‌‎#جديد فتــاوىٰ الۡعلّامة محمّد علي فرڪوس
- حَفِظَـہُ ٱللّـہُ تَعَالـٰﮯ -

▫️الفتـوى رقم: ١٤٠٠
▫️الصّنـف: فتــاوىٰ منهجيّـة

🔹 في ضرورةِ التَّثبُّتِ في الخبرِ وتركِ التَّسرُّعِ في الحكم🔹

🔗رابط الفتـوى:

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1400

في ضرورةِ التَّثبُّتِ في الخبرِ وتركِ التَّسرُّعِ في الحكمِ
التبويب الفقهي للفتاوى: فتاوى منهجية
الفتوى رقم: ١٤٠٠

الصنف: فتاوى منهجيَّة

في ضرورةِ التَّثبُّتِ في الخبرِ وتركِ التَّسرُّعِ في الحكمِ
السُّؤال:

لدينا إمامُ مسجدٍ في حيِّنا متعجِّلٌ في الحُكمِ في المسائلِ المنهجيَّةِ والفقهيَّةِ وعلى الأشخاصِ بالخرص والظَّنِّ مِنْ غير تبيُّنٍ ولا تثبُّتٍ، مع سعيِه الحثيثِ لجمعِ أخطاءِ غيرِه لإسقاطه قبل نُصحه؛ وكثيرًا ما يقع في الخطإِ في المسائلِ واللَّحنِ في القراءةِ والبغيِ على النَّاس؛ وإذا نصَحْناهُ بالتَّريُّثِ وعدَمِ التَّقدُّم فيما لا يُحسِنُ، وأقَمْنَا عليه الحُجَّةَ بما لا يدَعُ مَجالًا للشَّكِّ واللَّبْسِ خاصَمَنا وراوَغَنا وأَكثرَ جِدالَنا بغيرِ هُدًى، وألَّب العامَّةَ علينا، فما نصيحتُكم له، ولنا في كيفيَّةِ التَّعاملِ معه؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فينبغي على المسلمِ السَّلفيِّ أَنْ يتثبَّتَ مِنْ صِحَّةِ النَّصِّ الشَّرعيِّ، لأنَّ الخبرَ عن رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم خبرٌ عن الله، والكذب على الله ورسولِه صلَّى الله عليه وسلَّم ليس ككَذِبٍ على سواهُما، وقد جاءَ في حديثِ المُغيرةِ بنِ شُعبةَ الثَّقفيِّ رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: «إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»(١)،كما أنَّ الواجبَ عليه أَنْ يَتثبَّتَ مِنْ سلامةِ نقلِ النَّصِّ، درءًا لتحريفِ الآيات القرآنيَّةِ والأحاديثِ النَّبويَّةِ في النَّقلِ أو اللَّحنِ في قراءةِ النَّصِّ وتِلاوتِه، أو نحوِ ذلك، مع تأكُّدِهِ مِنَ الفهمِ السَّليمِ للنَّصِّ ووجهِ الاستدلالِ منه، مستعينًا في ذلك بتفاسيرِ أهلِ العِلمِ وشُروحاتِهم، والتَّبيُّنِ مِنْ صِحَّةِ الحكمِ الشَّرعيِّ لِئَلَّا يقَعَ في القولِ على الله تعالى بغيرِ علمٍ المُحرَّمِ بنصِّ قولِه تعالى: ﴿قُلۡ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلۡإِثۡمَ وَٱلۡبَغۡيَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَأَن تُشۡرِكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ ٣٣﴾ [الأعراف]، ولئلَّا يبتعدَ ـ بفهمِه ـ عن إدراكِ مُرادِ الشَّرعِ، وتلكَ آفةُ الفهمِ السَّقيمِ: أَنْ يَرُدَّ بها الصَّحيحَ، ويخطِّئَ بها الصَّوابَ، ويَعيبَ بها غيرَ المَعيبِ، ويَرُوجَ عليه النَّقدُ الزُّيُوفُ وتُنَفَّقَ لديه الأقوالُ الفاسدةُ والأحكامُ الكاسدةُ، ولله دَرُّ الشَّاعرِ أبي الطَّيِّب المُتنبِّي حيث قال:

وكم مِنْ عائبٍ قولًا صحيحًا ... وآفتُه مِنَ الفهمِ السَّقيمِ

وقال ـ أيضًا ـ:

