هل هذا النص يدل على كفر أو انحراف صاحبه؟
أرجوا رجاء هام من سماحة الشيخ التعليق على النص أدناه الذي ذكر في كتاب أحد العلماء و هل في هذا النص ما يدل على انحراف أو كفر صاحبه حيث أنه مهم لدي أن أعرف هل في هذا النص ما يدل على انحراف أو كفر قائله
((القائل بوحدة الوجود إن أراد أن الوجود حقيقة واحدة ولا تعدد في حقيقته وإنه كما يطلق على الواجب كذلك يطلق على الممكن فهما موجودان وحقيقة الوجود فيهما واحدة والاختلاف إنما هو بحسب المرتبة لأن الوجود الواجبي في أعلى مراتب القوة والتمام ، والوجود الممكني في أنزل مراتب الضعف والنقصان وإن كان كلاهما موجوداً حقيقة وأحدهما خالق للآخر وموجد له.
فهذا في الحقيقة قول بكثرة الوجود والموجود معاً .
نعم، حقيقة الوجود واحدة فهو مما لا يستلزم الكفر والنجاسة بوجه بل هو مذهب أكثر الفلاسفة بل مما اعتقده المسلمون وأهل الكتاب ومطابق لظواهر الآيات والأدعية فترى إنه «عليه السلام» يقول: أنت الخالق وأنا المخلوق وأنت الرب وأنا المربوب، و غير ذلك من التعابير الدالة على أن هناك موجودين متعددين أحدهما موجد وخالق للآخر ويعبر عن ذلك في الاصطلاح بالتوحيد العامي .
وإن أراد من وحدة الوجود ما يقابل الأول وهو أن يقول بوحدة الوجود الموجود حقيقة وإنه ليس هناك في الحقيقة إلاّ موجود واحد ولكن له تطورات متكثرة واعتبارات مختلفة لأنه في الخالق خالق وفي المخلوق مخلوق كما إنه في السماء سماء وفي الأرض أرض وهكذا .
وهذا هو الذي يقال له توحيد خاص الخاص وهذا القول نسبه صدر المتألهين إلى بعض الجهلة من المتصوفين ـ وحكي عن بعضهم إنه قال : ليس في جبتي سوى الله ـ وأنكر نسبته إلى أكابر الصوفية ورؤسائهم ، وإنكاره هذا هو الذي يساعده الاعتبار فإن العاقل كيف يصدر منه هذا الكلام وكيف يلتزم بوحدة الخالق ومخلوقه ويدعي اختلافهما بحسب الاعتبار ؟!
وكيف كان فلا إشكال في أن الالتزام بذلك كفر صريح وزندقة ظاهرة لأنه إنكار للواجب والنبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» حيث لا امتياز للخالق عن المخلوق حينئذ إلاّ بالاعتبار وكذا النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» وأبو جهل ـ مثلاً ـ متحدان في الحقيقة على هذا الأساس وإنما يختلفان بحسب الاعتبار .
وأما إذا أراد القائل بوحدة الوجود أن الوجود واحد حقيقة ولا كثرة فيه من جهة وإنما الموجود متعدد ولكنه فرق بيّن موجودية الموجود وموجودية غيره من الماهيات الممكنة لأن إطلاق الموجود على الوجود من جهة إنه نفس مبدء الاشتقاق . وأمّا إطلاقه على الماهيات الممكنة فإنما هو من جهة كونها منتسبة إلى الموجود الحقيقي الذي هو الوجود لا من أجل إنها نفس مبدء الاشتقاق ولا من جهة قيام الوجود بها، حيث إن للمشتق اطلاقات :
فقد يحمل على الذات من جهة قيام المبدء به، كما في زيد عالم أو ضارب لأنه بمعنى من قام به العلم أو الضرب .
وأخرى : يحمل عليه لأنه نفس مبدء الاشتقاق، كما عرفته في الوجود والموجود .
وثالثة : من جهة إضافته إلى المبدء نحو إضافة، وهذا كما في اللابن والتامر لضرورة عدم قيام اللبن والتمر ببايعهما إلاّ أن البايع لما كان مسنداً ومضافاً إليهما نحو إضافة ـ وهو كونه بايعاً لهما ـ صح إطلاق اللابن والتامر على بايع التمر واللبن ، وإطلاق الموجود على الماهيات الممكنة من هذا القبيل ، لأنه بمعنى إنها منتسبة ومضافة إلى الله سبحانه بإضافة يعبر عنها بالإضافة الاشراقية فالموجود بالوجود الانتسابي متعدد والموجود الاستقلالي الذي هو الوجود واحد .
وهذا القول منسوب إلى أذواق المتألهين، فكأن القائل به بلغ أعلى مراتب التأله حيث الوجود بالواجب سبحانه ويسمى هذا توحيداً خاصياً . ولقد اختار ذلك الأكابر ممن عاصرناهم وأصر عليه غاية الإصرار مستشهداً بجملة وافرة من الآيات والأخبار حيث أنه تعالى قد أطلق عليه الموجود في بعض الأدعية .
وهذا المدعى وإن كان أمراً باطلاً في نفسه لابتنائه على أصالة الماهية ـ على ما تحقق في محله ـ وهي فاسدة لأن الأصيل هو الوجود إلاّ أنه غير مستتبع لشيء من الكفر والنجاسة والفسق .
