💓 هــمســـــة_الصبــاح
🌸صباح النوايا الطيبة...
🎈كلما أحسنت نيتك،
🌱 أحسن الله حالك !
🎈وكلما تمنيت الخير لغيرك
🌱 أتاك الخير من حيث لا تحتسب !
🌱وعندما نعيش لنسعد الآخرين
🌱يرزقنا الله بآخرين ليسعدونا..
🌱فابحث عن العطاء ...لا الأخذ،
🎈 فكلما أعطيت كلما ...أخذت دون ان تطلب.....
.
🍃 أسعد الله صباحكم 🍃
🌸صباح النوايا الطيبة...
🎈كلما أحسنت نيتك،
🌱 أحسن الله حالك !
🎈وكلما تمنيت الخير لغيرك
🌱 أتاك الخير من حيث لا تحتسب !
🌱وعندما نعيش لنسعد الآخرين
🌱يرزقنا الله بآخرين ليسعدونا..
🌱فابحث عن العطاء ...لا الأخذ،
🎈 فكلما أعطيت كلما ...أخذت دون ان تطلب.....
.
🍃 أسعد الله صباحكم 🍃
💎💎💎💎
✒ الدرس( السادس عشر )
من دروس الأصول الثلاثة
للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
🔴 قال المؤلف رحمه الله
«والرب هو المعبود.
🔵 والدليل قوله تعالى:
{يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون * الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}
البقرة - الآية: ٢١ - ٢٢ .
✒️ قال ابن كثير رحمه الله :
«الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعبادة».
💥 الشرح
✍ قوله : والرب هو المعبود:
إشارة إلى الآية التي تذاكرناها في الدرس السابق.
🔵 وقوله تعالى:
{ياأيها الناس اعبدوا ربكم} - النداء هنا للثقلين الجن والأنس ذكورهم وإناثهم.
⭕ والرب: هو الخالق المالك المدبر
🔴 فإذاعلمت ذلك: أي أن الله هو ربك وخالقك ومالك السموات والأرض وما فيهما وما بينهما وأنه المدبر وبيده أمرك وأمر كل شيء لزمك أن تعبده وحده سبحانه ولا تشرك في عبادته أحدا .
🔵 وقوله تعالى:
{لعلكم تتقون} أي : يحصل بتوحيدكم لله وإفراده بالعبادة التقوى التى مفادها: اتخاذ الوقاية من العذاب باتباعكم لأوامر الله ورسوله واجتنابكم النواهي التي حرمها الله ورسوله والتي كان أعظمها الشرك بالله.
🔴 ثم عدد الله نعمه على العباد فقال : {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلاتجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}
⭕ والند : هو المثيل والشريك
🔴 ومعنى هذه الآية الكريمة: أي لاتشركوا بالله الذي خلقكم وخلق الذين من قبلكم وعدد نعمه عليكم فجعل الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم .
✍🏻 ثم ذكر المؤلف رحمه الله كلاما لابن كثير لعله ذكره من حفظه وهو مفاد ماتقدم
✍ ونص كلام ابن كثير
📚 من تفسيره عند هذه الآية من سورة البقرة - ٢٢ .
✒️ قال:
«ومضمونه:أنه الخالق الرازق مالك الدار وساكنيها ورازقهم ، فبهذا يستحق أن يعبد وحده ولا يشرك به غيره ولهذا قال: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} "أ.هـ
🔴 نكتفي بهذا القدر
نسأل الله من فضله علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا.
والحمدلله
✒ الدرس( السادس عشر )
من دروس الأصول الثلاثة
للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
🔴 قال المؤلف رحمه الله
«والرب هو المعبود.
🔵 والدليل قوله تعالى:
{يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون * الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}
البقرة - الآية: ٢١ - ٢٢ .
✒️ قال ابن كثير رحمه الله :
«الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعبادة».
💥 الشرح
✍ قوله : والرب هو المعبود:
إشارة إلى الآية التي تذاكرناها في الدرس السابق.
🔵 وقوله تعالى:
{ياأيها الناس اعبدوا ربكم} - النداء هنا للثقلين الجن والأنس ذكورهم وإناثهم.
⭕ والرب: هو الخالق المالك المدبر
🔴 فإذاعلمت ذلك: أي أن الله هو ربك وخالقك ومالك السموات والأرض وما فيهما وما بينهما وأنه المدبر وبيده أمرك وأمر كل شيء لزمك أن تعبده وحده سبحانه ولا تشرك في عبادته أحدا .
