مكانـةُ وجلالـةُ شيخِ الإسلامِ ابن تيميّةَ عندَ علّامةِ الجزائرِ الشّيخِ الإمام عبدِ الحميدِ بنِ باديسَ ـ رحمهما الله تعالى ـ •

قال ـ رحمه اللّه ـ: «آرَاءُ شَيْخِ الإِسْلَامِ هِيَ لُبَـابُ الشَّرِيعَةِ». [الآثار (١٥٧/٤)]

‏🔶قطعُ الإمام ابن باديس أطماعَ دول الشَّر🔶

نشر رحمه الله في "البصائر" السنة الأولى العدد 3.بتاريخ الجمعة22 شوال1354ه -17جانفي 1936م. باسم عبد الحميد بن باديس الصنهاجي كلمة قطع فيها أطماع كل من تسول له نفسُه محاولةَ تفريق أهل الجزائر، ومبيا الاتحاد الذي يدعو إليه أئمة الإسلام👇

‏آثار الإمام ابن باديس (483/3-484)

تعليق على نصيحة الشيخ علي الرملي الأخيرة |
بقلم : الشيخ محمد كربوز وفقه الله :

1- كلامه وحكمه يصدق على ما يحصل بين حزب جمعة وحزب لزهر مائة بالمائة.

2- إن قصد بالفتنة الأولى ما حصل بين أهل الحق (الشيخ فركوس وأبناؤه) وبين هؤلاء المتحزبين، وكان حكمه على أهل الحق كحكمه على هؤلاء فكلامه مردود.

3- إن خفيت عليه أشياء فالسلفيون مستعدون لبيانها له.

4- الشيخ فركوس أحد كبار علماء أهل السنة في العالم الإسلامي اليوم، ممن تميز بالقوة العلمية والصلابة المنهجية، وقد ثبت سيرُه على طريقة أئمة الإسلام في جميع أبواب الدين، والواجب على من كان في منزلة علي الرملي العلمية الرجوع إلى أمثاله في النوازل المحلية والعالمية، ورحم الله امرئ عرف قدر نفسه.

https://www.tgoop.com/ALGSALAF/20723

https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K/625

نصيحة الشيخ الرملي تنطبق تماما على ما يحدث بين أحزاب التخريب -جمعة و لزهر-.
و لكن تعميم القول - إن كان يقصد بقوله الفتنة الأولى تحذير الشيخ فركوس من الصعافقة - هو بقصد أو بغير قصد تجاسر على من يكبره علما و سنا و الأولى به أن يرجع إلى كتاب الفتح الرباني الذي دمغ به الشيخ حجج الصعافقة.

‏لماذا لا تكون مرجعية الجزائريين هي جمعية العلماء المسلمين الأصلية، جمعية ابن باديس والإبراهيمي والميلي والتبسي والزواوي...؟

أليسوا ممّن فجّر الثورة وحارب الاستعمار وأحيا اللغة والهوية والدين للشعب الجزائري؟!

‏قالك عودة قراءة سورة البقرة عبرة مكبرات الصوت يوم الجمعة!!!

لا ريب أنّ المتصوّفة هم السبب المباشر في هذا
نسأل اللّه تعالی أن يكسر شوكتهم

‏تنبيه: كلام الشيخ فركوس -حفظه الله- في هذا المنشور قديم كما هو مبيّن أسفله، ولم يتعرض للأحداث الأخيرة ولم يتكلم فيها لا من قريب ولا من بعيد، وهذا الكلام المتين يصلح للأحداث والوقائع المماثلة.

https://www.tgoop.com/ALGSALAF/20731

‌‎#متداول

المنظومة التربوية في الجزائر إلى أين ؟!

« حقوق المثليين في الجزائر »

كان سؤال في امتحان بجامعة وهران ٢ بلقايد كلية اللغات الأجنبية!

أظن أن ثمت مؤامرة علمانية صارمة يدبرها الكثير من الأساتذة الجامعيين لجر البلاد إلى الحيط.
وجب على السلطات التدخل وتحقيق معمق وصارم!

https://www.tgoop.com/ALGSALAF/20732

شهادة التوحيد كلمةٌ عظيمةٌ وهي العروةُ الوثقى التي يدخل بها قائلُها في الإسلام، غير أنَّ هذه الكلمةَ ليست مجرَّدَ قولٍ باللسان، بل لها أركانٌ وشروطٌ وانتفاءٌ للموانع؛ وتحقيقُ معناها يكون بالإتيان بمدلول الشهادة علمًا وعملًا وإرادةً وقصدًا ونيَّةً، وتخليصِ القلب ممَّا يُضادُّ هذا المعنى بنفي العبادة عمَّا سوى الله لقوله تعالى: ﴿فَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلطَّـٰغُوتِ وَيُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا‌ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللهِ، حَرُمَ مَالُهُ وَدَمُهُ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ».

