Forwarded from النُّتف | خبيب الواضحي
•| أدبٌ بين شيخٍ وتلميذٍ |•
قال أبو بكرِ بنُ أصبغَ: قال أبي: «أخَذ ابنُ القاسمِ بيدي يومًا، فقال لي: يا أصبغُ، أنا وأنت اليومَ في هٰذا الأمرِ سواءٌ، فلا تسألْني عن هٰذه المسائلِ الصَّعبةِ بحضرةِ النّاسِ، ولكن بيني وبينك، حتّىٰ أَنظُرَ وتَنظُرَ».
أصبغُ بنُ الفَرَجِ تلميذُ ابنِ القاسمِ وأشهبَ وابنِ وهبٍ، وهو أنجبُ تلامذةِ ابنِ وهبٍ، ومِن أعلمِ خلقِ اللهِ بقولِ مالكٍ، وابنُ القاسمِ هو عبد الرّحمٰن بن القاسم العُتَقيُّ، تلميذُ مالكٍ المشهورُ، وكلاهما مصريٌّ.
في هٰذه الكلمةِ آدابٌ جمّة، ثوَّرتْها في نفسي!
منها:
- الاعترافُ لمَن تأهَّل مِن الطّلّاب، ومعاملتُه بما يليقُ به.
- وأنّ مَن انتهىٰ في الطّلَب إلىٰ رتبةِ المشيخةِ ينبغي أن يُعلَّم ذٰلك ويُنبَّهَ علىٰ منزلتِه، ليأخذَها بحقِّه، ويعلمَ ما عليه فيها.
- وأنّ الصّغيرَ لا يبقىٰ أبدًا صغيرًا، كما أنّ الكبيرَ لم يكن مِن قبلُ كبيرًا، فلا بدَّ أن يأتيَ على الصّغيرِ يومٌ يزاحمُ الكبيرَ، وربَّما أَذعَن له الكبيرُ. فعلى الصّغيرِ أن يوطِّن نفسَه علىٰ ذٰلك والكبيرِ.
- وأنّ التّلميذَ قد يبلُغُ رتبةَ شيخِه في العلمِ الّذي يأخُذُه عنه، وأنّ ذٰلك مِن مقاصدِ التّعليمِ، وربّما فاقه في علمٍ غيرِ ما أخَذ عنه.
- وأنّ المرءَ قد يَنبُلُ في المدّةِ اليسيرة، فإنّ أصبَغَ وُلِد سنة إحدىٰ وخمسين ومئةٍ، ووُلِد ابنُ القاسمِ سنة اثنتين وثلاثين ومئةٍ، فكان بينهما نحوُ عشرين سنةً، وتوفِّي سنةَ إحدىٰ وتسعين ومئةٍ، وبدَأ أصبغُ الطّلبَ وهو ابنُ ثمانٍ وعشرين سنةً، أو نحوِها، وهو شابٌّ كبيرٌ، ففاته مالكٌ واللّيثُ، ورحَل إلىٰ مالكٍ ليَسمَع منه فما وافى المدينةَ إلّا يومَ قُبِض سنة تسعٍ وسبعين، وكان بين وفاةِ مالكٍ وابنِ القاسمِ اثنتا عشْرة سنةً، وعلىٰ أبعدِ تقديرٍ يكونُ ابنُ القاسمِ قد قال ذٰلك سنةَ الوفاةِ، فقد بلَغ بأصبغَ أن يساويَ شيخَه بعد اثنتيْ عشْرةَ سنةً مِن طلَبه، وهو ابنُ الأربعين، وربّما كان ذٰلك قبلُ.
- وأنّ الكبيرَ إذا شرَع في الطّلب ــ وإن تأخَّر عمُرُه، وفاته الحفظُ والعلوُّ ــ يستدركُ بما يُرزَقُ مِن مَضاءِ الهمّةِ والحرصِ والعقلِ، ويكونُ أرشدَ وأبصرَ، فيطوي عن نفسِه المراحلَ، ويبلُغُ الغايةَ في المدّةِ الوجيزةِ الّتي تتطاوَلُ على الصّغير، ويتّقي العَثَرات، وتُسرِعُ فَيئتُه. وهٰذا مجرَّبٌ معروفٌ.