🔵 وقوله تعالى:
{لعلكم تتقون} أي : يحصل بتوحيدكم لله وإفراده بالعبادة التقوى التى مفادها: اتخاذ الوقاية من العذاب باتباعكم لأوامر الله ورسوله واجتنابكم النواهي التي حرمها الله ورسوله والتي كان أعظمها الشرك بالله.
🔴 ثم عدد الله نعمه على العباد فقال : {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلاتجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}
⭕ والند : هو المثيل والشريك
🔴 ومعنى هذه الآية الكريمة: أي لاتشركوا بالله الذي خلقكم وخلق الذين من قبلكم وعدد نعمه عليكم فجعل الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم .
✍🏻 ثم ذكر المؤلف رحمه الله كلاما لابن كثير لعله ذكره من حفظه وهو مفاد ماتقدم
✍ ونص كلام ابن كثير
📚 من تفسيره عند هذه الآية من سورة البقرة - ٢٢ .
✒️ قال:
«ومضمونه:أنه الخالق الرازق مالك الدار وساكنيها ورازقهم ، فبهذا يستحق أن يعبد وحده ولا يشرك به غيره ولهذا قال: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} "أ.هـ
🔴 نكتفي بهذا القدر
نسأل الله من فضله علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا.
والحمدلله
فوائد منتقاة من برنامج مجالس الفقه لفضيلة الشيخ أ.د سعد بن تركي الخثلان وفقه الله الاثنين ٦-٣-١٤٤٦هـ (الأحكام والمسائل المتعلقة بعلم الفرائض):
١/ علم الفرائض من العلوم العظيمة التي يحتاج لها معظم الناس إن لم يكن جميع الناس.
٢/ الفرائض جمع فريضة بمعنى مفروضة وهي اسم مصدر مأخوذ من الفرض والفرض في اللغة العربية يطلق على عدة معان منها:
- القطع، تقول: " فرضت لفلان كذا من المال" أي: قطعت له.
- ومنها التقدير، ومنه قول الله عز وجل: {فنصف ما فرضتم} أي: ما قدرتم.
- ومنها الحز ومنه فرض القوس وهو الحز الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر.
- ومنها التحليل والإباحة ومن قول الله عز وجل: {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له} أي: أحل الله له.
- ومنها التبيين، قال تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}، أي بين لكم.
- ومنها الإنزال، ومنه قول الله تعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} ، أي: الذي أنزل عليك القرآن، وهذا يدل على عظمة اللغة العربية، كلمة واحدة لها هذه المعاني الكثيرة، والذي يهمنا من هذه المعاني هو التقدير.
٣/ معنى علم الفرائض اصطلاحا: "علم يعرف به من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث".
٤/ بعض العلماء يجعله علماً مستقلاً وبعضهم يجعله تابعاً لعلم الفقه ولا مشاحة في الاصطلاح.
٥/ أشهر أسماء هذا العلم: علم الفرائض؛ لاشتماله على أنصبة مقدرة، ويسمى بعلم المواريث، ويسمى كذلك بفقه التركات.
٦/ مما يدل على أهمية علم الفرائض: أن الله قد تولى قسمة الفرائض بنفسه ولم يوكل ذلك لملك مقرب ولا لنبي مرسل؛ وذلك لأن النفس مجبولة على حب المال ولو وكلت القسمة إلى الناس فربما وقع فيها الجور والضرر، ثم أيضا كانوا في الجاهلية يحرمون الإناث والصغار من الميراث فأراد الله عز وجل أن يبطل ذلك كله فقال بعد قسمة المواريث {تلك حدود ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم * ومن يعصي الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}.
٧/ جاء في الأثر أن علم الفرائض هو أول علم ينسى وأنه نصف العلم، روي هذا في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"تعلموا الفرائض وعلموها فإنها نصف العلم وهو ينسى وهو أول شيء ينزع من أمتي"، وهذا الحديث أخرجه ابن ماجة والبيهقي وفي سنده مقال لكن ذكر بعض المحدثين له طرقا وشواهد يتقوى بمجموعها.
٨/ معنى كون الفرائض نصف العلم:
- قيل لأن للناس حالين حالة حياة وحالة وفاة والفرائض تتعلق بأحكام الوفاة، وبقية العلوم تتعلق بحال الحياة.
