🔴 مراتب جهاد النفس.

◾️ قال ابن القيم رحمه الله:

"إذا عرف هذا فالجهاد أربع مراتب : جهاد النفس ، وجهاد الشيطان ، وجهاد الكفار ، وجهاد المنافقين .

فجهاد النفس أربع مراتب أيضا :

إحداها : أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به ، ومتى فاتها علمه شقيت في الدارين .

الثانية : أن يجاهدها على العمل به بعد علمه ، وإلا فمجرد العلم بلا عمل إن لم يضرها لم ينفعها .

الثالثة : أن يجاهدها على الدعوة إليه ، وتعليمه من لا يعلمه ، وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله من الهدى والبينات ، ولا ينفعه علمه ، ولا ينجيه من عذاب الله .

الرابعة : أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق ، ويتحمل ذلك كله لله . فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين ، فإن السلف مجمعون على أن العالم لا يستحق أن يسمى ربانيا حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه ، فمن علم وعمل وعلم فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماوات".

📚 زاد المعاد (٣\٩).

https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

🔴 كلام بديع في التحذير من فتنة الشهوات.

◾️قال ابن القيم رحمه الله:

• قال النبى صلى الله تعالى عليه وآله سلم: "مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ مِنَ النِّسَاءِ عَلَى الرِّجَالِ ".

• فالعبد في هذه الدار مفتون:
- بشهواته.
- ونفسه الأمارة.
- وشيطانه المغوي المزين.
- وقرنائه.
- وما يراه ويشاهده مما يعجز صبره عنه.
• ويتفق مع ذلك:
- ضعف الإيمان واليقين.
- وضعف القلب.
- ومرارة الصبر.
- وذوق حلاوة العاجل.
- وميل النفس إلى زهرة الحياة الدنيا.
- وكون العوض مؤجلا فى دار أخرىٰ غير هذه الدار التى خلق فيها، وفيها نشأ.
• فهو مكلفٌ بأن يترك شهوته الحاضرة المشاهدة لغيبٍ طُلب منه الإيمان به.

فَوَ اللهِ لَوْلا اللهُ يُسْعِدُ عَبْدَهُ
تَوْفِيقه وَاللهُ بِالْعَبْدِ أَرْحَمُ
لمَا ثَبَتَ الإيمَانُ يَوْماَ بِقَلْبِهِ ...
عَلَى هذِه العِلاّتِ وَالأَمْرُ أَعْظَمُ
وَلا طَاوَعَتْهُ النّفْسُ فى تَرْكِ شَهْوَةٍ
مَخَافَةَ نَارٍ جَمْرهَا يَتَضَرَّمُ
وَلا خَافَ يَوْماً منْ مَقَامِ إلهِهِ
عَلَيْهِ بحُكْمِ القِسْطِ إذْ لَيْسَ يَظْلِمُ. 


📚 إغاثة اللهفان (١٦٤/٢).

https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

🔴 تالله لقد وعظت...

◾️ قال ابن القيم رحمه الله :

"أكثر أصحاب القبور معذبين، والفائز منهم قليل، فظواهر القبور تراب، وبواطنها حسرات وعذاب، ظواهرها بالتراب والحجارة المنقوشة مبنيّات، وفي باطنها الدواهي والبِليَّات.
تغلي بالحسرات كما تغلي القدور بما فيها، ويحقّ لها وقد حيل بينها وبين شهواتها وأمانيها.

تالله لقد وعظَتْ فما تركتْ لواعظ مقالاً، ونادت: يا عمّار الدنيا لقد أعمرتم داراً موشكة بكم زوالاً، وخرّبتم داراً أنتم مسرعون إليها انتقالاً، عمّرتم بيوتا لغيركم منافعها وسكناها، وخربتم بيوتاً ليس لكم مساكن سواها".

📚 الروح (١ / ١٢٩).

https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

🔴 من الآفات التي تمنع إجابة الدعاء.

◾️ قال ابن القيم -رحمه الله- :

• ومن الآفات التي تمنع أثر الدعاء عليه:
أن يستعجل العبد، ويستبطئ الإجابة، فيستحسر ويدع الدعاء.
وهو بمنزلة من بذر بذرًا أو غرس غرسًا، فجعل يتعاهده ويسقيه، فلما استبطأ كماله وإدراكه تركه وأهمله.

