Асисты и пробела.

На курсах Саломеи есть мои видео, где я рассказываю о темах воскресных дней поста. Вроде бы все уже все знают, но, как говорится, повторение - мать учения.

В первом видео я обмолвился о системе ассистов и пробелов в иконописи, и о том, что это связано с темой свт. Григория Паламы.

Потом не уложился во время и снова оставил на потом. Потом уже будет некогда, да и я забуду, или вообще будет лень что-то писать. И вообще, пока писал этот пост, он нечаянно стёрся, и теперь пишу во второй раз, прокачивая великопостную негневливость.

Ассистом когда-то назывался густой натуральный гель (высушенное сусло или чесночный сок), который наносили на изображение, чтобы затем сверху на него положить золото. Такой гель не растекается и позволяет делать весьма четкие и натянутые как струна линии. Это и нужно иконописцу, чтобы положенное золото дало эффект золотых струн или лучей. В настоящее время сами эти тонкие золотые полоски на иконе называют ассистом.

Может показаться, что это такая специфическая форма бликов. Однако тут кроется важнейшая сторона богословия иконы.

Если в классической живописи фон - это вообще какой-то фон, а предметы и силуэты отражают вообще какой-то свет со стороны, то в иконе сам "фон" это свет, и свет также пронизывает фигуры и одежды. Таким образом, в иконографии присутствует идея о нетварном свете, пронизывающем изображение, и без которого сама икона перестает быть иконой - не портретным изображением какого-то героя, а прославленного, обоженного нетварным светом человека в его будущем бытии во славе.

Икона словно соткана из золотых нитей и струн, они просвечивают отовсюду. Так иконописцы изображают присутствие благодати в человеке.

Схожий принцип можно наблюдать в применении иконописцами пробелов - ярких белых пятен. Они могут быть на иконе вместе с ассистами, а могут быть без них, если нанесение золота невозможно. Как яркий пример - фрески Феофана Грека. Темную санкирь (коричневый цвет) перекрывают светлые слои краски, поверх которых вспышки почти белых пятен. Это снова не блики, а все те же знаки благодати.

Нетварный свет пронизывает тело и одежды, и вместе с тем человек на иконе остаётся узнаваемым человеком, а пятном золота.

Так идеи паламизма расширили смысловой спектр иконографических приемов, зафиксировав в православной традиции утверждение, порожденное полемикой в защиту икон, о том, что икона изображает не природу, а ипостась: плоть преображается и обоживается
в той степени, в какой личность освящается через молитву и богообщение.