بقي هناك احتمال آخر وهو: ما إذا أراد القائل بوحدة الوجود وحدة الوجود والموجود في عين كثرتهما فيلتزم بوحدة الوجود والموجود وإنه الواجب سبحانه إلاّ أن الكثرات ظهورات نوره وشئونات ذاته وكل منها نعت من نعوته ولمعة من لمعات صفاته ويسمى ذلك عند الاصطلاح بتوحيد أخص الخواص .
وهذا هو الذي حققه صدر المتألهين ونسبه إلى الأولياء والعرفاء من عظماء أهل الكشف واليقين قائلاً : بأن الآن حصص الحق واضمحلت الكثرة الوهمية وارتفعت أغاليط الأوهام إلاّ أنه لم يظهر لنا ـ إلى الآن ـ حقيقة ما يريدونه من هذا الكلام .
وكيف كان فالقائل بوحدة الوجود ـ بهذا المعنى الأخير ـ أيضاً غير محكوم بكفره ولا بنجاسته ما دام لم يلتزم بتوال فاسدة من إنكار الواجب أو الرسالة أو المعاد )).
أرجوا رجاء هام من سماحة الشيخ التعليق على النص أدناه الذي ذكر في كتاب أحد العلماء و هل في هذا النص ما يدل على انحراف أو كفر صاحبه حيث أنه مهم لدي أن أعرف هل في هذا النص ما يدل على انحراف أو كفر قائله
((القائل بوحدة الوجود إن أراد أن الوجود حقيقة واحدة ولا تعدد في حقيقته وإنه كما يطلق على الواجب كذلك يطلق على الممكن فهما موجودان وحقيقة الوجود فيهما واحدة والاختلاف إنما هو بحسب المرتبة لأن الوجود الواجبي في أعلى مراتب القوة والتمام ، والوجود الممكني في أنزل مراتب الضعف والنقصان وإن كان كلاهما موجوداً حقيقة وأحدهما خالق للآخر وموجد له.
فهذا في الحقيقة قول بكثرة الوجود والموجود معاً .
نعم، حقيقة الوجود واحدة فهو مما لا يستلزم الكفر والنجاسة بوجه بل هو مذهب أكثر الفلاسفة بل مما اعتقده المسلمون وأهل الكتاب ومطابق لظواهر الآيات والأدعية فترى إنه «عليه السلام» يقول: أنت الخالق وأنا المخلوق وأنت الرب وأنا المربوب، و غير ذلك من التعابير الدالة على أن هناك موجودين متعددين أحدهما موجد وخالق للآخر ويعبر عن ذلك في الاصطلاح بالتوحيد العامي .
وإن أراد من وحدة الوجود ما يقابل الأول وهو أن يقول بوحدة الوجود الموجود حقيقة وإنه ليس هناك في الحقيقة إلاّ موجود واحد ولكن له تطورات متكثرة واعتبارات مختلفة لأنه في الخالق خالق وفي المخلوق مخلوق كما إنه في السماء سماء وفي الأرض أرض وهكذا .
وهذا هو الذي يقال له توحيد خاص الخاص وهذا القول نسبه صدر المتألهين إلى بعض الجهلة من المتصوفين ـ وحكي عن بعضهم إنه قال : ليس في جبتي سوى الله ـ وأنكر نسبته إلى أكابر الصوفية ورؤسائهم ، وإنكاره هذا هو الذي يساعده الاعتبار فإن العاقل كيف يصدر منه هذا الكلام وكيف يلتزم بوحدة الخالق ومخلوقه ويدعي اختلافهما بحسب الاعتبار ؟!
وكيف كان فلا إشكال في أن الالتزام بذلك كفر صريح وزندقة ظاهرة لأنه إنكار للواجب والنبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» حيث لا امتياز للخالق عن المخلوق حينئذ إلاّ بالاعتبار وكذا النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» وأبو جهل ـ مثلاً ـ متحدان في الحقيقة على هذا الأساس وإنما يختلفان بحسب الاعتبار .
وأما إذا أراد القائل بوحدة الوجود أن الوجود واحد حقيقة ولا كثرة فيه من جهة وإنما الموجود متعدد ولكنه فرق بيّن موجودية الموجود وموجودية غيره من الماهيات الممكنة لأن إطلاق الموجود على الوجود من جهة إنه نفس مبدء الاشتقاق . وأمّا إطلاقه على الماهيات الممكنة فإنما هو من جهة كونها منتسبة إلى الموجود الحقيقي الذي هو الوجود لا من أجل إنها نفس مبدء الاشتقاق ولا من جهة قيام الوجود بها، حيث إن للمشتق اطلاقات :
فقد يحمل على الذات من جهة قيام المبدء به، كما في زيد عالم أو ضارب لأنه بمعنى من قام به العلم أو الضرب .
وأخرى : يحمل عليه لأنه نفس مبدء الاشتقاق، كما عرفته في الوجود والموجود .
وثالثة : من جهة إضافته إلى المبدء نحو إضافة، وهذا كما في اللابن والتامر لضرورة عدم قيام اللبن والتمر ببايعهما إلاّ أن البايع لما كان مسنداً ومضافاً إليهما نحو إضافة ـ وهو كونه بايعاً لهما ـ صح إطلاق اللابن والتامر على بايع التمر واللبن ، وإطلاق الموجود على الماهيات الممكنة من هذا القبيل ، لأنه بمعنى إنها منتسبة ومضافة إلى الله سبحانه بإضافة يعبر عنها بالإضافة الاشراقية فالموجود بالوجود الانتسابي متعدد والموجود الاستقلالي الذي هو الوجود واحد .