📚 [الداء والدواء (ص ١١)].


https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

🔴 جزاء المستهزئين بالسنة ..

◾️ قال ابن القيم رحمه الله:

وقال أحمد بن مروان المالكي في كتاب «المجالسة» له:
حدثنا زكريا بن عبدالرحمن البصري، قال: سمعت أحمد بن شعيب يقول: كنا عند بعض المُحدّثين بالبصرة فحدّثنا بحديث النبي ﷺ: «إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم ... »، وفي المجلس معنا رجل من المعتزلة، فجعل يستهزئ بالحديث، فقال: والله لأطرقنّ غدا نعلي بمسامير، فأطأُ بها أجنحة الملائكة! ففعل، ومشى في النعلين؛ فجفّت رجلاه جميعا، ووقعت في رجليه الآكلة.

وقال الطبراني: سمعتُ أبا يحيى زكريا بن يحيى الساجي قال: كنا نمشي في بعض أزقة البصرة إلى باب بعض المُحدّثين، فأسرعنا المشي، وكان معنا رجل ماجن متّهم في دينه، فقال: ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها! كالمُستهزئ، فما زال في موضعه حتى جفّت رجلاه وسقط.

📚 [مفتاح دار السعادة (٢٥٦/١ - ٢٥٧)].


https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

🔴 سبحانك ربي ما أكرمك ❗️

◾️ قال ابن القيم رحمه الله:

ليس العجب من مملوكٍ يتذلل لله ويتعبد له ولا يملّ من خدمته مع حاجته وفقره إليه، إنما العجب من مالكٍ يتحبّب إلى مملوكه بصنوف إنعامه ويتودّد إليه بأنواع إحسانه مع غناه عنه❗️

📚 الفوائد (صـ ٦٥).

https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

◾️قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - :

• كان شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - يقول:

الصبر على أداء الطاعات: أكمل من الصبر على اجتناب المحرمات وأفضل؛ فإن مصلحة فعل الطاعة أحب إلى الشارع من مصلحة ترك المعصية.
• ومفسدة عدم الطاعة: أبغض إليه وأكره من مفسدة وجود المعصية.
• وله -رحمه الله- في ذلك مصنف قرره فيه بنحو من عشرين وجها.

📚 مدارج السالكين (١٥٦/٢).

https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

🔴 معاصي اللسان تحتاج إلى جهاد.

◾️ قال ابن القيم رحمه الله :

ولهذا كان الصبر عن معاصي اللسان والفرج من أصعب أنواع الصبر : لشدة الداعي إليهما وسهولتهما.

• فإن معاصي اللسان فاكهة الإنسان :
كالنميمة والغيبة والكذب والمراء والثناء على النفس تعريضا وتصريحا وحكاية كلام الناس والطعن على من يبغضه ومدح من يحبه ونحو ذلك..
فتتفق قوة الداعي وتيسر حركة اللسان فيضعف الصبر.

⏪ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ :

«أمسك عليك لسانك» فقال : وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال : وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟»

ولا سيما إذا صارت المعاصي اللسانية معتادة للعبد فإنه يعز عليه الصبر عنها.

- ولهذا تجد الرجل يقوم الليل ويصوم النهار ويتورع من استناده إلى وسادة حرير لحظة واحدة، و يطلق لسانه في الغيبة والنميمة، و التفكه في أعراض الخلق ❗️

📚 عدة الصابرين (٦٢/١).

https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

🔴 من عرف نفسه عرف ربه.

◾️ قال ابن القيم رحمه الله:

من عرف نفسه بالجهل والظلم والعيب والنقائص والحاجة والفقر والذل والمسكنة والعدم؛

↲ عرف ربه بضد ذلك، فوقف بنفسه عند قدرها، ولم يتعد طورها، وأثنى على ربه ببعض ما هو أهله،

↲ وانصرفت قوة حبه وخشيته ورجائه وإنابته وتوكله إليه وحده، وكان أحب شيء إليه، وأخوف شيء عنده، وأرجاه له.

📚 الفوائد( ص202).

https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

🔴 من بديع حِكَم الله تعالى في تسخير الهواء والرياح..