- وأنّ المجالسَ لا بدَّ أن يكونَ فيها الخاصُّ والعامُّ، فيتّسعُ مجلسُ الخاصّةِ للصّراحةِ والأخذِ والتّفتيشِ الّذي تذهبُه في مجلسِ العامّةِ الهَيبةُ والأدبُ ورعايةُ النّفوسِ وإبقاءُ التَّجِلّة.
- وأنّ بعضَ المواضعِ لا يصلحُ للمراجعةِ والمناقشة.
- وأنّ مَن سُدّ بابٌ دونَه فليتلطَّف في الوصولِ إلىٰ غايتِه مِن بابٍ غيرِه.
- وأنّ مَن تأهَّل مِن التّلامذةِ ينبغي أن يُخَصَّ بالمجالسِ الّتي لا يكونُ فيها غيرُه، وأن يُستعانَ على المشكلاتِ.
- وأنّ مراجعةَ التّلميذِ ونظَرَه بخلافِ نظرِ الشّيخِ: مِن نعمةِ اللهِ على الشّيخِ وتلميذِه، وفيها تمامٌ في النّظرِ، وجدارةٌ بالصّوابِ.
- وأنّ تأهُّلَ التّلميذِ لا يَقطَعُه عن عوائدِ شيخِه وفوائدِه ودوامِ سؤالِه.
- وأنّ مذاكرةَ العلمِ والمراجعةَ فيه والمناقشةَ لا تنافي الأدبَ.
- وصيانةُ العلمِ مِن فتنةِ التّابعِ وفتنةِ المتبوع.
- والاستعانةُ علىٰ قَبولِ الحقِّ ممّن جاء به، بإخفاءِ النّصيحةِ.
- وأنّ في العلمِ والفقهِ عويصًا لا ينفعُ معه النّظرُ البادئُ والحكمُ العاجلُ، وإنّما يوفّي به التّأمُّلُ والمثاقفةُ.
- وأنّ الحيلةَ في عويصِ العلمِ دوامُ النّظرِ، وتقليبُه، والتّلطُّفُ، ومذاكرةُ الرّجالِ، وابتغاءُ ما عندهم.
- وأنّ النّظَرَ في العلمِ والبحثَ فيه مِن أجلِّ وظائفِه، وأولىٰ حقوقِه علىٰ أهلِه، وهو وظيفةُ المتقدِّمِ مِن حملةِ العلمِ، لا يليقُ به الانتهابُ والابتدار.
- وأنّ المرءَ لا بدَّ أن يفوتَه مِن العلمِ ما لا قِبَل له به.
- وأنّ مِن العلمِ ما حقُّه أن يُكتَمَ عن غيرِ أهلِه ولا يُذاعَ.
- وأنّ المجالسَ العامّةَ لا تتهيَّأُ للبَوحِ بالعجزِ ومصافاةِ النّفسِ.
- وأنّ الحقَّ قد يظهرُ علىٰ لسانِك، وقد يظهرُ علىٰ لسانِ أخيك.
- وأنّ عجَلةَ العلمِ في دَوَرانٍ، لا تقبلُ السّكونَ، ولا تنتهي عند أمدٍ.
والله أعلم.
•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•
❁ النُّتف
قال أبو بكرِ بنُ أصبغَ: قال أبي: «أخَذ ابنُ القاسمِ بيدي يومًا، فقال لي: يا أصبغُ، أنا وأنت اليومَ في هٰذا الأمرِ سواءٌ، فلا تسألْني عن هٰذه المسائلِ الصَّعبةِ بحضرةِ النّاسِ، ولكن بيني وبينك، حتّىٰ أَنظُرَ وتَنظُرَ».