[ الكلمة الشهرية رقم: ١٤٨ ]

https://www.tgoop.com/ALGSALAF/20734

البشير الإبراهيمي : كان من نتائج الدراسات المتكرّرة للمجتمع الجزائري بيني وبين ابن باديس منذ اجتماعنا في المدينة المنوّرة، أن البلاء المنصبّ على هذا الشعب المسكين آت من جهتين متعاونتين عليه، وبعبارة أوضح من استعمارين مشتركين يمتصان دمه ويتعرقان لحمه، ويفسدان عليه دينه ودنياه: استعمار مادي هو الاستعمار الفرنسي يعتمد على الحديد والنار، واستعمار روحاني يمثّله مشائخ الطرق المؤثرون في الشعب والمتغلغلون في جميع أوساطه، المتاجرون باسم الدين، المتعاونون مع الاستعمار عن رضى وطواعية، وقد طال أمد هذا الاستعمار الأخير وثقلت وطأته على الشعب حتى أصبح يتألم ولا يبوح بالشكوى أو الانتقاد، خوفًا من الله بزعمه، والاستعماران متعاضدان يؤيّد أحدهما الآخر بكل قوّته، ومظهرهما معًا تجهيل الأمّة لئلا تفيق بالعلم فتسعى في الانفلات، وتفقيرها لئلا تستعين بالمال على الثورة.
فكان من سداد الرأي وإحكام التدبير بيني وبين ابن باديس أن تبدأ الجمعية بمحاربة هذا الاستعمار الثاني لأنه أهون، وكذلك فعلنا، ووجد المجلس الإداري نظامًا محكمًا فاتبعه، لذلك كانت أعمال الجمعية متشعبة وكان الطريق أمام المجلس الإداري شاقًّا

آثار البشير الإبراهيمي (٥/٢٨٢)

https://www.tgoop.com/ALGSALAF/20735

‏رد عمادة الكلية على الأستاذة، واتخاذ الإجراءات التأديبية لها!
لكن يبقى الأمر جلل.
الله المستعان
https://www.tgoop.com/ALGSALAF/20736

🔸 ضابط البر والإثم

🔸 سلسلة الفوائد #العلمية (٦٤٢)

🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين #النووية (٢٦٥)

🔸 للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-

🔸 رابط المشاهدة:

https://youtube.com/shorts/MUGlPRqOv58?feature=shared

https://www.tgoop.com/ALGSALAF/20738

وهو محمَّد البشير بنُ محمَّد السعدي بنِ عمر بنِ عبد الله بنِ عمر الإبراهيميُّ، أحَدُ أعضاءِ جمعيَّة العُلَماء المسلمين الجزائريِّين ورئيسُها بعد وفاةِ مُؤسِّسها ابنِ باديس، وعضوُ المجمع اللغويِّ بالقاهرة والمجمعِ العلميِّ بدمشق، وعضوُ مجمع البحوث الإسلاميَّة بالأزهر، يَرْتفِعُ نَسَبُه إلى إدريس بنِ عبد الله مُؤسِّسِ دولةِ الأدارسة بالمغرب الأقصى، كان ـ رحمه الله ـ عالِمًا فذًّا وإمامًا مِنْ أئمَّةِ السلفيَّة وأديبًا مُرَبِّيًا، ومُجاهِدًا مُصْلِحًا، شَمِلَتْ كتاباتُه قضايَا الوطنِ العربيِّ وهمومَ العالَمِ الإسلاميِّ. تُوُفِّيَ بالجزائر سنةَ: (١٣٨٥ﻫ).
انظر ترجمته في: مقالة الإبراهيمي تحت عنوان: «أنا» في: «مجلَّة مَجْمَع اللغة العربيَّة» (٢١/ ١٣٥)، مقالة الهاشمي التيجاني نَشَرَها بمجلَّة: «التهذيب الإسلامي» (ع: ٥، ٦ س/ ١)، «البشير الإبراهيمي، نضالُه وأدَبُه» لمحمَّد المهداوي، رسالة ماجستير بعنوان: «البشير الإبراهيمي أديبًا» قدَّمها السيِّد عبَّاس محمَّد بكُلِّيَّة الآداب ـ جامعة بغداد سنة: (١٩٨٣م)، «الأعلام» للزركلي (٧/ ٥٤)، ومُؤلَّفي: «الإعلام بمنثور تراجم المشاهير والأعلام» (٣٧٦).

