Так что же даёт крещение верующему?

Дар быть чадом Божиим, как говорится в молитвах чинопоследования крещения? Благодать, ангел хранитель, надежда вечной жизни?

Но что же это получается? Спишь - снятся кошмары, просыпаешься - кругом искушения, и что ни день, то грех за грехом. Осудил, поболтал - и вот уже благодать унесло словно ветром и ты нищ, тощ и убог, и это в лучшем случае, а так как в пометеную горницу приходят семь злейших духов супротив одного изгнанного, то ты ещё и обиталище грехов.

Какой выход? Одни полагали , что проблема в окружающих, и поэтому ушли в отдаленные места. Не помогло. В голове всё равно кто-то жил и мешал по-настоящему молиться, поститься, спасаться.

Другие решили остаться в обществе. При этом, чтобы не быть обителью демонов, стали исповедоваться. Но силы исповеди хватало не надолго, и бывало так, что спустя мгновения от исповеди уже в голову лезли греховные мысли, а ненужные слова сами слетали с уст. Какой же выход? Всегда ходить на исповедь? Но всегда - это как ? Нельзя же иметь батюшку под рукой. Как спасаться в таком случае?
Почти никак. Приходится прозябать в таком житии.

Тяжело быть чадом Божиим и наследником вечной жизни.

О чем вы думаете, когда слышите на службе фразу "рог христиан вознеси", "рог "роги грешных сломлю"?

Кто знаком с историей древнего мира, тот догадается. Остальным надо познакомиться с большой статьей, оставив все дела на работе и дома.

Если некогда читать, или если леность превышает жажду спасительных знаний, то кратко: рог - сивмол силы и могущества в древности. В древности.

В роге - и мощь быка, и величие богов, и власть царей, перед которыми преклонялись жители Междуречья.

А вот сейчас какой можно было бы употребить символ могущества и силы, если бы довелось писать новые богослужебные тексты?

Κλίμαξ.


Одна из самых популярных книг среди верующих.


Возможна ли ее "лайт" версия, чтобы употреблять указанные принципы восхождения в мiру?

Мы странники на земле, но как устраняться от мiра, живя в нем?

Как найти путеводителя себе и пройти по лестнице восхождения туда, где нет нечистоты этого мiра, туда, где обитает Тот, кто выше естества?

Как хранить безмолвие в бушующем море страстей, и как полюбить самоуничижение пред людьми в поисках путей спасения?

Как много зависит от того, каким взглядом верующий видит Писание, что хочет в нем увидеть.

Не любить мира и всего, что в нем (1 Ин. 2:15) - как это мыслил автор самого послания, и какой смысл в эти слова вкладывали поколения христиан IV и последующих веков, получив прививку платонизма и восточного аскетизма?

Как спасались христиане без "Лествицы" 600 лет и как живут те, кто до сих пор ничего о ней не знают?

Вопросов, как всегда, больше, чем ответов.

Кто читал, поделитесь мнением о книге. В воскресенье подытожим.

Пишем комментариумы с хэштэгомъ
#олествице

Как говорится, «если вам нравится контент и ждёте продолжения, то поддержите сей канал"

4276 3000 2412 1447 Сбер

Или к +79892606176
Денис Сергеевич З.

Немного классики.*


Какому из святых отцов может принадлежать эта цитата:

А пока мы живы, … как можно больше ограничим свою связь с телом и не будем заражены его природою, но сохраним себя в чистоте до той поры, пока сам бог нас не освободит. Очистившись таким образом и избавившись от безрассудства тела, мы, по всей вероятности, объединимся с другими, такими же, как и мы


*Без гуглошатания

Разруши́л еси́ Кресто́м Твои́м сме́рть, / отве́рзл еси́ разбо́йнику ра́й, / мироно́сицам пла́ч преложи́л еси́, / и апо́столом пропове́дати повеле́л еси́, / я́ко воскре́сл еси́, Христе́ Бо́же, / да́руяй ми́рови / ве́лию ми́лость.


Так как пока нельзя говорить ХВ (хотя это догмат), и чтобы никто не оскорблялся, воспользуемся официальными текстами для приветсвия:


- Христос разрушил смерть!
- воистину разрушил смерть!

Давно мы не читали Диадоха Фотикийского. Совсем давно. Кто-то и вовсе не читал. А зря. Вот, например, отец рассуждает в гностических главах о том, когда можно заниматься богословием.

Ведь сейчас что ни православный ресурс (возьми тот же zubanum), то обязательно кто-нибудь да богословствует. А ведь если ты не просвещен в духе, то такими вещами заниматься противопоказано.

И как узнать, когда же наступил тот самый момент, когда можно?

Диадох: "Итак к богоглаголевым словесам (к беседе о Боге) надлежит приступать тогда, когда замечается средняя мерность в возбуждении духовном".

Наступила средняя мерность - говори, пиши, думай. Не пришла - рот на замок, блок на кнопки.