«ترتيب المدارك» للقاضي عِياض (4: 20).
أصبغُ بنُ الفَرَجِ تلميذُ ابنِ القاسمِ وأشهبَ وابنِ وهبٍ، وهو أنجبُ تلامذةِ ابنِ وهبٍ، ومِن أعلمِ خلقِ اللهِ بقولِ مالكٍ، وابنُ القاسمِ هو عبد الرّحمٰن بن القاسم العُتَقيُّ، تلميذُ مالكٍ المشهورُ، وكلاهما مصريٌّ.
في هٰذه الكلمةِ آدابٌ جمّة، ثوَّرتْها في نفسي!
منها:
- الاعترافُ لمَن تأهَّل مِن الطّلّاب، ومعاملتُه بما يليقُ به.
- وأنّ مَن انتهىٰ في الطّلَب إلىٰ رتبةِ المشيخةِ ينبغي أن يُعلَّم ذٰلك ويُنبَّهَ علىٰ منزلتِه، ليأخذَها بحقِّه، ويعلمَ ما عليه فيها.
- وأنّ الصّغيرَ لا يبقىٰ أبدًا صغيرًا، كما أنّ الكبيرَ لم يكن مِن قبلُ كبيرًا، فلا بدَّ أن يأتيَ على الصّغيرِ يومٌ يزاحمُ الكبيرَ، وربَّما أَذعَن له الكبيرُ. فعلى الصّغيرِ أن يوطِّن نفسَه علىٰ ذٰلك والكبيرِ.
- وأنّ التّلميذَ قد يبلُغُ رتبةَ شيخِه في العلمِ الّذي يأخُذُه عنه، وأنّ ذٰلك مِن مقاصدِ التّعليمِ، وربّما فاقه في علمٍ غيرِ ما أخَذ عنه.
- وأنّ المرءَ قد يَنبُلُ في المدّةِ اليسيرة، فإنّ أصبَغَ وُلِد سنة إحدىٰ وخمسين ومئةٍ، ووُلِد ابنُ القاسمِ سنة اثنتين وثلاثين ومئةٍ، فكان بينهما نحوُ عشرين سنةً، وتوفِّي سنةَ إحدىٰ وتسعين ومئةٍ، وبدَأ أصبغُ الطّلبَ وهو ابنُ ثمانٍ وعشرين سنةً، أو نحوِها، وهو شابٌّ كبيرٌ، ففاته مالكٌ واللّيثُ، ورحَل إلىٰ مالكٍ ليَسمَع منه فما وافى المدينةَ إلّا يومَ قُبِض سنة تسعٍ وسبعين، وكان بين وفاةِ مالكٍ وابنِ القاسمِ اثنتا عشْرة سنةً، وعلىٰ أبعدِ تقديرٍ يكونُ ابنُ القاسمِ قد قال ذٰلك سنةَ الوفاةِ، فقد بلَغ بأصبغَ أن يساويَ شيخَه بعد اثنتيْ عشْرةَ سنةً مِن طلَبه، وهو ابنُ الأربعين، وربّما كان ذٰلك قبلُ.
- وأنّ الكبيرَ إذا شرَع في الطّلب ــ وإن تأخَّر عمُرُه، وفاته الحفظُ والعلوُّ ــ يستدركُ بما يُرزَقُ مِن مَضاءِ الهمّةِ والحرصِ والعقلِ، ويكونُ أرشدَ وأبصرَ، فيطوي عن نفسِه المراحلَ، ويبلُغُ الغايةَ في المدّةِ الوجيزةِ الّتي تتطاوَلُ على الصّغير، ويتّقي العَثَرات، وتُسرِعُ فَيئتُه. وهٰذا مجرَّبٌ معروفٌ.
- وأنّ المجالسَ لا بدَّ أن يكونَ فيها الخاصُّ والعامُّ، فيتّسعُ مجلسُ الخاصّةِ للصّراحةِ والأخذِ والتّفتيشِ الّذي تذهبُه في مجلسِ العامّةِ الهَيبةُ والأدبُ ورعايةُ النّفوسِ وإبقاءُ التَّجِلّة.