- وقيل لأن سبب الملك نوعان اختياري وقهري فالاختياري ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوهما والقهري ما لا يملك رده وهو الإرث.
٩/ ينبغي للمسلم وخاصة لطالب العلم أن يضبط هذا العلم وأن يفهمه جيدا وأن يعنى بتأصيله وتطبيقه فلا يليق بطالب علم إذا سئل عن مسألة فرضية أن يجهلها.
١٠/ علم الفرائض تعلمه من فروض الكفاية إذا قام به من المسلمين من يكفي سقط الإثم عن الباقين؛ لأنه يهم معظم المسلمين.
١١/ اهتم العلماء بهذا العلم وصنفوا فيه المصنفات وهذه المصنفات على نوعين:
- النوع الأول: مصنفات غير مستقلة: وهي الأبواب الخاصة بعلم الفرائض في كتب الفقه عموما حيث لا يخلو كتاب في الفقه من باب الفرائض.
- النوع الثاني: مؤلفات مستقلة: وهي التي أفردت في علم الفرائض وهي كثيرة ما بين منثور ومنظوم.
١٢/من الكتب المنثورة مثلاً:
- إرشاد الفارض إلى كشف الغوامض من علم الفرائض لمحمد سبط المارديني المتوفى سنة ٩١٢هـ.
- كتاب نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية لزكريا الأنصاري.
- الدرة المضية في شرح الفرضية للشنشوري.
- من المصنفات المعاصرة عدة الباحث بأحكام التوارث لعبد العزيز ناصر رشيد رحمه الله.
- كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله الفوائد الجلية في المباحث الفرضية وهو كتاب قيم مفيد.
- كتاب شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تسهيل الفرائض وهو من الكتب القيمة وإذا ضبط طالب العلم هذين الكتابين كتاب الفوائد الجالية وتسهيل الفرائض فسيضبظ أصول هذا العلم.
- كتاب الفرائض للشيخ عبد الكريم اللاحم رحمه الله سواء ما كان يتعلق بالحساب أو الفقه.
- كتاب التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية للشيخ صالح الفوزان حفظه الله.
١٣/ للشيخ سعد الخثلان حفظه الله كتاب في حساب الفرائض عنوانه تسهيل حساب الفرائض وقصد أن يكون في الحساب دون الفقه؛ لأن الفقه قد غطي بالمصنفات، وقصد من التأليف في الحساب إبراز بعض الطرق المبتكرة في قسمة بعض المسائل كالمناسخات وميراث الحمل والمفقود والغرقى والهدمى.
١/ علم الفرائض من العلوم العظيمة التي يحتاج لها معظم الناس إن لم يكن جميع الناس.
٢/ الفرائض جمع فريضة بمعنى مفروضة وهي اسم مصدر مأخوذ من الفرض والفرض في اللغة العربية يطلق على عدة معان منها:
- القطع، تقول: " فرضت لفلان كذا من المال" أي: قطعت له.
- ومنها التقدير، ومنه قول الله عز وجل: {فنصف ما فرضتم} أي: ما قدرتم.
- ومنها الحز ومنه فرض القوس وهو الحز الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر.
- ومنها التحليل والإباحة ومن قول الله عز وجل: {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له} أي: أحل الله له.
- ومنها التبيين، قال تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}، أي بين لكم.
- ومنها الإنزال، ومنه قول الله تعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} ، أي: الذي أنزل عليك القرآن، وهذا يدل على عظمة اللغة العربية، كلمة واحدة لها هذه المعاني الكثيرة، والذي يهمنا من هذه المعاني هو التقدير.
٣/ معنى علم الفرائض اصطلاحا: "علم يعرف به من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث".
٤/ بعض العلماء يجعله علماً مستقلاً وبعضهم يجعله تابعاً لعلم الفقه ولا مشاحة في الاصطلاح.
٥/ أشهر أسماء هذا العلم: علم الفرائض؛ لاشتماله على أنصبة مقدرة، ويسمى بعلم المواريث، ويسمى كذلك بفقه التركات.
٦/ مما يدل على أهمية علم الفرائض: أن الله قد تولى قسمة الفرائض بنفسه ولم يوكل ذلك لملك مقرب ولا لنبي مرسل؛ وذلك لأن النفس مجبولة على حب المال ولو وكلت القسمة إلى الناس فربما وقع فيها الجور والضرر، ثم أيضا كانوا في الجاهلية يحرمون الإناث والصغار من الميراث فأراد الله عز وجل أن يبطل ذلك كله فقال بعد قسمة المواريث {تلك حدود ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم * ومن يعصي الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}.