◾️قال ابن القيم رحمه الله :

(ومن آياته الباهرة: هذا الهواء اللطيف المحبوس بين السماء والأرض، يُدرَك بحس اللمس عند هبوبه، يُدرَك جسمه ولا يُرى شخصه؛ فهو يجري بين السماء والأرض، والطير محلّقة فيه، سابحة بأجنحتها في أمواجه، كما تسبَح حيوانات البحر في الماء، وتضطرب جوانبه وأمواجه عند هيجانه كما تضطرب أمواج البحر.

• فإذا شاء سبحانه وتعالى حرّكه بحركة الرحمة؛ فجعله رُخاء ورحمة وبشرى بين يدي رحمته، ولاقحا للسحاب يلقحه بحمل الماء، كما يَلقَح الذكر الأنثى بالحمل.

وتسمّى:
• رياح الرحمة: المبشرات، والنُشُر، والذاريات، والمرسلات، والرُخاء، واللواقح.

• ورياحُ العذاب:
العاصف، والقاصف -وهما في البحر-.
والعقيم، والصرصر -وهما في البر-.

وإن شاء حرّكه بحركة العذاب، فجعله عقيما، وأودعه عذابا أليما، وجعله نقمة على من يشاء من عباده، فيجعله صرصرا، ونَحسا، وعاتيا، ومفسدا لما يمر عليه.

▫️ وهي مختلفة:
• في مهابها؛ فمنها: صَبا، ودَبور وجنوب، وشمال.
• وفي منفعتها وتأثيرها = أعظم اختلاف: فريح ليّنة رطبة تغذّي النبات وأبدان الحيوان، وأخرى تجففه، وأخرى تهلكه وتُعطِبه، وأخرى تشُدُه وتصلِّبه، وأخرى توهنه وتضعفه.

ولهذا يخبر سبحانه عن رياح الرحمة بصيغة الجمع؛ لاختلاف منافعها وما يحدث منها: فريح تثير السحاب، وريح تلْقَحه، وريح تحمله على متونها، وريح تغذّي النبات.

ولما كانت الريح مختلفة في مهابها وطبائعها = جعل لكل ريح ريحا مقابِلتَها، تكسر سَورتها وحِدّتها، وتُبقي لينها ورحمتها، فرياح الرحمة متعددة.

وأما ريح العذاب، فإنه ريح واحدة تُرسَل من وجه واحد لإهلاك ما تُرسَل بإهلاكه، فلا تقوم لها ريح أخرى تقابلها، وتكسر سَوْرتها، وتدفع حدّتها؛ بل تكون كالجيش العظيم الذي لا يقاومه شيء، يدمر كل ما أتى عليه) .

📚 مفتاح دار السعادة (٥٧٢/٢).

🔴 الطريق إلى مطلوب العقلاء

◾️ قال ابن القيم رحمه الله:

" قال بعض العلماء: فكّرتُ فيما يسعى فيه العقلاء، فرأيتُ سعيهم كلّه في مطلوب واحد، وإن اختلفت طرقهم في تحصيله، رأيتهم جميعهم إنّما يسعون في دفع الهمّ والغمّ عن نفوسهم.
فهذا بالأكل والشرب،
وهذا بالتجارة والكسب،
وهذا بالنكاح،
وهذا بسماع الغناء والأصوات المطربة،
وهذا باللهو واللعب.
فقلتُ: هذا المطلوب مطلوب العقلاء، ولكن الطرق كلّها غير موصلة إليه، بل لعل أكثرها إنّما يوصل إلى ضدّه.
ولم أر في جميع هذه الطرق طريقًا موصلة إلا الإقبال على الله ومعاملته وحده، وإيثار مرضاته على كلّ شيء.

💎فإنّ سالك هذه الطريق: إن فاته حظه من الدنيا فقد ظفر بالحظ العالي الذي لا فوت معه، وإن حصل للعبد حصل له كل شيء، وإن فاته فاته كل شيء، وإن ظفر بحظه من الدنيا ناله على أهنأ الوجوه.

فليس للعبد أنفع من هذه الطريق ولا أوصل منها إلى لذته وبهجته وسعادته".

📚[الداء والدواء].

🍂🍂

◾️قال ابن القيم رحمه الله:

فمن عوّد نفسه العمل لله لم يكن عليه أشق من العمل لغيره، ومن عوّد نفسه العمل لهواه وحظه لم يكن عليه أشق من الإخلاص والعمل لله.