وهذا القول منسوب إلى أذواق المتألهين، فكأن القائل به بلغ أعلى مراتب التأله حيث الوجود بالواجب سبحانه ويسمى هذا توحيداً خاصياً . ولقد اختار ذلك الأكابر ممن عاصرناهم وأصر عليه غاية الإصرار مستشهداً بجملة وافرة من الآيات والأخبار حيث أنه تعالى قد أطلق عليه الموجود في بعض الأدعية .
وهذا المدعى وإن كان أمراً باطلاً في نفسه لابتنائه على أصالة الماهية ـ على ما تحقق في محله ـ وهي فاسدة لأن الأصيل هو الوجود إلاّ أنه غير مستتبع لشيء من الكفر والنجاسة والفسق .
بقي هناك احتمال آخر وهو: ما إذا أراد القائل بوحدة الوجود وحدة الوجود والموجود في عين كثرتهما فيلتزم بوحدة الوجود والموجود وإنه الواجب سبحانه إلاّ أن الكثرات ظهورات نوره وشئونات ذاته وكل منها نعت من نعوته ولمعة من لمعات صفاته ويسمى ذلك عند الاصطلاح بتوحيد أخص الخواص .
وهذا هو الذي حققه صدر المتألهين ونسبه إلى الأولياء والعرفاء من عظماء أهل الكشف واليقين قائلاً : بأن الآن حصص الحق واضمحلت الكثرة الوهمية وارتفعت أغاليط الأوهام إلاّ أنه لم يظهر لنا ـ إلى الآن ـ حقيقة ما يريدونه من هذا الكلام .
وكيف كان فالقائل بوحدة الوجود ـ بهذا المعنى الأخير ـ أيضاً غير محكوم بكفره ولا بنجاسته ما دام لم يلتزم بتوال فاسدة من إنكار الواجب أو الرسالة أو المعاد )).
بمراجعة الشيخ أفاد
أن هذا النص لا يدل على كفر أو انحراف صاحبه، فهو في معرض مناقشة فتوى صاحب العروة في نجاسة القائلين بوحدة الوجود إذا التزموا بلوازم مذهبهم من المفاسد. نعم هناك موارد للإشكال على ما استُدلّ به في هذا النص وما انتهى إليه من أحكام ليس ههنا محل بيانها.
#قرآن_وتفسير
أن هذا النص لا يدل على كفر أو انحراف صاحبه، فهو في معرض مناقشة فتوى صاحب العروة في نجاسة القائلين بوحدة الوجود إذا التزموا بلوازم مذهبهم من المفاسد. نعم هناك موارد للإشكال على ما استُدلّ به في هذا النص وما انتهى إليه من أحكام ليس ههنا محل بيانها.
#قرآن_وتفسير
نويت السفر قبل حلول الحول لكنني لم أسافر إلا بعده، هل علي تخميس المبلغ؟
لدى مبلغ من المال مر عليه 10 شهور لم استخدمه في حاجة ونويت قبل حلول الحلول سحب جزء منه للسفر ولكن سافرت به بعد انقضاء الحول
فهل هذا جائز وماذا على المبلغ المتبقي
بمراجعة الشيخ،
هو جائز غير أنك عليك تخميس هذا المبلغ إذا كان زائداً على المقدار المخمس للسنة الماضية.
لدى مبلغ من المال مر عليه 10 شهور لم استخدمه في حاجة ونويت قبل حلول الحلول سحب جزء منه للسفر ولكن سافرت به بعد انقضاء الحول
فهل هذا جائز وماذا على المبلغ المتبقي
بمراجعة الشيخ،
هو جائز غير أنك عليك تخميس هذا المبلغ إذا كان زائداً على المقدار المخمس للسنة الماضية.
نزلت مني قطرات من البول فتوضأت وصليت، هل صلاتي صحيحة؟
وانا في الجامعة التي هي بعيدة جدا عن منطقة السكن قبل أداء صلاة الظهر نزل مني قطرات من البول قبل الوضوء وبعد ذلك قمت بالضوء والصلاة
فهل صلاتي صحيحة أم يجب إعادتها؟
بمراجعة الشيخ،
يلزم لصحة الصلاة أن يكون بدن المصلي وثوبه طاهريْن، وفي حالة خروج البول من الموضع يلزم التطهير قبل أداء الصلاة حتى تصح. غير أنه في الفرض المذكور إذا كنت قد صلّيت وأنت جاهل بأن الصلاة على تلك الحالة باطلة، وكنت معذوراً في جهلك فإن صلاتك صحيحة. نعم الأحوط الأعادة.
وانا في الجامعة التي هي بعيدة جدا عن منطقة السكن قبل أداء صلاة الظهر نزل مني قطرات من البول قبل الوضوء وبعد ذلك قمت بالضوء والصلاة
فهل صلاتي صحيحة أم يجب إعادتها؟
بمراجعة الشيخ،
يلزم لصحة الصلاة أن يكون بدن المصلي وثوبه طاهريْن، وفي حالة خروج البول من الموضع يلزم التطهير قبل أداء الصلاة حتى تصح. غير أنه في الفرض المذكور إذا كنت قد صلّيت وأنت جاهل بأن الصلاة على تلك الحالة باطلة، وكنت معذوراً في جهلك فإن صلاتك صحيحة. نعم الأحوط الأعادة.