٧/ جاء في الأثر أن علم الفرائض هو أول علم ينسى وأنه نصف العلم، روي هذا في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"تعلموا الفرائض وعلموها فإنها نصف العلم وهو ينسى وهو أول شيء ينزع من أمتي"، وهذا الحديث أخرجه ابن ماجة والبيهقي وفي سنده مقال لكن ذكر بعض المحدثين له طرقا وشواهد يتقوى بمجموعها.
٨/ معنى كون الفرائض نصف العلم:
- قيل لأن للناس حالين حالة حياة وحالة وفاة والفرائض تتعلق بأحكام الوفاة، وبقية العلوم تتعلق بحال الحياة.
- وقيل لأن سبب الملك نوعان اختياري وقهري فالاختياري ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوهما والقهري ما لا يملك رده وهو الإرث.
٩/ ينبغي للمسلم وخاصة لطالب العلم أن يضبط هذا العلم وأن يفهمه جيدا وأن يعنى بتأصيله وتطبيقه فلا يليق بطالب علم إذا سئل عن مسألة فرضية أن يجهلها.
١٠/ علم الفرائض تعلمه من فروض الكفاية إذا قام به من المسلمين من يكفي سقط الإثم عن الباقين؛ لأنه يهم معظم المسلمين.
١١/ اهتم العلماء بهذا العلم وصنفوا فيه المصنفات وهذه المصنفات على نوعين:
- النوع الأول: مصنفات غير مستقلة: وهي الأبواب الخاصة بعلم الفرائض في كتب الفقه عموما حيث لا يخلو كتاب في الفقه من باب الفرائض.
- النوع الثاني: مؤلفات مستقلة: وهي التي أفردت في علم الفرائض وهي كثيرة ما بين منثور ومنظوم.
١٢/من الكتب المنثورة مثلاً:
- إرشاد الفارض إلى كشف الغوامض من علم الفرائض لمحمد سبط المارديني المتوفى سنة ٩١٢هـ.
- كتاب نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية لزكريا الأنصاري.
- الدرة المضية في شرح الفرضية للشنشوري.
- من المصنفات المعاصرة عدة الباحث بأحكام التوارث لعبد العزيز ناصر رشيد رحمه الله.
- كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله الفوائد الجلية في المباحث الفرضية وهو كتاب قيم مفيد.
- كتاب شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تسهيل الفرائض وهو من الكتب القيمة وإذا ضبط طالب العلم هذين الكتابين كتاب الفوائد الجالية وتسهيل الفرائض فسيضبظ أصول هذا العلم.
- كتاب الفرائض للشيخ عبد الكريم اللاحم رحمه الله سواء ما كان يتعلق بالحساب أو الفقه.
- كتاب التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية للشيخ صالح الفوزان حفظه الله.
١٣/ للشيخ سعد الخثلان حفظه الله كتاب في حساب الفرائض عنوانه تسهيل حساب الفرائض وقصد أن يكون في الحساب دون الفقه؛ لأن الفقه قد غطي بالمصنفات، وقصد من التأليف في الحساب إبراز بعض الطرق المبتكرة في قسمة بعض المسائل كالمناسخات وميراث الحمل والمفقود والغرقى والهدمى.
١٤/ أما ما صنف في المنظومات فكثيرة منها:
- المنظومة الرحبية المعروفة لمحمد بن علي الرحبي توفي سنة ٥٧٧ هـ وهذه المنظومة لقيت قبولاً عظيماً لدى أهل العلم وطلاب العلم وتواصى العلماء بحفظها وشرحها والعناية بها ولذلك عليها شروحات كثيرة.
- منظومة القلائد البرهانية لمحمد بن حجازي البرهاني المتوفى ١٢٠٥هـ كذلك عليها شروحات.
١٥/ العرب قبل الإسلام كان عندهم بعض الأمور التي فيها تجاوزات وأخطاء وحرمان لبعض الورثة: فقصر معظم العرب في الجاهلية الإرث على الرجال دون النساء فلا ترث النساء شيئا من أي جهات القرابة؛ لأنهم يرون أن الإرث مختص بمن يقوم بإقراء الضيف وينازل العدو ويقوم بمهمات صعبة وقالوا عن المرأة أنها لا تركب فرساً ولا تنكأ عدوا ولذلك حرموها من الميراث وكانوا يجعلون حظ المرأة من الميراث أن يُنفق عليها من مال زوجها لمدة سنة فقط فكان هذا من أمور الجاهلية.