📚 عدة الصابرين(ص 107).


https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

🔴 تــــــأمــــــلها❗️

◾️قال ابن القيم رحمه الله:
«العبدُ من حين استقرَّت قدمُه في هذه الدار فهو مسافرٌ إلى ربِّه، ومدَّة سفره هي عُمره الذي كُتب له.

فالعمر هو مدَّة سفر الإنسان في هذه الدار إلى ربِّه تعالى، ثُمَّ قد جُعلت الأيام والليالي مراحلَ لسفره، فكلُّ يوم وليلة مرحلةٌ من المراحل، فلا يزالُ يطويها مرحلةً بعد مرحلةٍ حتَّى ينتهي السفر.
فالكيّس الفطِن هو الذي يجعل كل مرحلة نُصب عينيه، فيهتم بقطعها سالمًا غانمًا، فإذا قطعها جعل الأخرى نُصب عينيه. ولا يطول عليه الأمد، فيقسو قلبه، ويمتد أمله، ويحضره التسويفُ والوعد والتأخير والمَطل؛ بل يعدُّ عمرَه تلك المرحلة الواحدة، فيجتهد في قطعها بخير ما بحضرته.

- فإنَّه إذا تيقَّن قِصَرَها وسرعةَ انقضائها هان عليه العمل، وطوَّعت له نفسُه الانقياد إلى التزود؛ فإذا استقبل المرحلة الأخرى من عمره استقبلها كذلك.

⇠فلا يزالُ هذا دأبه حتَّى يطوي مراحل عمره كلَّها، فيحمد سعيَه، ويبتهج بما أعدَّه ليوم فاقته وحاجته. فإذا طلع صبح الآخرة، وانقشع ظلام الدنيا، فحينئذٍ يحمد سُراه، وينجلي عنه كَراه. فما أحسنَ ما يستقبل يومَه، وقد لاحَ صباحُه، واستبانَ فلاحُه!

▫️ثمّ النَّاس في قطع هذه المراحل قسمان:

- فقسم قطعوها مسافرين فيها إلى دار الشقاءِ، فكلَّما قطعوا مرحلةً منها قرُبوا من تلك الدَّار، وبعُدوا عن ربِّهم وعن دار كرامته.
⇠فقطعوا تلك المراحل بمساخط الرب ومعاداته، ومعاداة رسله وأوليائه ودينه، والسعي في إطفاء نوره، وإبطال دعوته - دعوةِ الحق - وإقامة دعوة غيرها.
فهؤلاءِ جُعلت أيَّامهم مراحلَ يسافرون فيها إلى الدار التي خُلقوا لها، واستُعملوا بعملها، فهم مصحوبون فيها بالشياطين المُوكلة بهم حتى يسوقونهم إلى منازلهم سَوقًا، كما قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} [مريم/ ٨٣]؛ أي: تزعجهم إلى المعاصي والكفرِ إزعاجًا، وتسوقهم سَوقًا.

- القسم الثاني: قطعوا تلك المراحل سائرين فيها إلى اللَّه وإلى دار السلام.
 وهم ثلاثة أقسام: ظالمٌ لنفسه، ومقتصِد، وسابقٌ بالخيرات بإذن الله.
وهؤلاء كلهم مستعدون للسير موقنون بالرُّجعى إلى الله، ولكن متفاوتون في التزود وتعبئة الزاد واختياره، وفي نفسِ السَّير وسرعته وبُطئه.

فالظالم لنفسه مقصِّر في الزاد، غير آخذٍ منه ما يبلّغه المنزل، لا في قَدرِه ولا في صفته؛ بل مفرِّط في زاده الذي ينبغي له أن يتزوَّده. ومع ذلك فهو متزوِّد ما يتأذَّى به في طريقه، ويجد غِبَّ أذاه إذا وصلَ المنزل بحسَب ما تزود من ذلك المؤذي الضارّ.

والمقتصد اقتصر من الزاد على ما يبلِّغه، ولم يشدَّ مع ذلك أحمالَ التجارة الرَّابحة، ولم يتزود ما يضرُّه. فهو سالم غانم، لكن فاتته المتاجر الرَّابحة، وأنواعُ المكاسب الفاخرة.