هل أتباع الطائفة البهائية كفار؟
شيخنا العزيز السلام عليكم
شكراً لكم لتوضيحكم لنا أمور ديننا وحمل هم اهل البيت والإمام الحجة على عاتقكم والتفاني والإخلاص في نشر الإسلام لهذه البشرية
شيخنا هنالك فتوى لأحد المنحرفين وكذلك لأحد منتحلي الفقاهة بتكفير الطائفة البهائية في الدنيا والآخرة أي انهم لا ينالون أحكام المسلمين في الدنيا ،،، ولأننا لا نأخذ ديننا من المتردية والنطيحة كتبت لكم هذا السؤال راجياً أن اجد عندكم الإجابة من إجتهاد الإمام الراحل قدس سره أو المرجع آية الله السيد صادق الشيرازي دام ظله ، فهل الإمام الراحل يحكم بإسلام الطائفة البهائية وترتيب أحكام المسلمين عليهم في الدنياأم لا ؟
بمراجعة الشيخ،
هم كفار في الحكم والموضوع دنيا وآخرة.
شيخنا العزيز السلام عليكم
شكراً لكم لتوضيحكم لنا أمور ديننا وحمل هم اهل البيت والإمام الحجة على عاتقكم والتفاني والإخلاص في نشر الإسلام لهذه البشرية
شيخنا هنالك فتوى لأحد المنحرفين وكذلك لأحد منتحلي الفقاهة بتكفير الطائفة البهائية في الدنيا والآخرة أي انهم لا ينالون أحكام المسلمين في الدنيا ،،، ولأننا لا نأخذ ديننا من المتردية والنطيحة كتبت لكم هذا السؤال راجياً أن اجد عندكم الإجابة من إجتهاد الإمام الراحل قدس سره أو المرجع آية الله السيد صادق الشيرازي دام ظله ، فهل الإمام الراحل يحكم بإسلام الطائفة البهائية وترتيب أحكام المسلمين عليهم في الدنياأم لا ؟
بمراجعة الشيخ،
هم كفار في الحكم والموضوع دنيا وآخرة.
هل يجوز اقتناء الصور المنسوبة للنبي والأئمة (عليهم السلام)؟
السؤال: ما هو رأيكم بالنسبة للصورالمرسومة حسب الأوصاف للنبي (ص) والأئمة (ع) ؟ وهل يجوز اقتنائها في البيوت والحسينيات ؟
بمراجعة الشيخ،
يجوز إنْ لم يكن فيها ما يعتبر هتكاً عُرفاً أو ما يستلزمه، ولا يعتقد المقتني بأنها تمثّل المعصوم (عليه السلام) على حقيقة هيئته وإنما هي مجرّد رسم تخيّلي تقريبي.
السؤال: ما هو رأيكم بالنسبة للصورالمرسومة حسب الأوصاف للنبي (ص) والأئمة (ع) ؟ وهل يجوز اقتنائها في البيوت والحسينيات ؟
بمراجعة الشيخ،
يجوز إنْ لم يكن فيها ما يعتبر هتكاً عُرفاً أو ما يستلزمه، ولا يعتقد المقتني بأنها تمثّل المعصوم (عليه السلام) على حقيقة هيئته وإنما هي مجرّد رسم تخيّلي تقريبي.
ما مصدر الحديث الذي نفى فيه النبي إيمان عائشة؟
لم تذكرو لنا مصدر ورقم هذه الروايه
الرجاء ان امكن ان تتفضلوا علينا بذلك
وجزاكم الله خير الجزاء
بمراجعة الشيخ أفاد
أن الرواية أخرجها الطبراني بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل عليها مع أبي بكر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يا عائشة أطعمينا. فقالت: والله ما عندنا طعام. فقال: أطعمينا. فقالت: والله ما عندنا طعام. فقال: أطعمينا. فقالت: والله ما عندنا طعام. فقال أبو بكر: يا رسول الله؛ إن المرأة المؤمنة لا تحلف على الشيء أنه ليس عندها وهو عندها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما يدريك أَ مؤمنة هي أم لا؟! إن مَثل المرأة المؤمنة في النساء كمثل الغراب الأعصم من الغربان، وإن النار خُلِقت من السفهاء، وإن النساء من السفهاء إلا صاحبة القسط والمصباح". (مسند الشاميين للطبراني ج4 ص91).
وبذلك يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد نفى إيمان عائشة وردع أباها لجزمه بذلك.
لم تذكرو لنا مصدر ورقم هذه الروايه
الرجاء ان امكن ان تتفضلوا علينا بذلك
وجزاكم الله خير الجزاء
بمراجعة الشيخ أفاد
أن الرواية أخرجها الطبراني بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل عليها مع أبي بكر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يا عائشة أطعمينا. فقالت: والله ما عندنا طعام. فقال: أطعمينا. فقالت: والله ما عندنا طعام. فقال: أطعمينا. فقالت: والله ما عندنا طعام. فقال أبو بكر: يا رسول الله؛ إن المرأة المؤمنة لا تحلف على الشيء أنه ليس عندها وهو عندها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما يدريك أَ مؤمنة هي أم لا؟! إن مَثل المرأة المؤمنة في النساء كمثل الغراب الأعصم من الغربان، وإن النار خُلِقت من السفهاء، وإن النساء من السفهاء إلا صاحبة القسط والمصباح". (مسند الشاميين للطبراني ج4 ص91).
وبذلك يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد نفى إيمان عائشة وردع أباها لجزمه بذلك.