https://www.tgoop.com/ALGSALAF/20739
#موقع الشيخ فركوس

#جـــديد الفتاوى لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله

التبويب الفقهي للفتاوى: 
فتاوى الحج > 
الإحرام
الفتوى رقم: ١٤٠٩

الصنف: فتاوى الحجِّ والعمرة ـ الإحرام

في حُكمِ مَنْ نَسِيَ التَّلبِيَةَ في نُسُكِه

السؤال
هناك امرأتان ذهبَتَا إلى العُمرةِ مع أخيهما، ولمَّا وصَلَتَا إلى المِيقاتِ لم تقولا: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ عُمْرةً، بل قالَتَا: «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ»، فهل تُعتبَرَانِ في هذه الحالةِ مُحرِمَتَيْن أم لا؟ علمًا أنَّهما ـ الآنَ ـ في «مكَّةَ»، وموعدُ رجوعِهما إلى بلدِهما قريبٌ؛ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فإذا كانَتَا نَوَتَا العُمرةَ عند إحرامهما، ولكنَّهما نَسِيَتَا الإهلالَ بالتَّلبية، فحُكمُهما حُكمُ مَنْ أَهلَّ، جريًا على قاعدةِ: «العِبْرَةُ بِمَا فِي القَلْبِ»، وقد عقَدَتَا نِيَّةَ العُمرةِ بقلبَيْهما، فعليهما أَنْ تطوفَا وتَسْعَيَا وتُقَصِّرَا وتتحلَّلَا، علمًا أنَّه لا يُشترَطُ ـ معَ عملِ القلبِ وقصدِه ـ التَّلفُّظُ بالنِّيَّةِ في العباداتِ لا في طهارةٍ ولا في صلاةٍ ولا في زكاةٍ إلَّا ما استثناه الدَّليلُ، مثل: أَنْ يُعلِنَ العبدُ نِيَّتَهُ بالحجِّ أو العُمرةِ إِهلالًا، [والمرادُ بالإهلالِ: رفعُ الصَّوتِ بما أوجَبَهُ على نفسِهِ عُمرةً أو غيرَها كأَنْ يقولَ: «لبَّيكَ اللهم عُمرةً»]؛ لِمَا ثَبَتَ عنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه: «رَكِبَ حَتَّى اسْتَوَتْ بِهِ [أي: راحلتُه] عَلَى البَيْدَاءِ، حَمِدَ اللهَ وَسَبَّحَ وَكَبَّرَ، ثُمَّ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ»(١)، كما صحَّ عنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ـ أيضًا ـ: أنَّه صلَّى «بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا، وَبِذِي الحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ بَاتَ حَتَّى أَصْبَحَ بِذِي الحُلَيْفَةِ، فَلَمَّا رَكِبَ رَاحِلَتَهُ وَاسْتَوَتْ بِهِ أَهَلَّ»(٢)؛ ومَنْ جعَلَ الإهلالَ إعلانًا عن نيَّةِ الحجِّ قال بمشروعيَّةِ التَّلفُّظِ بها في الحجِّ والعمرةِ دونَ سائرِ العباداتِ لثبوتِ الإهلالِ عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم(٣).
وعليه، فمَنْ تَرَك الإهلالَ بالتَّلبيةِ عند الإحرامِ ناسيًا مع عقدِ نيَّةِ العُمرة، أو لبَّى بخلافِ ما عقَدَ عليه النِّيَّةَ خطأً فلا شيءَ عليه، ونُسُكُه صحيحٌ.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في:٢٦ رمضان ١٤٤٦ﻫ
المـوافق ﻟ: ٢٦ مـارس ٢٠٢٥م.

(١) أخرجه: البُخاريُّ في «الحجِّ» باب التَّحميدِ والتَّسبيحِ والتَّكبيرِ قبلَ الإهلالِ عند الرُّكوبِ على الدَّابةِ (١٥٥١)، مِنْ حديثِ أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه.
(٢) أخرجه: البُخاريُّ في «الحجِّ» بابُ مَنْ بَاتَ بِذي الحُلَيْفةِ حتَّى أَصبحَ (١٥٤٦)، مِنْ حديثِ أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه.
(٣) انظر مُؤلَّفي: «تقريب الأفهام إلى ما في مباحث النِّيَّة مِنَ الأحكام» (المبحث الخامس: في مَحَلِّ النِّيَّة) (٦٣ وما بعدها

https://www.ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1409