских волос более мягкой и податливой. Модницы могут тратить до нескольких часов ежедневно, чтобы иметь волосы как у европейских женщин.

В США и позднее в Африке долгое время пытались с этим бороться, появлялись движения Black is Beautiful, женщины с распрямлёнными волосами клеймись за несознательность и уподобление белым стандартам красоты. Впрочем, большинство таких попыток были мало успешны. А сегодня же, на фоне стремительной феминизации ЮАР (my pussy belongs to me, как любят выражаться местные активистки) попытки рассказать как должна выглядеть черная женщина скорей всего закончится обвинением в мужском шовинизме для самого черного молодого человека.

Но возвращаясь к теме кукол. Я не думаю, что организаторы имели какую-то заднюю мысль, когда покупали белых кукол для африканских девочек из детдома. Купили просто то, что было дешевле. После этого случая я начал обращать внимание, продают ли в ЮАР черные куклы. Оказалось, что они есть, но обычно это премиум продукция, доступная разве что узкому кругу богатых африканцев. Производители же доступного ширпотреба, чей экспорт ориентирован в основном на «белые» страны, не особо думают о возможных комплексах у африканских детей. Нет до этого дела и большинству африканских правительств.

На фотографии Сандра Лэйнг с матерью.

Фотограф Джонни Миллер специализируется на визуализации неравенства. Предлагаем вниманию его снимки из крупнейших городов ЮАР:
1. Богатый район на возвышенности реки Умгени в Дурбане. Из красивых домов его обитатели могут видеть футбольный стадион Мозес Мадиба, загородный клуб Дурбана, а также сотни лачуг, расположенных вдоль склона холма.
2.Тауншип Имизамо Йетху расположен между двумя богатыми жилыми комплексами в долине Хаут-Бей, почти в 10 милях к югу от Кейптауна. В густонаселенном пригороде, в основном состоящем из небольших лачуг, проживает почти столько же населения, сколько и в остальной части долины.
3. Кладбище Муифонтейн отделяет неформальное поселение Вусимузи от более богатых пригородов Йоханнесбурга.
4.Гольф-поле по соседству с тауншипом.
5. Слева: Асифе Нтшонгонтши живет в Масифумелеле, тауншип вблизи Кейптауна. Поселок частично окружен болотом.
Справа: всего в нескольких сотнях метров, с другой стороны болота, у электрического ограждения, окружающего поселок Лейкс-Мишель, стоит Дэни Каган.