هل يجوز حرق الأوراق الحاوية للآيات القرآنية؟
ارجو اجابتي حول موضوع التخلص من الاوراق
المكتوب فيها الايات القرانيه الكريمه
بواسطة الحرق بنية الحفاض على قدسية وكرامة هذه الايات والطرق البديله الاخرى
للتخلص من هذه الاوراق
بمراجعة الشيخ،
الحرق لا يجوز لأنه هتك، والبديل الدفن أو الإلقاء في ماء النهر ونحوه من المياه الجارية أو تقطيع الأوراق بما لا تبقى فيها كلمة مجتمعة من الآيات الكريمة أو لفظ الجلالة أو أسماء المعصومين (عليهم الصلاة والسلام) وبما لا يعدّ هتكاً عرفاً أو إعادة تصنيعها أو محو الكتابة عليها أو تضييع معالمها بالشطب ونحوه.
ارجو اجابتي حول موضوع التخلص من الاوراق
المكتوب فيها الايات القرانيه الكريمه
بواسطة الحرق بنية الحفاض على قدسية وكرامة هذه الايات والطرق البديله الاخرى
للتخلص من هذه الاوراق
بمراجعة الشيخ،
الحرق لا يجوز لأنه هتك، والبديل الدفن أو الإلقاء في ماء النهر ونحوه من المياه الجارية أو تقطيع الأوراق بما لا تبقى فيها كلمة مجتمعة من الآيات الكريمة أو لفظ الجلالة أو أسماء المعصومين (عليهم الصلاة والسلام) وبما لا يعدّ هتكاً عرفاً أو إعادة تصنيعها أو محو الكتابة عليها أو تضييع معالمها بالشطب ونحوه.
ما هو موقفكم من مقتدى الصدر؟
سماحة الشيخ ماهو موقكم من سماحة حجة الاسلام والمسلمين السيد مقتدى الصدر ادام الله عزه ؟
بمراجعة الشيخ،
محل تحفظ.
مكتب الشيخ الحبيب في لندن
ليلة 16 ذو القعدة 1429
سماحة الشيخ ماهو موقكم من سماحة حجة الاسلام والمسلمين السيد مقتدى الصدر ادام الله عزه ؟
بمراجعة الشيخ،
محل تحفظ.
مكتب الشيخ الحبيب في لندن
ليلة 16 ذو القعدة 1429
هل هنالك دور لعائشة وحفصة في الإنحطاط الأخلاقي المعاصر للبكريات؟
إلى الشيخ الحبيب بعد التحية ...
هل هنالك دور لعائشة وحفصة في الإنحطاط الأخلاقي للبكريات في زمننا المعاصر، لأنني حاولت أن أبحث في الواقع المعاصر عن دور لعائشة وحفصة في الإنحطاط الأخلاقي للبكريات في الوقت الحاضر إستنادا على التاريخ فلم اتمكن من ذلك لقلة الخبرة ، ففتوى عائشة لرضاعة الكبير مثلاً لا تعمل بهاالبكريات في عصرنا لذا فلو كان هناك أي بدع لعائشة وحفصة في إحتشام المرأة البكرية المعاصرة في نواحي الحجاب أوالستر والحياء أو أمور الحيض والنفاس وما اشبه من أمور المرأة فأرجوكم أن تدلونا عليها لينفضح هذا الدين المزيف ....
وشكراً لكم ندعو لكم بالتوفيق
بمراجعة الشيخ أفاد
أن عائشة هي رأس الانحطاط الأخلاقي في التاريخ الإسلامي والشواهد على ذلك كثيرة وتحتاج إلى بحث مفصل.
إلى الشيخ الحبيب بعد التحية ...
هل هنالك دور لعائشة وحفصة في الإنحطاط الأخلاقي للبكريات في زمننا المعاصر، لأنني حاولت أن أبحث في الواقع المعاصر عن دور لعائشة وحفصة في الإنحطاط الأخلاقي للبكريات في الوقت الحاضر إستنادا على التاريخ فلم اتمكن من ذلك لقلة الخبرة ، ففتوى عائشة لرضاعة الكبير مثلاً لا تعمل بهاالبكريات في عصرنا لذا فلو كان هناك أي بدع لعائشة وحفصة في إحتشام المرأة البكرية المعاصرة في نواحي الحجاب أوالستر والحياء أو أمور الحيض والنفاس وما اشبه من أمور المرأة فأرجوكم أن تدلونا عليها لينفضح هذا الدين المزيف ....
وشكراً لكم ندعو لكم بالتوفيق
بمراجعة الشيخ أفاد
أن عائشة هي رأس الانحطاط الأخلاقي في التاريخ الإسلامي والشواهد على ذلك كثيرة وتحتاج إلى بحث مفصل.
ما حكم عمل الخادمة الأجنبية في المنزل؟
ماحكم عمل الخادمة الاجنبية في المنزل معا وجود الاولاد الذكور البالغون في المنزل
بمراجعة الشيخ،
مع الالتزام بالضوابط الشرعية كرعاية الحجاب وعدم الخلوة فلا إشكال.
ماحكم عمل الخادمة الاجنبية في المنزل معا وجود الاولاد الذكور البالغون في المنزل
بمراجعة الشيخ،
مع الالتزام بالضوابط الشرعية كرعاية الحجاب وعدم الخلوة فلا إشكال.