ومَنْ يكُ ذا فمٍ مُرٍّ مريضٍ … يَجِدْ مُرًّا به الماءَ الزُّلالَا

هذا، ومِنَ الأهمِّيَّةِ بمكانٍ أَنْ يتثبَّتَ ويتبيَّن مِنْ نُقولِ النَّاسِ وأقوالِهم وأخبارِهم، إذ لا يَلزَمُ مِنْ تَناقُلِها وتَفَشِّيها وانتشارِها صِحَّتُها، وخاصَّةً حين وقوعِ الفِتَنِ والشُّرورِ واضطرابِ الأحوالِ والخروجِ إلى الفُرقةِ بعد الأُلفة، والاختلافِ بعد الائتلافِ، لِمَا ينجرُّ عنه مِنْ شِدَّةِ الحسدِ مِنْ بعضهم لبعضٍ، وبغيِ بعضِهم على بعضٍ، واستعمالِهِم كثرةَ الكذبِ والبهتانِ والافتراءِ والتُّهَمِ وشهادةِ الزُّور وإساءةِ الظَّنِّ وغيرِها مِنَ الأخلاقِ المذمومةِ لنُصرةِ أغراضِهم وأهوائِهم؛ والمسلمُ العاقلُ لا يعتمِدُ على الأخبارِ والنُّقولِ إلَّا بعد التَّثبُّتِ والتَّبيُّنِ مِنْ صِحَّتِها، ولا يُصدِّقُها ـ ولو ثبتَتْ ـ حتَّى يتأكَّد مِنْ خُلُوِّها مِمَّا ينافيها مِثل آفةِ التَّعصُّب والتَّقليدِ الأعمى وأمراضِ القلوبِ مِنَ الحسدِ والحقدِ والكراهِيَةِ وما إلى ذلك، لأنَّ الغالبَ في عادةِ النَّاسِ أنَّهم إلى إساءةِ الظَّنِّ أسرعُ مِنْ إحسانِه، وإلى الاستماعِ إلى الباطلِ أقوَى مِنَ الاسترشادِ بالحقِّ، وإلى تصديقِ المُفترِي أَقرَبُ مِنْ تكذيبِه، وإلى التَّشكيكِ في خبرِ الصَّادقِ أَقرَبُ مِنْ تصديقِه.

هذا، ومِنَ المعلومِ تقعيدًا أنَّ المسلمَ ـ وخاصَّةً السَّلفيَّ الصَّادقَ ـ وقَّافٌ عندَ الحقِّ إذا تَبيَّنَ له، رجَّاعٌ إليهِ إذا فاتَهُ أو إذا أخطأَ في أيِّ أمرٍ مِنْ دِينِه؛ وإذا نُبِّهَ وانتُقِدَ بحقٍّ اهتدى ورجَعَ إلى الحقِّ مِنْ غيرِ أَنْ يُكابِرَ أو يُعانِد؛ فمَنْ قامت عليهِ الحجَّةُ بالنَّصيحةِ والبيانِ فأبَى الرُّجوعَ إلى الصَّوابِ ولم يقبل الحقَّ بعد أَنِ اتَّضحَ له وحادَ عنه وجادلَ بالباطلِ، وجَبَ عليه تحمُّلُ ما يترتَّبُ على تَبِعاتِ موقِفِه ونتائجِ إصرارِه على باطلِه مِنْ وجوبِ البراءَةِ والمُفارَقةِ بالقلبِ والبدنِ.