- وأنّ بعضَ المواضعِ لا يصلحُ للمراجعةِ والمناقشة.
- وأنّ مَن سُدّ بابٌ دونَه فليتلطَّف في الوصولِ إلىٰ غايتِه مِن بابٍ غيرِه.
- وأنّ مَن تأهَّل مِن التّلامذةِ ينبغي أن يُخَصَّ بالمجالسِ الّتي لا يكونُ فيها غيرُه، وأن يُستعانَ على المشكلاتِ.
- وأنّ مراجعةَ التّلميذِ ونظَرَه بخلافِ نظرِ الشّيخِ: مِن نعمةِ اللهِ على الشّيخِ وتلميذِه، وفيها تمامٌ في النّظرِ، وجدارةٌ بالصّوابِ.
- وأنّ تأهُّلَ التّلميذِ لا يَقطَعُه عن عوائدِ شيخِه وفوائدِه ودوامِ سؤالِه.
- وأنّ مذاكرةَ العلمِ والمراجعةَ فيه والمناقشةَ لا تنافي الأدبَ.
- وصيانةُ العلمِ مِن فتنةِ التّابعِ وفتنةِ المتبوع.
- والاستعانةُ علىٰ قَبولِ الحقِّ ممّن جاء به، بإخفاءِ النّصيحةِ.
- وأنّ في العلمِ والفقهِ عويصًا لا ينفعُ معه النّظرُ البادئُ والحكمُ العاجلُ، وإنّما يوفّي به التّأمُّلُ والمثاقفةُ.
- وأنّ الحيلةَ في عويصِ العلمِ دوامُ النّظرِ، وتقليبُه، والتّلطُّفُ، ومذاكرةُ الرّجالِ، وابتغاءُ ما عندهم.
- وأنّ النّظَرَ في العلمِ والبحثَ فيه مِن أجلِّ وظائفِه، وأولىٰ حقوقِه علىٰ أهلِه، وهو وظيفةُ المتقدِّمِ مِن حملةِ العلمِ، لا يليقُ به الانتهابُ والابتدار.
- وأنّ المرءَ لا بدَّ أن يفوتَه مِن العلمِ ما لا قِبَل له به.
- وأنّ مِن العلمِ ما حقُّه أن يُكتَمَ عن غيرِ أهلِه ولا يُذاعَ.
- وأنّ المجالسَ العامّةَ لا تتهيَّأُ للبَوحِ بالعجزِ ومصافاةِ النّفسِ.
- وأنّ الحقَّ قد يظهرُ علىٰ لسانِك، وقد يظهرُ علىٰ لسانِ أخيك.
- وأنّ عجَلةَ العلمِ في دَوَرانٍ، لا تقبلُ السّكونَ، ولا تنتهي عند أمدٍ.
والله أعلم.
•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•
❁ النُّتف
Telegram
النُّتف | خبيب الواضحي
قِمَطرٌ لتفاريق المذاكرات، وبوادر الخواطر، يصونها، ويدلّ عليها، ويرجو بالمثاقفة فيها التّمام والدّوام.
https://www.instagram.com/p/C_HsziPIPkP/?igsh=MXJ0MXRkYnB4NTE2bg==
إعلان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أهلا وسهلا بوصية رسول الله - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - 🌹🌹
(مَن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهل الله له طريقًا إلى الجنة)
نسعد بلقائكم الليلة في درس القراءات من متن الشاطبية
الساعة 8:45 مساءً، بإذن الله ..
تقبل الله منا ومنكم ..🌹🌹
إعلان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أهلا وسهلا بوصية رسول الله - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - 🌹🌹
(مَن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهل الله له طريقًا إلى الجنة)
نسعد بلقائكم الليلة في درس القراءات من متن الشاطبية
الساعة 8:45 مساءً، بإذن الله ..