١٦/ مع الأسف لا تزال بعض أمور الجاهلية موجودة لدى بعض المجتمعات فيحرمون النساء من الميراث أو من بعض الميراث ويضع الرجال أيديهم على الميراث خاصة إذا كان عقارا أو مزرعة ونحو ذلك يضع المتنفذ من الورثة يده عليه ويحرم البقية خاصة إذا كانوا من النساء والصغار فهذا الأمر الجاهلي مع الاسف لا يزال موجوداً لدى بعض المسلمين وإن كان ولله الحمد قليلاً ليس بالكثير.
١٧/ أيضاً كانوا في الجاهلية يحرمون الصغار من الميراث وللعلة نفسها التي حرموا لأجلها النساء فكانوا لا يورثون إلا من حاز الغنيمة وقاتل على ظهور الخيل.
١٨/أيضاً كانت العرب في الجاهلية تورث بالحلف والتناصر كما يورثون بالقرابة وغرضهم في ذلك التناصر وتوثيق الصلة.
١٩/ طريقة توريث الجاهلية بالحلف والمناصرة أن الرجل كان يقول للرجل دمي دمك وهدمي هدمك تنصرني وأنصرك وترثني وأرثك وتعقل عني وأعقل عنك وهذه كانت دارجة عند معظم العرب في الجاهلية ويتحالفون على ذلك فإذا كان لأحدهما ولد كان الحليف أحد أولاده حليفَهم وإن لم يكن له ولد كان جميع المال للحليف فأبطل ذلك الإسلام ونزل قول الله عز وجل: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} أي أن القرابات في التوريث أولى من التوريث بالحلف والمناصرة.
٢٠/ لم يقتصر أهل الجاهلية على حرمان النساء من الميراث من أية جهة كُنَّ، بل جعلوا النساء محلا للإرث فهي بذاتها تورث، فإذا مات عن المرأة زوجها كان ابنه أو قريبه أولى بها من غيره ومنها بنفسها فإن شاء نكحها وإن شاء عضلها فمنعها من غيره ولم يزوجها حتى تموت وأبطل الله ذلك قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يحلوا لكم أن ترثوا النساء كرهاً ولا تعضلوهن}. قال ابن العربي عن صنيعهم: "فإن الورثة الصغار كانوا أحق بالمال من القوي فعكسوا الحكم وأبطل الحكمة فضلوا بأهوائهم..".
٢١/ نظام التوريث في الإسلام يقوم على تشريع رباني عادل متناسق مع الفطرة السليمة ولا يوازيه في ذلك أي نظام آخر عرفته البشرية فقد راعى أفراد الأسرة بحسب قرابتهم من الميت ولا يحرم امرأة ولا صغيرا لمجرد أنهم امرأة أو صغير.
٢٢/ من أبرز مزايا نظام الميراث في الإسلام:
أن الله سبحانه وتعالى تولى بنفسه بيان المستحقين لتركة الميت واستأثر جل وعلا بتوزيع التركة على هؤلاء المستحقين ولم يجعلها محلا للاجتهاد فلم يترك شيئا من هذا الأمر لصاحب المال وليس لصاحب المال حق في تعيين الوارثين ولا في تحديد أن نصبتهم بل تولى الله عز وجل ذلك بنفسه لعلمه جل وعلا بأن الإنسان قد يغلب عليه الهوى أو يقع تحت تأثير عاطفة جامحة أو مؤثرات عارضة فيحيف في حكمه بحرمان بعض الورثة أو بإثار بعضهم بزيادة على الآخرين وهذا مما تميز به الميراث في الإسلام عن بقية النظم الوضعية التي تجعل لصاحب المال الحق بتعيين المنتفعين بماله من بعده وحق تحديد نصيب كل وارث، وهذه النظم لا تخلو من التأثر ببعض المؤثرات التي سبق الإشارة إليها.
٢٣/من مزايا الميراث في الإسلام: أن الإسلام جعل الميراث محصوراً في دائرة الأسرة لا يتعداها فلابد من نسب صحيح أو زوجية قائمة والولاء يشبه صلة النسب فكان ملحقاً به. وهؤلاء هم أكثر الناس صلة بالميت وأشدهم تعاوناً معه وفي هذا صلاح للأسرة وإحكام الروابط بين أفرادها وتقوية أواصر المودة فيها والإسلام وقد جعل الأساس في تقديم بعض الورثة على بعض قوة القرابة واتصال المنافع بين الوارث والمورث.