والمعلومُ كذلك أنَّه ينبغِي لمَنْ يُوجِّه له النَّصيحةَ أَنْ يُزيلَ عنه جميعَ الشُّبُهاتِ الَّتي ترتبِطُ به، على ما سَبَقَ بيانُه مِنْ شروطِ إقامةِ الحجَّةِ في فتوَى سابقةٍ(٢)، لأنَّ المُسلمَ قد يَتَّخِذُ موقفًا مِنْ خلالِ مذهبِه ورُؤيتِه، وقد تكون له عِدَّةُ شُبُهاتٍ أُزِيلَتْ بعضُها وبَقِيَتِ الأخرى عالقةً، فلا يُقالُ: إنَّه أُقيمَتِ الحُجَّةُ عليه، وإنَّما تُقامُ الحجَّةُ عند إزالةِ كُلِّ الشُّبُهاتِ ومُتعلِّقاتِها الَّتي مِنْ شأنِها أَنْ تتركَه متردِّدًا حائرًا؛ فإِنْ أُزيلَتِ الشُّبُهاتُ عنه وانكشفَ له الحقُّ فعليه الرُّجوعُ إليه والتَّمسُّكُ به صدقًا وعدلًا مِنْ غيرِ مُراوَغةٍ ولا خصومةٍ، بل عليه ـ أيضًا ـ أَنْ يشكُرَ إخوانَه الَّذِين أَمَدُّوه بالحجَّةِ وساعدوه على اتِّباعِ الصِّراطِ المستقيم، وإبعادِه عن مَزالِقِ الخطإِ، لقولِه صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ لَا يَشْكُرِ النَّاسَ لَا يَشْكُرِ اللهَ»(٣)، وهذا نوعٌ مِنَ التَّعاونِ يدخلُ ـ بلا شكٍّ ـ في عمومِ قولِه تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰ﴾ [المائدة: ٢]، والمسلمُ مرآةُ أخيه، فيُبيِّنُ له بلُطفٍ ولِينٍ ما قد لا يراه رؤيةً سليمةً، ولأنَّ «كُلّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْر الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ»(٤)؛ وهؤلاءِ الَّذين حَرَصوا على إسداءِ النَّصيحةِ والبيانِ لِإمامِهم لهم بل عليهم ـ إذا تَحقَّقوا مِنْ خطئه في بعض المسائل ـ أَنْ يطالبوه بالرُّجوعِ عن مُعتقَدِه أو مَذهَبِه أو موقِفه، فإنَّ مِنْ مُقتضَى كمالِ الإيمانِ أَنْ يُحِبَّ المرءُ لأخيهِ ما يُحِبُّ لنفسِه، ويَكرَهَ له ما يَكرَهُ لها، وخاصَّةً لِمَنْ ثبتَتْ عدالتُه واستِقامتُه، وكانت سِيرتُه طيِّبةً وأخلاقُه حسنةً، وله دفاعٌ عن الحقِّ، فعلى المُنتقِدِ أَنْ يجتهدَ في إيجادِ تفسيرٍ متوافقٍ مع حُسنِ سلوكِ المُنتَقَدِ بحيثُ إذا كانت المسألةُ حمَّالةً لِمَعانٍ كثيرةٍ فيحملُه على المعنى اللَّائقِ بسِيرتِه، مُبعِدًا عنه التُّهمةَ، مُجتنِبًا سُوءَ الظَّنِّ، فلا يتعجَّلُ المُنتقِدُ في حُكمِه، بل يتأنَّى ويصبرُ عليه لعلَّه يستفيقُ مِنْ غفلتِه ويستدركُ حالَه، فلا يُعقَلُ أَنْ يُقصَى مَنْ أعطى خِيرةَ أيَّامِه لطلبِ العلم، وأفنَى جُلَّ وقتِه في التَّحصيلِ ثمَّ في الدَّعوةِ والتَّعليمِ بسببِ خطإٍ أو أخطاءٍ لا تَستحِقُّ الإقصاءَ، ولا تصِلُ إلى الإسقاطِ.

علمًا أنِّي قد بيَّنْتُ في فتوَى سابقةٍ كيفيَّةَ التَّعاملِ مع المُخالِفِ الَّذي نَصَبَ للنَّاسِ العداءَ واستعلى بنفسِه واستبدَّ برأيهِ ووَقَف موقفَ كِبْرٍ، يرُدُّ الحقَّ ويحتقِرُ النَّاسَ ويتجاهلُهم، ويتَّخِذُ لنفسِه أنصارًا مِنَ المُبطِلِين، يتجاسرُ بهم على المُحِقِّين، فلْتُراجَعْ(٥).