هل قتلى الحرب العراقية الإيرانية من الجانب الإيراني شهداء؟
السلام عليكم,
قد قرأت لكم في جواب سابق قولكم بأن عماد مغنية ليس شهيد لأنه لم يقتل تحت راية إمام معصوم أو فقهاء عدول, فهل مثل هذا الحكم ينطبق على قتلى الحرب العراقية الإيرانية من الجانب الإيراني؟؟؟
بمراجعة الشيخ،
لا ينطبق لأن فيهم من دافع عن أرضه وعرضه وفيهم من التبس عليه الأمر وكانت نيته نصرة الدين والدفاع عن بيضة الإسلام.
السلام عليكم,
قد قرأت لكم في جواب سابق قولكم بأن عماد مغنية ليس شهيد لأنه لم يقتل تحت راية إمام معصوم أو فقهاء عدول, فهل مثل هذا الحكم ينطبق على قتلى الحرب العراقية الإيرانية من الجانب الإيراني؟؟؟
بمراجعة الشيخ،
لا ينطبق لأن فيهم من دافع عن أرضه وعرضه وفيهم من التبس عليه الأمر وكانت نيته نصرة الدين والدفاع عن بيضة الإسلام.
هل يجوز استعمال هاتين الآلتين الروسية والأسكتلندية في الشعائر؟
لفتت نظري إحدى الشعائر في البحرين في السنوات الاخيرة وهي موكب معظم من فيه يحملون الأبواق العسكرية ويستخدمون آلة طرب روسية تعبت كثيراً وأنا أسأل عن إسمها إلى ان عرفت أخيراً إن إسمهاGarmoshka وهم يقومون بعزف الموسيقى العسكرية ... فهل هذه الشعيرة جائزة ؟؟
كما أني أشاهد في ليلة العاشر من محرم وليس في عصر عاشوراء يخرجون الناس في موكب فقط يرفعون السيوف دون أن يطبرون ويرددون إسم حيدر الكرار ويستخدمون بالإضافة إلى الطبل والصنج آلة البوق
فهل إستخدام البوق هنا جائز ؟
وإن لم يخب ظني فإنهم يستخدمون الآلة الاسكتلندية bagpipe أيضاًفي يوم عاشوراء
أفيدوني جزاكم الله خيرا
بمراجعة الشيخ،
ينبغي عدم التجاوز عما تعارف استخدامه في المواكب الحسينية كالطبل والصنج والبوق إذ هي بالأصل آلات تنبيه لا آلات لهو. أما آلات ما يسمى بالموسيقى العسكرية فغير جائز استعمالها مطلقا ولا يُطاع الله من حيث يُعصى.
لفتت نظري إحدى الشعائر في البحرين في السنوات الاخيرة وهي موكب معظم من فيه يحملون الأبواق العسكرية ويستخدمون آلة طرب روسية تعبت كثيراً وأنا أسأل عن إسمها إلى ان عرفت أخيراً إن إسمهاGarmoshka وهم يقومون بعزف الموسيقى العسكرية ... فهل هذه الشعيرة جائزة ؟؟
كما أني أشاهد في ليلة العاشر من محرم وليس في عصر عاشوراء يخرجون الناس في موكب فقط يرفعون السيوف دون أن يطبرون ويرددون إسم حيدر الكرار ويستخدمون بالإضافة إلى الطبل والصنج آلة البوق
فهل إستخدام البوق هنا جائز ؟
وإن لم يخب ظني فإنهم يستخدمون الآلة الاسكتلندية bagpipe أيضاًفي يوم عاشوراء
أفيدوني جزاكم الله خيرا
بمراجعة الشيخ،
ينبغي عدم التجاوز عما تعارف استخدامه في المواكب الحسينية كالطبل والصنج والبوق إذ هي بالأصل آلات تنبيه لا آلات لهو. أما آلات ما يسمى بالموسيقى العسكرية فغير جائز استعمالها مطلقا ولا يُطاع الله من حيث يُعصى.
ما رأيكم بكتاب ظهور الإمام المهدي عام 2015؟
مارايكم بكتاب ظهور الامام عام 2015 م رجاء اجيبوني علما اني تاثرت بهذا الكتاب وشكرا
بمراجعة الشيخ أفاد
أن هذه الكراسات المضحكة ما هي سوى تخرصات ورجم بالغيب بغير اعتماد على أي منهج علمي استدلالي صحيح، وقد كذّب الأئمة الأطهار (عليهم السلام) كل من يوّقت - أي يحدد موعدا محددا - لظهور مولانا صاحب العصر والزمان أرواحنا فداه. فلا اعتبار بهذه الكتب التافهة.
مكتب الشيخ الحبيب في لندن
ليلة 11 ذو القعدة 1429
مارايكم بكتاب ظهور الامام عام 2015 م رجاء اجيبوني علما اني تاثرت بهذا الكتاب وشكرا
بمراجعة الشيخ أفاد
أن هذه الكراسات المضحكة ما هي سوى تخرصات ورجم بالغيب بغير اعتماد على أي منهج علمي استدلالي صحيح، وقد كذّب الأئمة الأطهار (عليهم السلام) كل من يوّقت - أي يحدد موعدا محددا - لظهور مولانا صاحب العصر والزمان أرواحنا فداه. فلا اعتبار بهذه الكتب التافهة.
