"انتقل من ضيق الأسباب إلى سعة الأسماء الإلهية"

❏ للنفس فقه في التعامل معها:
فمن ذلك تعاملك مع الذنوب المستمرة، فالبدن جعل الله فيه غرائز، ولكن المهم معرفته: أنها لا تتحرك بمفردها، بل تتحرك بشيئين:
١- مثير.
٢- ووسوسة.

والامتناع عن الذنب يكون بتوفيق الله بأمرين:
١- التحصين اليومي.
٢- التحصين اللحظي.

فأما التحصين اليومي:
فهو لزوم الحرز في موعد محدد، وهو قبل شروق الشمس وقبل غروبها، لما في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:
«من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء إلا رجل عمل أكثر منه» رواه البخاري (٦٤٠٣).

فقوله ﷺ (حرزاً من الشيطان) لا يختص فقط بالسحر والعين، بل يشمل كل أذىً من الشيطان، ومن أذاه لابن آدم: الوسوسة بالذنب والتذكير والتزيين.
وقوله (يومه ذاك) يدل على أن له سرياناً ينتهي بالمساء، فيحتاج المرء لقوله في المساء ليسري تحصينه إلى الصباح.

وأما التحصين اللحظي:
إذا صادف العبد مثيراً من سماعٍ أو نظر
أو وسوس له الشيطان بمواقعة ذنب
فيشرع له هنا: التعوذ.
وذلك بصيغ التعوذ المتنوعة، منها (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه) ثم ينفث عن يساره ثلاث مرات، معتقداً حصول العوذ والمنعة بالله.


ما نصحت به أحداً إلا وجد نفعه وبركته.

لاحظ ﴿فتُخبت له قلوبهم﴾ يعني للقرآن!
قال مقاتل: يعني فتُخلص له.
وقال يحيى بن سلام: فتطمئن.
قال ابن قتيبة: تخضع وتذل.
وقال أبو عبيد الهروي: تطمئن وتسكن منخفضة إلى كلامه.

يعني أن أهل العلم يصيرون إلى هذه الحالة.
حالة الاكتفاء المعرفي به فقط والخضوع والإذعان له، الشعور بالعجز وعدم الجدوى للقول بين يديه أو التفكير بموازاته، بل التسليم والانقياد له، الشعور بالقهر له، والهيمنة تحته.
وهو القاهر فوق عباده، وهو المهيمن، وجعله مصدقاً لما بين يديه من الكتاب و﴿مهيمناً عليه﴾

فمن ثمَّ قال سفيان الثوري: «ليتني كنت اقتصرتُ على القرآن».

وقال ابن تيمية: «قد فتح الله عليَّ في هذا الحصن في هذه المدَّة من معاني القرآن، ومن أصول العلم بأشياء مات كثير من العلماء يتمنونها، وندمتُ على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن».

وقال عبدالحميد الفراهي: «ولما كانت هذه المشاغل تمنعني عن التجرد لمطالعة القرآن المجيد، ولا يعجبني غيره من الكتب التي مللتُ النظر في أباطيلها، غير متون الحديث، وما يعين على فهم القرآن: تركت الخدمة، ورجعت إلى وطني، وأنا بين خمسين وستين من عمري، فيا أسفا على عمر ضيعته في أشغال ضرها أكبر من نفعها! ونسأل الله الخاتمة على الإيمان».

وقال أبو إسحاق الحويني: «…فترةً مُنعنا من ارتياد المساجد وكانت فترة مباركة أن يعيد الإنسان قراءة القرآن مرة أخرى، ولما أتيح لنا أن نخلو بكتاب ربنا وبسنة نبينا: انكشف كثيرٌ ما من الغطاء، كثير من الآيات كان الواحد يقرأها ولا يقف كثيراً عند معانيها، تسنى لي أن أجلس وأن أفعل هذا.. فيا ليتني أعطيت القرآن عمري» بتصرف.

انشر العلم ولا تحقر من المعروف شيئاً:
عمر أصلحه الله استفاد حديثاً من صانع محتوى!

يطرح الدكتور ممدوح الشيخ في عرض مستمر طوال أربع حلقات حتى الآن لكتاب الباحث اليهودي البريطاني من أصول عراقية (إيلي قدروي) الذي أعده عن جمال الدين الأفغاني وتلميذه محمد عبده مستنداً إلى وثائق عن حقيقة دورهما:

https://youtu.be/WVgJZSVYzwY?si=AsBv6_kXbaKHaH_K

من الفوائد:
أولاً: حَمْدُ الله على إهلاك الظالمين من جهات:
١- من جهة إمهال المجرم مهلة للتوبة، وهذا من كمال حلمه ورحمته.
قال الزجاج: "حمد الله - عَزَّ وجَلَّ - نفسه على أن قطع دابرهم، واستأصل شأفتهم، لأنه -جل وعز- أرسل إليهم الرسل، وأنظرهم بعد كفرهم، وأخذهم بالبأساء والضراء، فَبالَغَ - جَلَّ وعَزَّ - في إنْذارِهِمْ، وإمْهالِهِمْ، فَحَمِدَ نَفْسَهُ، لِأنَّهُ مَحْمُودٌ في إمْهالِهِ مَن كَفَرَ بِهِ، وانْتِظارِهِ تَوْبَتَهُ".
٢- من جهة عقاب الظالم، وهذا من تمام قوته وقدرته وعدله ونصرته للمظلومين.
قال السعدي: "على ما قضاه وقدره، من هلاك المكذبين. فإن بذلك، تتبين آياته، وإكرامه لأوليائه، وإهانته لأعدائه، وصدق ما جاءت به المرسلون".