هذا، وينبغي على المُنتقِدِ أَنْ تكونَ له خِبرةٌ بمدلولاتِ الألفاظِ والتَّقاسيم واختلافِ معانيها، ولا سِيَّما الألفاظ العرفيَّة الَّتي تختلفُ باختلافِ أعرافِ النَّاسِ والأزمِنةِ، كما أنَّ على المُنتقِد أَنْ يتفقَّدَ مُستواهُ في العلمِ بالأحكامِ الشَّرعيَّة، فرُبَّ جاهلٍ ظنَّ الحقَّ باطلًا فجرَّح به، والصَّوابَ خطأً فانْتَقدَ غيرَه عليه، ولأنَّ المُخالِفَ قد يتسرَّعُ في التَّلفُّظ ببعضِ الألفاظِ الَّتي لا ينبغي أَنْ تصدُر مِنْ إمامٍ برُتبتِه العلميَّة، ولَربَّما قصُرَ عِلمُ المُخالفِ عن إدراكِ مَناطِ الخلافِ في المسائلِ المُثارةِ على السَّاحةِ العلميَّةِ فجانَبَ الصَّوابَ في الجوابِ، فأَلحقَ مَنْ ظهَرَ خطؤُه جليًّا بمَنْ يُتَّهَم بهتانًا بالخطإِ والشُّذوذِ والتَّغيُّرِ في عقيدتِه ومنهجِه، فليسَ يصحُّ مِنَ المُنتقِدِ الَّذي يتفقَّد حالَه في العلمِ بالأحكامِ الشَّرعيَّة أَنْ يضعَ مدلولاتِ الألفاظِ في غير وجهِها، أو أَنْ يعالِجَ التَّسرُّعَ في الحكمِ بتسرُّعٍ مِثلِه في الجرحِ أو أفحَشَ منه، لأنَّ «الضَّررَ لا يزالُ بمِثلِه».

هذا، وإنَّ الإخلالَ بمِثلِ هذه الضَّوابطِ يؤدِّي ـ بطريقٍ أو بآخَرَ ـ إلى الشِّقاقِ والانقسامِ والتَّطاحُنِ والتَّراشُقِ بالألفاظِ والعباراتِ الجارحة، الأمرُ الَّذي يُفضي إلى ذهابِ ريحِ أبناءِ المنهجِ الواحدِ فتسقط هيبتُهم، ويصيرُ كيدُهم وبأسُهم بينهم شديدًا، لأنَّ أمورَ الدَّعوةِ والتَّعليمِ وغيرِهما تُبنى على جلبِ المصالحِ ودرءِ المفاسدِ تحقيقًا أو دفعًا أو إزالةً، فليسَ كُلُّ ما يُعرَفُ يقالُ، وليسَ كُلُّ ما يُقال يُنشَر، والمُوفَّقُ مَنْ يستعمِلُ الحكمةَ لعلاجِ السَّقيمِ وتضميدِ جراحِه بلا تقريعٍ ولا تهويلٍ، لأنَّ هناك مَقاصِدَ وأبعادًا وآمالاً تُراعى، ومِنْ جُملتِها: تركُ بعضِ الكلامِ في عِرضِ المُخالِفِ المُتأوِّلِ أو المعذورِ غيرِ المُعانِدِ، وتركُ الشِّدَّةِ عليه للحاجةِ تألُّفًا له ورِفقًا به، فلعلَّ المُخطِئَ يَستفيقُ ويَرجِعُ مع مرورِ الأيَّامِ وتوالي الأوقاتِ، الَّتي مِنْ شأنِها أَنْ تُسهِمَ في ذهابِ الموانعِ الَّتي منَعَتْه مِنْ رؤيةِ

الحقِّ أو اقتضت عنده مُخالَفتَه، وكما قِيلَ: «الوقتُ جزءٌ مِنَ العِلاجِ»، أو تُسهِمَ في إزالةِ الشُّبُهاتِ الَّتي غطَّتِ النَّظرةَ الصَّحيحةَ بسببِ ضبابيتها، أو تُسقِطَ المُضايَقاتِ مِنْ جهاتٍ مُعيَّنةٍ تُمارِسُ الضُّغوطَ الحاجِبَةَ للحقِّ، هذا إِنْ لم ينكشف بعد حينٍ أنَّه كان مُصيبًا وأنَّ الَّذي كان يُنكِرُ عليه تلك المسألةَ هو المُخطِئُ لا في شِدَّتِه عليه بل في أصل المسألة.