٢٤/ من مزايا التوريث في الإسلام: مراعاة الضعفة من الورثة حيث حفظت الشريعة حقوق النساء والأطفال في الإرث كذلك جعلت الشريعة للطفل الصغير بل حتى للحمل في بطن أمه نصيباً مثل الكبير، ولم يُجعل للابن الأكبر أي ميزة يمتاز بها عن غيره من أفراد الأسرة على خلاف ما جرت عليه بعض النظم من جعل المال كله للابن الأكبر، ولا شك أن نظام الشريعة الإسلامية هو أحق وأعدل وأرحم من حيث إن الصغار والنساء أولى بالرعاية وأحوج إلى مال أبيهم من الكبار الذين تربوا في حياة مورثهم وربما جمعوا من المال ما يكفيهم أو حصلوا من وسائل الكسب ما يؤمن حياتهم.
- المنظومة الرحبية المعروفة لمحمد بن علي الرحبي توفي سنة ٥٧٧ هـ وهذه المنظومة لقيت قبولاً عظيماً لدى أهل العلم وطلاب العلم وتواصى العلماء بحفظها وشرحها والعناية بها ولذلك عليها شروحات كثيرة.
- منظومة القلائد البرهانية لمحمد بن حجازي البرهاني المتوفى ١٢٠٥هـ كذلك عليها شروحات.
١٥/ العرب قبل الإسلام كان عندهم بعض الأمور التي فيها تجاوزات وأخطاء وحرمان لبعض الورثة: فقصر معظم العرب في الجاهلية الإرث على الرجال دون النساء فلا ترث النساء شيئا من أي جهات القرابة؛ لأنهم يرون أن الإرث مختص بمن يقوم بإقراء الضيف وينازل العدو ويقوم بمهمات صعبة وقالوا عن المرأة أنها لا تركب فرساً ولا تنكأ عدوا ولذلك حرموها من الميراث وكانوا يجعلون حظ المرأة من الميراث أن يُنفق عليها من مال زوجها لمدة سنة فقط فكان هذا من أمور الجاهلية.
١٦/ مع الأسف لا تزال بعض أمور الجاهلية موجودة لدى بعض المجتمعات فيحرمون النساء من الميراث أو من بعض الميراث ويضع الرجال أيديهم على الميراث خاصة إذا كان عقارا أو مزرعة ونحو ذلك يضع المتنفذ من الورثة يده عليه ويحرم البقية خاصة إذا كانوا من النساء والصغار فهذا الأمر الجاهلي مع الاسف لا يزال موجوداً لدى بعض المسلمين وإن كان ولله الحمد قليلاً ليس بالكثير.
١٧/ أيضاً كانوا في الجاهلية يحرمون الصغار من الميراث وللعلة نفسها التي حرموا لأجلها النساء فكانوا لا يورثون إلا من حاز الغنيمة وقاتل على ظهور الخيل.
١٨/أيضاً كانت العرب في الجاهلية تورث بالحلف والتناصر كما يورثون بالقرابة وغرضهم في ذلك التناصر وتوثيق الصلة.
١٩/ طريقة توريث الجاهلية بالحلف والمناصرة أن الرجل كان يقول للرجل دمي دمك وهدمي هدمك تنصرني وأنصرك وترثني وأرثك وتعقل عني وأعقل عنك وهذه كانت دارجة عند معظم العرب في الجاهلية ويتحالفون على ذلك فإذا كان لأحدهما ولد كان الحليف أحد أولاده حليفَهم وإن لم يكن له ولد كان جميع المال للحليف فأبطل ذلك الإسلام ونزل قول الله عز وجل: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} أي أن القرابات في التوريث أولى من التوريث بالحلف والمناصرة.
٢٠/ لم يقتصر أهل الجاهلية على حرمان النساء من الميراث من أية جهة كُنَّ، بل جعلوا النساء محلا للإرث فهي بذاتها تورث، فإذا مات عن المرأة زوجها كان ابنه أو قريبه أولى بها من غيره ومنها بنفسها فإن شاء نكحها وإن شاء عضلها فمنعها من غيره ولم يزوجها حتى تموت وأبطل الله ذلك قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يحلوا لكم أن ترثوا النساء كرهاً ولا تعضلوهن}. قال ابن العربي عن صنيعهم: "فإن الورثة الصغار كانوا أحق بالمال من القوي فعكسوا الحكم وأبطل الحكمة فضلوا بأهوائهم..".