ثانياً: تعليم الله المؤمنين بأن يحمدوه على هلاك الظالمين.
قال السمعاني: "حمد الله نَفسه على إهلاكهم واستئصالهم، وَفِيه تعليمنا الْحَمد لله على هَلَاك الْكفَّار".

ثالثاً: خطورة الظلم وأنه سبب للاستئصال.
قال القرطبي: "وَتَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْحُجَّةَ عَلَى وُجُوبِ تَرْكِ الظُّلْمِ، لِمَا يَعْقُبُ مِنْ قَطْعِ الدَّابِرِ، إِلَى الْعَذَابِ الدَّائِمِ".
وقال ابن عثيمين: "ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات الأسباب؛ لقوله: ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾؛ لأن هذه العقوبة مرتبة على قوم اتصفوا بالظلم، فيكون الظلم سببًا للعقوبة".

فكرة مقال💡

ليت أنه ينشط أحد أهل الاختصاص أو من له اهتمام بكتابة مقالات مقارنة بين أعمال علمية متقاربة، أو نشرات علمية لكتاب واحد:

▪️مثال الأعمال العلمية:
أعمال الجمع بين الصحيحين المعاصرة، نحو جمع المشايخ (صالح الشامي، يحيى اليحيى، وليد الحمدان، إبراهيم السلوم، عبدالمحسن القاسم) وتوضيح منهج كل عمل، والمزايا والمؤاخذات، والفئة المستفيدة منه (بعض الأعمال للحفاظ، أو للباحثين، أو للمحدث دون الفقيه).

▪️مثال النشرات العلمية:
طبعات الزاد (العسكر، الهبدان، الجماز)

وربما نفع أن يكون ذلك في ورقة علمية.

الدعاء ساحة المؤمن التي ليس له فيها إلا الظفر، لا غائلة تخاف ولا عثرة تخشى، ولا سلطة لأحد عليك فيه، وتخرج به عن حدود إحاطتك وقدرتك إلى عظيم علم الله وقدرته، ولا يترك الدعاء إلا عاجز يخشى عليه سلب الإيمان.

فتلمس حاجات إخوانك -وكثير منها مبثوث في هذه الوسائل- واجمعها وادع لهم في الضحى وبين الأذانين وفي الوتر والسحر، فهم أحوج ما يكونون لذلك

هل تلاحظ أن أي حدث يبعث في نفسك آية من القرآن؟ أو يلفتك إليها رجل من أهل العلم؟
ذلك أن القرآن من الله
ولأن القدر أيضاً من الله
﴿ألا له الخلق والأمر﴾

وإن أعظم حقيقة -تعد من المعلوم من الدين بالضرورة!- قد تتفاجأ أنك تصل إليها بعد رحلة معرفية طويلة، هي حقيقة:

أن هذا القرآن من عند الله.
وأن هذه الكلمات المعينة: قد قالها الله.
وأن قائل هذه الكلمات حي لا يموت.
والخلق جميعاً يموتون

كل مؤلف يموت، وكل دلالة تموت.
إلا كلام الله الحي القيوم
وكلما دمت تقرؤه كلما جدد الله لك دلالته

فتبارك الله رب العالمين

❁ منظومة أسباب حياة القلب
للشيخ حمد بن عتيق رحمه الله
بإنشاد عذب من أ. محمد الغزالي
وفكرة الشيخ عبدالرحمن البليهد

https://youtu.be/5wbhbKfgSAg?si=k2nAIXS8Bj93Yd-U

ادعوا لمن لا يجد كساءً ولا غطاءً في هذا الجو، فلن تسعوهم عوناً ولا عطاءً، ويسعهم الله الغني القدير سبحانه
وليحمد الله أولو النعمة المستورين بستره، فقد صح عن رسول الله ﷺ أنه كان إذا أوى إلى فراشِه قال: (الحمدُ للهِ الَّذي أطعَمنا وسقانا وكفانا وآوانا، فكم ممَّن لا كافيَ له ولا مُؤوي) رواه مسلم.
فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي في هذا البرد.

الإسلام دين يعطي الكلمة أهمية بالغة:

فبالكلمة تدخل الإسلام
وبالكلمة تخرج منه
وبالكلمة تدخل الجنة
وبها يهوي الشقي في النار
ونصلي بكلمات محددة
وتنعقد العقود بالكلمات
وتنفسخ بالكلمات
وتنشأ الأسرة بالكلمات
وتنفصم عروتها بالكلمات
ورب كلمة استحققت بها حقاً كالأيمان
ورب كلمة أوجبت عليك حقاً كالنذور
ورب كلمة عرضت قائلها على السيف أو أباحت ظهره

هذا كله في: الأمر والشريعة والشاهد
فما بالك بأثرها في: الخلق والقدر والغيب!