هذا، وأمَّا طريقةُ جمعِ الأخطاء وتهيئةِ الملفَّات والسَّعي بها إلى المَشايِخ بُغيةَ الإسقاطِ ولَربَّما نشَرَها بين النَّاس، وصاحبُها في غفلةٍ مِنْ ذلك كُلِّه بل هو آخِرُ مَنْ يسمع، مع أنَّه أوَّلُ معنيٍّ بها، والوصولُ إليه وإبلاغُه بها مُتيسِّرٌ لمَنْ جَمَعَها، فهذا بلا شكٍّ خيانةٌ في أخبثِ حُلَلِها وأخسِّ صُوَرِها، وإجحافٌ واضحٌ في حقوقِ الأُخُوَّةِ الإيمانيَّةِ القائمةِ على التَّراحُمِ والتَّناصح، وهو مسلكٌ دخيلٌ على منهجِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعة، لا تشهد له النُّصوصُ الشَّرعيَّةُ، ولا يعرفه سلفُ هذه الأمَّةِ، وتأباه الأنفسُ السَّويَّةُ، إذِ المسلمُ وخاصةً السَّلفيّ يلتمسُ الأعذارَ لأخيه، وينصحُ له في زلَّتِه، ويسترُه في خطئه ويصبرُ عليه المدَّةَ الَّتي يراها كافيةً لرجوعِه، معالجةً له بالمنهج العدلِ الَّذي يتوسَّط بين الإفراطِ و التَّفريطِ.

فالحاصلُ: أنَّ على هذا الإمامِ وعلى مَنْ يناصحه أيضًا: أَنْ يلتزموا بالضَّوابطِ المُتقدِّمةِ: مِنَ التَّثبُّتِ مِنْ صِحَّةِ النَّصِّ الشَّرعيِّ، ومِنْ سلامةِ النَّقلِ وإتقانِه وتحرِّي الصَّوابِ فيه، مصحوبًا بفهمٍ سليمٍ، مع تقوَى ودِينٍ وإنصافٍ، وتَبيُّنٍ مِنْ صِحَّةِ الحكمِ الشَّرعيِّ، وتثبُّتٍ مِنْ نُقولِ النَّاسِ وأقوالِهِم وأخبارِهم، فضلًا عنِ التَّأكُّدِ مِنْ خُلُوِّها مِنْ أمراضِ القلوبِ وغيرِها مِنَ الآفاتِ والأخلاق المذمومةِ، وأَنْ يلتزموا في انتقادهم لمَنْ ينتقدونه بإخلاصِ القصد، وأَنْ لا يكون ذلك منهم على سبيل التَّشَفِّي وإنَّما على سبيل إرادةِ الخيرِ والهدايةِ لمُخالِفِهم، وأَنْ يتحرَّوُا الحقَّ والصَّوابَ في المسألةِ المُختلَفِ فيها فيأخذوا بما أدَّى إليه الدَّليلُ بنظرٍ مُتجرِّدٍ للحقِّ مُتَّسِمٍ بالعلم والعدل، وأَنْ يتحرَّوْا في حُكمهم على مُخالِفِهم الرَّحمةَ والعدلَ، وأَنْ لا يبادروا برَدِّ ما لم يحيطوا بعلمه قبل نقدِه بميزان العلم.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٥ ربيع الأوَّل ١٤٤٦ﻫ
المـوافق ﻟ: ٢٩ سبتمبر ٢٠٢٤م

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1400

الشيخ فركوس حفظه الله تعالى

تربية النفس على الإخلاص والصدق
لفضيلة الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله

https://www.tgoop.com/ALGSALAF/15247

🔸 فضائل شهر شعبان

🔸 سلسلة الدرر #المنبرية

🔸 للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-

🔸 رابط المشاهدة:

https://youtu.be/IHp3o80nwZc

‏«‌‏دخل شهر شعبان، وهو بوَّابة رمضان، واللبيب يزيد من إيمانه ليتهيّأ لرمضان، ويستعد استعدادًا حسنًا يليق بخير الشهور، فيزيد في ركعات وِتره، ويزيد في أيام صومه، ويزيد من وِرده، وهكذا حتى يدخل رمضانَ بقلبٍ مُقبِل، ونفس مسارعة للخيرات»

‏«‌‌‏كثير من الأمور التي تُقلق العبد؛ منشأها سوء الظنّ بأقدار الله، ومن أحسن ما يستدعي زوال هذا القلق؛ كثرة التعرّض للقرآن، فإنّ الله تجلّى لعباده برحماته وألطافه، وكلام الله يُذهب ما في الصّدور، من الشكّ والريب، والقلق والحزن، وهو خير دواء فكري وخير دواء قلبي يُداوي به خدوش الإيمان!»