٢١/ نظام التوريث في الإسلام يقوم على تشريع رباني عادل متناسق مع الفطرة السليمة ولا يوازيه في ذلك أي نظام آخر عرفته البشرية فقد راعى أفراد الأسرة بحسب قرابتهم من الميت ولا يحرم امرأة ولا صغيرا لمجرد أنهم امرأة أو صغير.
٢٢/ من أبرز مزايا نظام الميراث في الإسلام:
أن الله سبحانه وتعالى تولى بنفسه بيان المستحقين لتركة الميت واستأثر جل وعلا بتوزيع التركة على هؤلاء المستحقين ولم يجعلها محلا للاجتهاد فلم يترك شيئا من هذا الأمر لصاحب المال وليس لصاحب المال حق في تعيين الوارثين ولا في تحديد أن نصبتهم بل تولى الله عز وجل ذلك بنفسه لعلمه جل وعلا بأن الإنسان قد يغلب عليه الهوى أو يقع تحت تأثير عاطفة جامحة أو مؤثرات عارضة فيحيف في حكمه بحرمان بعض الورثة أو بإثار بعضهم بزيادة على الآخرين وهذا مما تميز به الميراث في الإسلام عن بقية النظم الوضعية التي تجعل لصاحب المال الحق بتعيين المنتفعين بماله من بعده وحق تحديد نصيب كل وارث، وهذه النظم لا تخلو من التأثر ببعض المؤثرات التي سبق الإشارة إليها.
٢٣/من مزايا الميراث في الإسلام: أن الإسلام جعل الميراث محصوراً في دائرة الأسرة لا يتعداها فلابد من نسب صحيح أو زوجية قائمة والولاء يشبه صلة النسب فكان ملحقاً به. وهؤلاء هم أكثر الناس صلة بالميت وأشدهم تعاوناً معه وفي هذا صلاح للأسرة وإحكام الروابط بين أفرادها وتقوية أواصر المودة فيها والإسلام وقد جعل الأساس في تقديم بعض الورثة على بعض قوة القرابة واتصال المنافع بين الوارث والمورث.
٢٤/ من مزايا التوريث في الإسلام: مراعاة الضعفة من الورثة حيث حفظت الشريعة حقوق النساء والأطفال في الإرث كذلك جعلت الشريعة للطفل الصغير بل حتى للحمل في بطن أمه نصيباً مثل الكبير، ولم يُجعل للابن الأكبر أي ميزة يمتاز بها عن غيره من أفراد الأسرة على خلاف ما جرت عليه بعض النظم من جعل المال كله للابن الأكبر، ولا شك أن نظام الشريعة الإسلامية هو أحق وأعدل وأرحم من حيث إن الصغار والنساء أولى بالرعاية وأحوج إلى مال أبيهم من الكبار الذين تربوا في حياة مورثهم وربما جمعوا من المال ما يكفيهم أو حصلوا من وسائل الكسب ما يؤمن حياتهم.
٢٥/ من مزايا الميراث في الإسلام: أنه جعل الزوجية الصحيحة من أسباب الإرث الزوجة ترث من زوجها والزوج يرث من زوجته وفي ذلك احترام للرابطة الزوجية وتقوية لأواصرها حتى تؤتي ثمارها وتظهر المودة والرحمة بين الزوجين.
٢٦/ من مزايا التوريث في الإسلام: مراعاة الالتزامات المالية على الورثة في توزيع الإرث فالشريعة جعلت الأصل في ميراث المرأة أنه على النصف من ميراث الرجل الذي في درجتها من الميت؛ لأن الحقوق المالية التي تجب على الرجال أكثر مما يجب على النساء ، فالرجال يلزمهم الإنفاق والصداق وغير ذلك من الأعباء المالية دون النساء وهذه المميزات جعلت نظام الميراث الإسلامي هو النظام الأمثل من جميع النواحي يحفظ حق كل طرف دون إفراط، ولا غرو في ذلك فهذه هي شريعة رب العالمين و الله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين، ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون والحمد لله على نعمة هذا الدين العظيم.