مكتب الشيخ الحبيب في لندن
ليلة 11 ذو القعدة 1429
ما الفرق بين العلم والفلسفة؟
بمراجعة الشيخ،
الفرق الجوهري هو أن الفلسفة ليست بعلم بل هي تخرصّات اكتسبت ثوب العلم بتوسط بعض المبادئ العقلية الصحيحة إلا أنها لا توصل إلى شيء من الحقائق كالعلم، ولهذا نهى عنها الأئمة الأطهار (عليهم السلام) وتبرّأوا ممن يميل إليها.
بمراجعة الشيخ،
الفرق الجوهري هو أن الفلسفة ليست بعلم بل هي تخرصّات اكتسبت ثوب العلم بتوسط بعض المبادئ العقلية الصحيحة إلا أنها لا توصل إلى شيء من الحقائق كالعلم، ولهذا نهى عنها الأئمة الأطهار (عليهم السلام) وتبرّأوا ممن يميل إليها.
عندي علاقة حب هاتفية مع فتاة ووالدها راض فما الحكم؟
أود أن أطرح عليكم هذه المسألة وذلك من أجل معرفة الحكم الشرعي المتوقف عليها وهو أنني تجمعني علاقة حب صادقة مع فتاة منذ عدة سنوات بعلم وقبول والدها وأهله بشأن هذه العلاقة وذلك رغبة مني في الاقتران بها إذا أراد الله عزوجل لنا هذا الأمر وطوال هذه السنوات الماضية والتي تمر بنا الآن حرصنا وعاهدنا المولى أن نتجنب كل لم ما يُغضب رب العالمين وذلك من حيث النظرات المحرمة والمصافحة واللمس وكذلك الخلوه واللقاءات الخارجية بالإضافة إلى تبادل الصور التي تظهر عورات البدن إلى جانب كل كلام مثير يترتب عليه مفسدة ولله الحمد وفقنا في ذلك ونحن الآن نسير على هذا النهج الذي نريد له أن يتكلل بالمصلحة والمنفعة لنا في آخر الطريق فكانت هذه العلاقة قائمة على النصح والتوجيه والاهتمام بالآخر بحكم الدراسة الجامعية التي تربطنا وما يتعلق بشؤون كلا العائلتين فهي تدور في هذه الدائرة المباحة لنا بعيدا عن الإيذاء أو التشهير بالشرف والعرض، وبعيداً عن مواطن إثارة الشهوات الفاحشة فهي إذا مقتصرة على الاتصالات الهاتفية بين الحين والآخر فلا أكون مغالطا أو مبالغا حين أصرح بأن هذه العلاقة حفظتني من الانحراف والانزلاق خلف الشهوات فهي شكلت لي بيئة محافظة متزنة أسير فيها على خُطى الإيمان فماذا تنظرون في هذه العلاقة وحكم ما أقوم به من الكلام على الهاتف مع الالتزام بالضوابط الشرعية.
والله ولى التوفيق ...........
بمراجعة الشيخ،
لا يخلو الأمر من إشكال شرعي عادة في هذه المكالمات الهاتفية، فاللازم إجراء العقد بينكما لرفع الإشكال خاصةً أن والدها راضٍ عن هذه العلاقة. ويمكنكما بعد ذلك إجراء عقد آخر علني أمام الناس ولا إشكال في ذلك.
أود أن أطرح عليكم هذه المسألة وذلك من أجل معرفة الحكم الشرعي المتوقف عليها وهو أنني تجمعني علاقة حب صادقة مع فتاة منذ عدة سنوات بعلم وقبول والدها وأهله بشأن هذه العلاقة وذلك رغبة مني في الاقتران بها إذا أراد الله عزوجل لنا هذا الأمر وطوال هذه السنوات الماضية والتي تمر بنا الآن حرصنا وعاهدنا المولى أن نتجنب كل لم ما يُغضب رب العالمين وذلك من حيث النظرات المحرمة والمصافحة واللمس وكذلك الخلوه واللقاءات الخارجية بالإضافة إلى تبادل الصور التي تظهر عورات البدن إلى جانب كل كلام مثير يترتب عليه مفسدة ولله الحمد وفقنا في ذلك ونحن الآن نسير على هذا النهج الذي نريد له أن يتكلل بالمصلحة والمنفعة لنا في آخر الطريق فكانت هذه العلاقة قائمة على النصح والتوجيه والاهتمام بالآخر بحكم الدراسة الجامعية التي تربطنا وما يتعلق بشؤون كلا العائلتين فهي تدور في هذه الدائرة المباحة لنا بعيدا عن الإيذاء أو التشهير بالشرف والعرض، وبعيداً عن مواطن إثارة الشهوات الفاحشة فهي إذا مقتصرة على الاتصالات الهاتفية بين الحين والآخر فلا أكون مغالطا أو مبالغا حين أصرح بأن هذه العلاقة حفظتني من الانحراف والانزلاق خلف الشهوات فهي شكلت لي بيئة محافظة متزنة أسير فيها على خُطى الإيمان فماذا تنظرون في هذه العلاقة وحكم ما أقوم به من الكلام على الهاتف مع الالتزام بالضوابط الشرعية.
والله ولى التوفيق ...........
بمراجعة الشيخ،
لا يخلو الأمر من إشكال شرعي عادة في هذه المكالمات الهاتفية، فاللازم إجراء العقد بينكما لرفع الإشكال خاصةً أن والدها راضٍ عن هذه العلاقة. ويمكنكما بعد ذلك إجراء عقد آخر علني أمام الناس ولا إشكال في ذلك.