‏🔹 جديد الفتاوى -- رقم: ١٤٠١

🔹 الصنف: فتاوى الأسرة ـ انتهاء عقد الزواج ـ العِدَّة

🔹 العنوان: في حكمِ سفر المُعتدَّةِ مِنْ وفاةٍ لحضورِ جنازةِ قريبٍ لها


🔹 الرابط:
https://ferkous.app/home/?q=fatwa-1401

🔹 قــنــــــــ أ.د مُحَمَّد عَلِي فَرْكُوس ــــــــاة:
https://www.tgoop.com/cheikh_ferkous

هذا هو تلميذ مشايخ جازان، يرفع المفعول عوض نصبه بقوله: " إذا رأيتَ صاحبُ بدعة في طريق..." يجعلونه مُنظراً في المنهج.

https://www.tgoop.com/ALGSALAF/20477

عَلىَ كُرسِيّه جلسَا
ولم يَحفل بمن عَبسَا
ولم يأبه ْ لِصُعفوقٍ
عليه الجهلُ قد طمَسَا
فإن الشيخَ في شُغلٍ
و إحياءٍ لما اندَرَسَا
يَبُثّ العلمَ مُقتديا
بِخير الخلقِ، ما يَئسَا
فصوتُ الشرعِ مسموعٌ
وصوتُ الجهلِ ما نَبَسَا
فيا مَن تبتغي عِلماً
وفهمًا عنك قد لُبسَا
ألم تقصِدْ إلى شيخٍ
على الأشياخِ قد رَؤُسَا
عَنيتُ الشيخَ (فركوسًا)
رعاهُ اللهُ صُبحَ مَسَا.

سبحان الله الفخار يكسر بعضه بعضًا، عنتر البجاوي يكشف سر تفرّس العلامة ربيع في منكر باب الواد حينما قال عنه أنه رجل مخابرات مدسوس..!

https://www.tgoop.com/ALGSALAF/20479

💥💥يسر قناة الفوائد الرسمية للشيخ أبي سهل نور الدين يطو -حفظه الله- أن تقدم لكم هذه الباقة:💥💥
https://www.tgoop.com/abousahl1

🔸هل يجوز قصد الحِمية والاستشفاء من الأمراض بصيام رمضانَ؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/822

🔸نعمة إدراك شهر رمضان
https://www.tgoop.com/abousahl1/824

🔸معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "أبيت يطعمني ربي ويسقيني"
https://www.tgoop.com/abousahl1/826

🔸من حِكَمِ الصّوم التّنويع في العبادات
https://www.tgoop.com/abousahl1/828

🔸تنبيه على خطأ ينافي الاحتساب في الصوم
https://www.tgoop.com/abousahl1/832

🔸ممّا يستفيده الصائم من صومه
https://www.tgoop.com/abousahl1/834

🔸الحِكَمُ الشّرعية في فرض عبادة الصّوم
https://www.tgoop.com/abousahl1/836

🔸من أخطاء الصّائمين: تأخير صلاة المغرب إلى اشتباك النجوم
https://www.tgoop.com/abousahl1/838

🔸ما هو الوصال المختلف فيه وما هو حكمه؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/840

🔸الحِكَمُ الشّرعية في فرض عبادة الصّوم
https://www.tgoop.com/abousahl1/842

🔸من أخطاء الصّائمين: خطأ الصوم من غير إخلاص
https://www.tgoop.com/abousahl1/845

🔸 أمور ظنها الناس من المفطرات وهي ليست كذلك
https://www.tgoop.com/abousahl1/847

🔸ينبغي على المتصدر للدعوة أن يبين السبب الذي دفعه لفعل ما يخالف قوله
https://www.tgoop.com/abousahl1/848

🔸الوعيد الشّديد لتارك صوم الواجب
https://www.tgoop.com/abousahl1/849

🔸 إن الله هو الغني الصمد شرع الصوم لمنفعة عباده فلمَ الجهل وقول الزور؟!
https://www.tgoop.com/abousahl1/852