В свете сказанного интересно есть ли какая статистика людей со средней мерностью духовного возбуждения.

Мир всем!

Повторю этот пост, потому что актуальность никуда не исчезла.

Прошу оказать помощь отцу Александру.

Смотрели с детьми. Дошли до этого места, как вдруг поймал себя на мысли, что тезисы королевы напоминают стандартный набор поствербовочной обработки в секте.

А ещё этот фрагмент напомнил уже свой, православнй мир, а именно те ситуации, когда в семье женщина резко становится религиозной, окунается в жесткую дисциплину: паломничества, старцы, апокалиптика, и всё вокруг пронизано бесовским духом, всё нужно запретить, даже носки в горошек, хореографию и велосипед.

Мамы дома нет - она поехала в паломничество. Маму не трогать - она читает правило. Во вторник, четверг, субботу и воскресенье, накануне двунадесятых праздников и в посты тоже не трогать.

Всё строго по правилам, или, как говорил Кай, перебирая подле трона королевы рассыпанные словно алмазы льдинки, "нет ни одной неточной линии".

Но это так, профдеформация.

Когда хочешь подсказать как правильно, но всё равно делаешь ошибку.

Но на самом деле это такой подводный камень, о который некоторые чтецы серьезно разбивались.

До сих пор ходит старая семинарская байка о том, как однажды студент прочитал в похожем месте не "Дева", а "два". Кто-то из наставников, находясь тут же на клиросе, попросил его прочитать ещё раз. Тот снова прочитал с ошибкой. Прочитал в третий раз - опять ошибка. Студента исключили.

Так что будьте бдительны.

Если ребенок плохо спит, что-то его беспокоит, вдруг кричит, то нужно...

Нужно его покрестить.

Странная логика у людей, но какая уж есть. Хотя я в ответ интересуюсь как обстоят дела у крещёных детей: они всегда с несгибаемой волей, железным характером, не хнычут даже когда колят пальцы и вены в поликлинике, при вздутии живота сами ползут в огород за укропом, при смене погоды иди давления, при прорезывании зубов или любой другой хвори, меланхолично смотрят в окно, претерпевая любой дискмофорт, если голодны, то находят себе еду, молятся и благоговейно трапезничают.

Наверное так.

Однажды в Константинополе было землетрясение. Катаклизм так запомнился, что жители города продолжали вспоминать о нем в последующие годы. Наступило 17 марта - вспомнили.

Фиксации памяти помогло его воцерковление, то есть запись в минее. И это, между прочим, отнюдь не единственный случай, когда землетрясение становилось предметом церковной памяти (см. 8 ноября).

Бог миловал - стало датой памяти. Так это событие вошло в устав Великой церкви Константинопольской.

Однако ввиду того, что событие требовало особого почтения, то со временем, начиная в IX и постепенно к XI веку шла балансировка даты: в будние дни поста или на Страстной такое торжество выйдет некстати, привязать к какому воскресенью - в Константинопольском уставе уже были устоявшиеся дни памяти (4 неделя поста - муч. Дометия, 5 неделя - муч. Зиновия или апостолов), осталось одно подходящее место - вечер четверга 5-й седмицы, когда читается паремия из Быт. 18 о гибели Содома.

Как к этому оказался привязан великий покаянный канон?
Есть версия, согласно которой именно его пели монахини городского монастыря св. Патапия. Они убежали из дрожащих стен обители и собрались в наиболее безопасном месте - на городской площади, где и пели канон св. Андрея Критского. Согрешили - навёл на нас Бог бедствие, покаемся - избавит. По всей видимости, решили затем повторять это пение, да так оно и устоялось. В русской традиции общецерковное чтение великого канона оказалось добавленным ещё на первой седмице поста.

Позднее, то есть далеко не сразу, к канону дописали тропари, посвященные Марии Египетской, так как в этот же день соединяли и пение канона, и память о ней. Плюсом идёт и чтение ее жития, что, собственно, только теперь является специфическим атрибутом этой службы, тогда как устав предписывает чтений на утрене житий или поучений вообще всегда. Но, видимо, история Марии казалась столь значимой, что до сих пор ее житие неукоснительно читают, а в другие дни никто, за крайне редким исключением, даже не думает это делать.

Самая ранняя версия жития Марии относится к VI в., и в этой версии она вовсе не блудница, а певчая храма Гроба Господня, которая, впрочем, убежала в пустыню от искушающих обстоятельств, взяв с собой бобы, которые никогда не заканчивались (сразу ощущаешь всю красоту и увлекательность средневековых рассказов). В другой версии, она уже была монахиней, а в самой поздней - эту уже все знаем.

К XIII в. уже сложился узнаваемый и привычный нам уклад: "Мариино стояние" в четверг 5-й седмицы. Правда, это был именно четверг, а не среда. Но потом всё ещё немного поменялось, так что теперь собираемся на "стояние" не в полночь на четверг, а вечером в среду, и не на 8 часов, а на три часика.