فمن ثمَّ تأمل جيداً:
أي شيء يكون حين تتعوذ بكلمات الله؟
أو حين تقول: لا إله إلا الله
أو حين تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله

في الديلمي أثر عن أبي هريرة:
(ما صعد ملكٌ السماء أو نزل من السماء حتى يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله)

سأقول لك شيئاً:
لا شيء خارج كلمات الله
كل شيء وجد بكلمات الله
﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون﴾ [النحل: ٤۰]

وخلق الله لا يتناهى لأن كلماته لا تنفد:
﴿ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ﴾ [لقمان: ٢٧]

ويستمر حتى يقول الله كلمةً توقف كل شيء:
﴿ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين ﴾ [الأنبياء: ١۰٤]

الإسلام دين يعطي الكلمة أهمية بالغة:

فبالكلمة تدخل الإسلام
وبالكلمة تخرج منه
وبالكلمة تدخل الجنة
وبها يهوي الشقي في النار
ونصلي بكلمات محددة
وتنعقد العقود بالكلمات
وتنفسخ بالكلمات
وتنشأ الأسرة بالكلمات
وتنفصم عروتها بالكلمات
ورب كلمة استحققت بها حقاً كالأيمان
ورب كلمة أوجبت عليك حقاً كالنذور
ورب كلمة عرضت قائلها على السيف أو أباحت ظهره

هذا كله في: الأمر والشريعة والشاهد
فما بالك بأثرها في: الخلق والقدر والغيب!

فمن ثمَّ تأمل جيداً:
أي شيء يكون حين تتعوذ بكلمات الله؟
أو حين تقول: لا إله إلا الله
أو حين تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله

في الديلمي أثر عن أبي هريرة:
(ما صعد ملكٌ السماء أو نزل من السماء حتى يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله)

سأقول لك شيئاً:
لا شيء خارج كلمات الله
كل شيء وجد بكلمات الله
﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون﴾ [النحل: ٤۰]

وخلق الله لا يتناهى لأن كلماته لا تنفد:
﴿ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ﴾ [لقمان: ٢٧]

ويستمر حتى يقول الله كلمةً توقف كل شيء:
﴿ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين ﴾ [الأنبياء: ١۰٤]

شأن نبينا ﷺ مع اسم الله (الحميد)!

يوم ذكر الله الخضر قال:
﴿فوجدا عبداً من عبادنا
آتيناه رحمةً من عندنا
وعلمناه من لدنا علما﴾ [الكهف: ٦٥]

ماذا تفهم منها يا طالب العلم؟
تفهم أن العلم رحمة من الله
فاطلبها منه يعلمك من لدنه علماً
إنه هو البر الرحيم!

فلعلك تعطى ما قال ابن مالك في التسهيل:
«وإذا كانت العلوم منحاً إلهية ومواهبَ اختصاصية: فغير مستبعدٍ أن يدّخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثيرٍ من المتقدمين»

﴿إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ﴾ به!

العالمون بالله هم الذين يخشونه لا العلماء مطلقاً.
قال ابن عباس: ‌‏«يريد إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني».
وقال مقاتل: ‌‏«أشد الناس لله خشيةً أعلمهم به».
وقال الكلبي: ‌‏«العلماء بالله هم الذين يخشونه»

وذلك أن المعرفة بالله توجب للعبد:
حباً لله، ورجاءً فيه، وخشية منه.

قال أحمد بن عاصم الأنطاكي:
‌‏«من كان بالله أعرف كان من الله أخوف»
المروزي في تعظيم قدر الصلاة (٧٩١).

فإن قلت: كيف أتعرف على ربي؟
قلت: ابدأ بالدعاء أن يعرّفك عليه تعالى.
ثم اطلب علم أسمائه وصفاته.
وتفرغ لذلك زمناً لا غرض لك إلا معرفته.
يقول ابن القيم:
‌‏«… لا ينجو إلا الراسخ في العلم العارف بأسماء الله وصفاته، فإنه كلما كان بالله أعرفَ كان له أشدَّ خشيةً، وكلما كان به أجهلَ كان أشدَّ غرورًا به وأقلَّ خشيةً».
أعلام الموقّعين (٤/ ٢٩٢) بتصرف.

❁ رفيع الدرجات:

﴿رفيع الدرجات ذو العرش
يلقي الروح من أمره
على من يشاء من عباده
لينذر يوم التلاق﴾ [غافر: ١٥]

﴿وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه
نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم﴾ [الأنعام: ۸٣]

﴿ فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه
ثم استخرجها من وعاء أخيه
كذلك كدنا ليوسف
ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك
إلا أن يشاء الله
نرفع درجات من نشاء
وفوق كل ذي علم عليم ﴾ [يوسف: ٧٦]

﴿ يرفع الله الذين آمنوا منكم
والذين أوتوا العلم درجات
والله بما تعملون خبير ﴾ [المجادلة: ١١]