🔸خطأ تعظيم الصوم أكثر من الصلاة
https://www.tgoop.com/abousahl1/853

🔸في الفرق بين سبب ورود الحديث وسبب إيراد الحديث
https://www.tgoop.com/abousahl1/854

🔸 لماذا عد الصيام مدرسة للمسلمين
https://www.tgoop.com/abousahl1/857

🔸 هل المعصية تبطل الصوم كما ذكر ابن حزم -رحمه الله-؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/858

🔸 نصيحة إلى من يشتكي إطالة الإمام في صلاة التراويح
https://www.tgoop.com/abousahl1/859

🔸 الأصل الذي اعتمده الشوكاني -رحمه الله- في تخصيصه كثيرا من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم
https://www.tgoop.com/abousahl1/862

🔸النّهي عن الخروج من المسجد بعد الأذان والحكمة منه
https://www.tgoop.com/abousahl1/863

🔸حكم القبلة للصائم
https://www.tgoop.com/abousahl1/865

🔸مخالفة من أُمرنا بمخالفتهم قسمان
https://www.tgoop.com/abousahl1/868

🔸هل نزول المني من غير جماع يبطل الصوم؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/873

🔸ما معنى قوله صلى الله عليه وسلّم: إنّا أمّةٌ أمّيّةٌ…
https://www.tgoop.com/abousahl1/875

🔸معنى الجَبَّانة عند العرب
https://www.tgoop.com/abousahl1/878

🔸القول الرّاجح في مسألة اختلاف
المطالع
https://www.tgoop.com/abousahl1/879

🔸هل تجوز الحجامة للمحرم؟ وهل يجوز له أن يحلق ليحتجم؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/881

🔸هل التبرع بالدم يفطر الصائم؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/882

🔸 إيقاد الأنوار والأضواء في شهر رمضان
https://www.tgoop.com/abousahl1/883

🔸هل ما يدخل عن طريق العين يفطر الصائم؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/888

🔸هل يُشترط تجديد نية الصوم     
كلّ يوم؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/890

🔸 من أمثلة البِدَع الكلّية
https://www.tgoop.com/abousahl1/893

🔸 التراجع عن الخطأ منقبة يتحلى بها مريدو الدار الآخرة
-فيه الدفاع عن بعض علماء العصر- 
https://www.tgoop.com/abousahl1/895

🔸 هل يقضي الصائم اليوم الذي أفطر فيه ناسيا؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/897

🔸هل من تعرض لمفطّرٍ خطأ يبطلُ صومه؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/901

🔸فائدة في تخريج الأحاديث
https://www.tgoop.com/abousahl1/903

🔸هل قطع النّيّة يُفسد الصّوم؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/905

🔸 جواب المالكية فيما ذهبوا إليه من قضاء اليوم الذي أفطر فيه الصائم الصوم الواجب ناسيا
https://www.tgoop.com/abousahl1/907

🔸 كيف نفرّق بين مصطلح المكروه
وخلاف الأولى؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/909

🔸الحِكمَةُ من استحباب تعجيل الفطور
https://www.tgoop.com/abousahl1/911

🔸هل يبطل صوم من جامع في نهار رمضان ناسيا؟ 
https://www.tgoop.com/abousahl1/913

🔸وجه الفرق بين من ذرعه القيء  والمتعمد
https://www.tgoop.com/abousahl1/916

🔸هل تأخير الفطور مكروه ؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/917

🔸بيان معنى القلس وهل يلحق بحكم القيء؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/919

🔸 أسلوب تأكيد القول بالفعل يبث الطمأنينة في قلوب السامعين
https://www.tgoop.com/abousahl1/921

🔸التفريق بين التعميم والتعيين في إنزال الحكم على الناس
https://www.tgoop.com/abousahl1/922

🔸 قوام الدّين بالسّنّة
https://www.tgoop.com/abousahl1/923

🔸 كيف نحصّل بركة السحور؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/925

🔸نقل المخالفات للمفتي بغية الإصلاح لا يعد من النميمة
https://www.tgoop.com/abousahl1/927

🔸متى يكون الإخبار بالمشقة الحاصلة في العبادة محرّما؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/931

🔸النفوس مجبولة على التأسي والاقتداء
https://www.tgoop.com/abousahl1/933

🔸هل يجب على المفتي ذكرُ
الدّليل والتّعليل دائمًا؟
https://www.tgoop.com/abousahl1/935