هل تجوز صدقة وزكاة السادة على بعضهم بعضا؟ وكيف أصلي الصلاة طبق فقه آل محمد؟
اما بعد: سؤالى الاول هو هل تجوز زكاة وصدقة ال البيت على بعضهم البعض ام هى غير جائزه.
سؤالى الثانى هوكيف وأين يرسل فقير ال البيت ليحصل على مايقيل او يزيل فقره وهل يأخذ من الخمس مرة واحده كل عام ام يعطى ما يغنيه عن الحاجه والسؤال مرة واحده طوال العمر.
اما السؤال الثالث هو اننى اريد ان اعرف كيف اصلى كما يصلى اخوانى من الشيعه وان اتعلم عن كيفية الوضوء ان كانت تختلف عن وضوء السنه.
ارجو ياسيدى الفاضل ان تجيبنى عن اسئلتى ولك منى جزيل الشكر بل كل الشكر.فقد رويت غليلى للهدايه والمعرفه سابقاولا اعرف كيف ارد لك هذا الجميل .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمراجعة الشيخ،
ج1: يجوز للسيد الهاشمي أخذ زكاة وصدقة السيد الهاشمي.
ج2: في هذا الزمان يتوجه السيد الفقير إلى مكاتب المراجع العظام ليعطونه حقه من الخمس بما يرفع عنه فقره بما يُرتأى فيه الصلاح.
ج3: الوضوء الشرعي الصحيح وكذا الصلاة الشرعية الصحيحة تختلف عن الوضوء البدعي لطائفة البكرية وكذا صلاتهم البدعية، فيجب مراجعة الرسالة العملية للسيد المرجع (دام ظله) لمعرفة الكيفية الصحيحة للوضوء والصلاة، كما أن سماحة الشيخ شرح الصلاة على وجهها الأكمل طبقا لما ورد من صفة صلاة الإمام الصادق (عليه السلام) في محاضرة على هذه الوصلة.
اما بعد: سؤالى الاول هو هل تجوز زكاة وصدقة ال البيت على بعضهم البعض ام هى غير جائزه.
سؤالى الثانى هوكيف وأين يرسل فقير ال البيت ليحصل على مايقيل او يزيل فقره وهل يأخذ من الخمس مرة واحده كل عام ام يعطى ما يغنيه عن الحاجه والسؤال مرة واحده طوال العمر.
اما السؤال الثالث هو اننى اريد ان اعرف كيف اصلى كما يصلى اخوانى من الشيعه وان اتعلم عن كيفية الوضوء ان كانت تختلف عن وضوء السنه.
ارجو ياسيدى الفاضل ان تجيبنى عن اسئلتى ولك منى جزيل الشكر بل كل الشكر.فقد رويت غليلى للهدايه والمعرفه سابقاولا اعرف كيف ارد لك هذا الجميل .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمراجعة الشيخ،
ج1: يجوز للسيد الهاشمي أخذ زكاة وصدقة السيد الهاشمي.
ج2: في هذا الزمان يتوجه السيد الفقير إلى مكاتب المراجع العظام ليعطونه حقه من الخمس بما يرفع عنه فقره بما يُرتأى فيه الصلاح.
ج3: الوضوء الشرعي الصحيح وكذا الصلاة الشرعية الصحيحة تختلف عن الوضوء البدعي لطائفة البكرية وكذا صلاتهم البدعية، فيجب مراجعة الرسالة العملية للسيد المرجع (دام ظله) لمعرفة الكيفية الصحيحة للوضوء والصلاة، كما أن سماحة الشيخ شرح الصلاة على وجهها الأكمل طبقا لما ورد من صفة صلاة الإمام الصادق (عليه السلام) في محاضرة على هذه الوصلة.
هل يجوز استخدام الصنج والطبل في الشعائر الحسينية؟
هنالك شخص منتحل للعلم في البحرين ولا أريد أن أذكر إسمه، هذا الرجل يهرّج على من يقيمون موكب التطبير بالقول إنهم يستخدمون آلات اللهو (الصنج والطبل ) في شعائر الحسين والحسين بريء منهم ، ومن حوله يصفق الذباب كما يقول أحمد مطر.
السؤال المتبادر للذهن : ما هو النص الشرعي الذي يمكننا الإستناد عليه للرد على هذا الجاهل بجواز إستخدام الطبل والصنج في موكب التطبير؟
بمراجعة الشيخ،
الطبل والصنج ليسا من آلات اللهو وإنما من الآلات المشتركة، فلو استُخدما في الحرام - كالغناء - كان ذلك حراما وإذا استخُدما في الحلال - كضبط حركة الجيش أو ضبط الشعائر والمواكب - كان ذلك حلالا.
هنالك شخص منتحل للعلم في البحرين ولا أريد أن أذكر إسمه، هذا الرجل يهرّج على من يقيمون موكب التطبير بالقول إنهم يستخدمون آلات اللهو (الصنج والطبل ) في شعائر الحسين والحسين بريء منهم ، ومن حوله يصفق الذباب كما يقول أحمد مطر.
السؤال المتبادر للذهن : ما هو النص الشرعي الذي يمكننا الإستناد عليه للرد على هذا الجاهل بجواز إستخدام الطبل والصنج في موكب التطبير؟
بمراجعة الشيخ،
الطبل والصنج ليسا من آلات اللهو وإنما من الآلات المشتركة، فلو استُخدما في الحرام - كالغناء - كان ذلك حراما وإذا استخُدما في الحلال - كضبط حركة الجيش أو ضبط الشعائر والمواكب - كان ذلك حلالا.