والسابق بالخيرات همُّه في تحصيل الأرباح، وشدِّ أحمال التجارات، لعلمه بمقدار الربح الحاصل. فيرى خسرانًا أن يدَّخر شيئًا ممَّا بيده، ولا يتجر فيه، فيجدُ ربحَه يوم يغتبط التجار بأرباح تجارتهم. فهو كرجل قد علم أنَّ أمامه بلدةً يكسب الدرهم فيها عشرةً إلى سبعمئه وأكثر، وعنده حاصل، وله خبرة بطريق ذلك البلد، وخبرة بالتجارة، فهو لو أمكنه بيعُ ثيابه وكلّ ما يملك حتَّى يهيئ به تجارةً إلى ذلك البلد لفعل.
فهكذا حال السابق بالخيرات بإذن ربِّه؛ يرى خسرانًا بيَّنًا أن يمرَّ عليه وقتٌ في غير متجر».

📚 [طريق الهجرتين].

• نصيحة: ارجع واقرأها بتأمل ولا يكن نصيبك منها أن تمر عليها مرورا سريعا.

https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

🔴 محاسبة النفس.

◾️ قال ابن القيم رحمه الله:

" ومحاسبة النفس نوعان : نوعٌ قبل العمل، ونوعٌ بعدهُ.

① فأمّـا الـنـوع الأوّل : فهو إن يقف عند أوّل همِّه وإرادَتِه، ولا يُبادر بالعمل حتى يتبين له رُجحانه على تركه.
قال الحسن رحمه الله : " رحم الله عبدًا وقف عند هَمِّه، فإنْ كان لله مَضَى، وإن كان لغيره تأخر "...

② النـوع الثانـي : محاسبة النفس بعد العمل، وهو ثلاثة أنواعٍ.

☜   أحدها : محاسبتها على طاعةٍ قصّرت فيها من حقّ الله تعالى : فلم تُوقِعها على الوجه الذي ينبغي...
☜   الثانـي : أن يحاسب نفسه على كلِّ عملٍ كان تركه خيرا له من فعله.
☜   الثالـث : أن يحاسب نفسه على أمر مباح، أو معتادٍ : لِمَ فعلهُ ؟ وهل أراد به الله والدار الآخرة ؟ فيكون رابحًا، أو أراد به الدنيا وعاجلها؛ فيخسر ذلك الرِّبح ويفوتَه الظّفرُ به.

📚 إغاثة اللهفان لابن القيم[جـ١ صـ٨٤].

⚠️ انتـــــبــــــه.

◾️ قال الإمام ابن القيم- رحمه الله تبارك و تعالىٰ - :

" أشدهم ثباتًا على الصراط المستقيم هنا أثبتهم هناك، ومن خطفته كلاليب الشهوات والشبهات والبدع المضلة هنا خطفته الكلاليب التي كأنها شوك السعدان هناك ، ويكون تأثير الكلاليب فيه هناك على حسب تأثير كلاليب الشهوات و الشبهات و البدع فيه  هاهنا ،  فناجٍ مسلَّم ، ومخدوش مسلَّم، ومخزول - أي : مقطَّع بالكلاليب - مكردس في النار كما أثرت فيهم تلك الكلاليب في الدنيا، جَزَاءً وِفَاقًا، وما ربك بظلام للعبيد" .

📚 اجتماع الجيوش الإسلامية    (٧٤/١).

https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

🔴 من جزاء السيئة السيئة بعدها..

◾️قال ابن القيم رحمه الله:

"إذا أعرض العبد عن ربه سبحانه جازاه بأن يعرض عنه، فلا يمكنه من الإقبال عليه.

ولتكن قصة إبليس منك على ذكر تنتفع بها أتم انتفاع؛ فإنه لما عصى ربه تعالى، ولم ينقد لأمره وأصر على ذلك، عاقبه بأن جعله داعيًا إلى كل معصية، فعاقبه على معصيته الأولى، بأن جعله داعيًا إلى كل معصية وفروعها صغيرها وكبيرها، وصار هذا الإعراض والكفر منه عقوبة لذلك الإعراض والكفر السابق، فمن عقاب السيئة السيئة بعدها، كما أن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها."

📚شفاء العليل (ص٩٧).

https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim

🍂🍂

«ومثل القلب مثل الطائر، وكلّما علا بعد عن الآفات، وكلّما نزل احتوَشَتْه الآفات»

📚 الداء والدواء لابن القيم   (صـ 190).

https://www.tgoop.com/Abn_Alqaim