تقبل الله منا ومنكم ..🌹🌹
أكثروا من الصلاة والسلام على حبيبنا محمد ﷺ 🌿
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.💦
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.💦
❤2
اختبار النفوس🎋
سؤال الأموال اختبار للضغائن
قال تعالى: ﴿إِن یَسۡـَٔلۡكُمُوهَا فَیُحۡفِكُمۡ تَبۡخَلُوا۟ وَیُخۡرِجۡ أَضۡغَـٰنَكُمۡ ٣٧﴾ -
٧١٠٢٠- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿إنْ يَسْأَلْكُمُوها﴾ الآية، قال: عَلِم الله في مسألة الأموال خروج الأضْغان(١)٦٠٤٣. (١٣/٤٥٣)
٦٠٤٣ ذكر ابنُ كثير (١٣/٨٣) قول قتادة، ثم علّق قائلًا: «وصدق قتادة؛ فإنّ المال محبوب، ولا يُصرف إلا فيما هو أحبّ إلى الشخص منه»
سؤال الأموال اختبار للضغائن
قال تعالى: ﴿إِن یَسۡـَٔلۡكُمُوهَا فَیُحۡفِكُمۡ تَبۡخَلُوا۟ وَیُخۡرِجۡ أَضۡغَـٰنَكُمۡ ٣٧﴾ -
٧١٠٢٠- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿إنْ يَسْأَلْكُمُوها﴾ الآية، قال: عَلِم الله في مسألة الأموال خروج الأضْغان(١)٦٠٤٣. (١٣/٤٥٣)
٦٠٤٣ ذكر ابنُ كثير (١٣/٨٣) قول قتادة، ثم علّق قائلًا: «وصدق قتادة؛ فإنّ المال محبوب، ولا يُصرف إلا فيما هو أحبّ إلى الشخص منه»
Forwarded from الدورة التمهيدية لمفسر / الدفعة السادسة
Forwarded from عبدالحكيم الأنيس
يسر مجمع القرآن الكريم بالشارقة دعوتكم لحضور مجلس السماع الثاني لكتاب:
أخلاق حملة القرآن للإمام أبي بكر الآجري (توفي: 360 هـ)
يقدّمه: د. عبـد الحكيـم محمـد الأنيـس
- سيتم منح الحضور إجازةً بالسند المتصل إلى المؤلف.
- يوجد بث مباشر لحضور المجلس عن بُعد.
الثلاثاء 6 مايو 2025
الساعة العاشرة صباحًا بتوقيت الإمارات
مسرح مجمع القرآن الكريم بالشارقة
أخلاق حملة القرآن للإمام أبي بكر الآجري (توفي: 360 هـ)
يقدّمه: د. عبـد الحكيـم محمـد الأنيـس
- سيتم منح الحضور إجازةً بالسند المتصل إلى المؤلف.
- يوجد بث مباشر لحضور المجلس عن بُعد.
الثلاثاء 6 مايو 2025
الساعة العاشرة صباحًا بتوقيت الإمارات
مسرح مجمع القرآن الكريم بالشارقة
قال الإمام #ابن_القيم :
" ولا يزال العبد يعاني الطاعة ويألفها ويحبها ويؤثرها
حتى يرسل الله سبحانه برحمته عليه الملائكة
تؤزه إليها أزا وتحرضه عليها وتزعجه عن فراشه ومجلسه إليها.
ولا يزال يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها
حتى يرسل الله إليه الشياطين فتؤزه إليها أزا "
📕 [الداء والدواء/ 56]
" ولا يزال العبد يعاني الطاعة ويألفها ويحبها ويؤثرها
حتى يرسل الله سبحانه برحمته عليه الملائكة
تؤزه إليها أزا وتحرضه عليها وتزعجه عن فراشه ومجلسه إليها.
ولا يزال يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها
حتى يرسل الله إليه الشياطين فتؤزه إليها أزا "
📕 [الداء والدواء/ 56]