٢٦/ من مزايا التوريث في الإسلام: مراعاة الالتزامات المالية على الورثة في توزيع الإرث فالشريعة جعلت الأصل في ميراث المرأة أنه على النصف من ميراث الرجل الذي في درجتها من الميت؛ لأن الحقوق المالية التي تجب على الرجال أكثر مما يجب على النساء ، فالرجال يلزمهم الإنفاق والصداق وغير ذلك من الأعباء المالية دون النساء وهذه المميزات جعلت نظام الميراث الإسلامي هو النظام الأمثل من جميع النواحي يحفظ حق كل طرف دون إفراط، ولا غرو في ذلك فهذه هي شريعة رب العالمين و الله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين، ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون والحمد لله على نعمة هذا الدين العظيم.
حافظ على حسناتك كما تُحافظ على لحمك ودمك،
حسناتك هي سبب نجاتك،
فلا تبعثرها على من لا يستحق،
ولا تُذهبها بالغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء بالناس،
فتأتي يوم العرض الأكبر مُفلساً،
يأخذون من حسناتك فإذا انتهت وُضعت عليك سيئاتهم،
المحروم الخاسر من تعب واجتهد صلاة وصياماً وصدقةً وعملاً صالحاً،
ثم وزّعها على الآخرين بغيبتهم والإساءة لهم.
✒ *الكلــمة الطــيبة* ✒
حسناتك هي سبب نجاتك،
فلا تبعثرها على من لا يستحق،
ولا تُذهبها بالغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء بالناس،
فتأتي يوم العرض الأكبر مُفلساً،
يأخذون من حسناتك فإذا انتهت وُضعت عليك سيئاتهم،
المحروم الخاسر من تعب واجتهد صلاة وصياماً وصدقةً وعملاً صالحاً،
ثم وزّعها على الآخرين بغيبتهم والإساءة لهم.
✒ *الكلــمة الطــيبة* ✒
فوائد منتقاة من برنامج مجالس الفقه لفضيلة الشيخ أ.د سعد بن تركي الخثلان وفقه الله الاثنين ٢٠-٣-١٤٤٦هـ (الأحكام والمسائل المتعلقة بالتركة والحقوق المتعلقة بها [٢]):
١/الدَّيْنُ أمره عظيم؛ وهو مقدم في الإخراج على الوصية وعلى الإرث، فبعد إخراج مؤن تجهز الميت يخرج الدين؛ وذلك لعظيم شأنه فإنه من حقوق العباد التي لا يكفرها إلا التحلل من العباد أنفسهم؛ ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل الذي يقتل في سبيل الله هل تكفر ذنوبه؟ قال: "نعم إذا قُتلت وأنت صابر مقبل غير مدبر". ثم قال: "إلا الدين فإن جبريل قال لي ذلك".
٢/ ينبغي للمسلم أن يحرص على سداد الديون التي في ذمته؛ ففي الحديث: "من أخذ أموال الناس يريد أدائها أدى الله عنه، ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله".
فقوله: "يريد" هذا دليل على أن النية لها أثر، فالذي نوى السداد وعزم عزماً صادقاً، وأصبحت هذه الديون كما يقال تأكل معه وتشرب ويحمل همها فإن الله عز وجل يفتح له أبواباً من الرزق ويسر له أدائها.
٣/ من كانت نيته المماطلة وأنه إذا لم يجبر على السداد فلن يسدد فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أتلفه الله".
قد يكون إتلافاً لماله، أو بركة ماله، أو لصحته، أو لأمور أخرى حسب ما تقتضيه حكمته عز وجل.
٤/ في واقع المجتمع نجد أن الحريص على سداد الدين سبحان الله سرعان ما تسدد ديونه، أما الذي ليس حريصاً تتراكم عليه الديون وتزداد.
٥/ ينبغي للمسلم أن يستعيذ بالله من غلبة الدين؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من ذلك كما جاء في حديث أنس في صحيح البخاري، قال: كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم، وكنت أسمعه يكثر- لاحظ قوله يكثر- من أن يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال"، بل إنه عليه الصلاة والسلام كان في كل صلاة يصليها يقول في التشهد الأخير قبل السلام: "اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم"، فالمأثم: المعاصي، والمغرم: الدين.
٦/ سئل النبي عليه الصلاة والسلام نراك تكثر الاستعاذة بالله من الدين، قال: "إن الرجل إذا غرم- يعني لحقته ديون- حدث فكذب ووعد فأخلف".
فالإنسان إذا كان تحت وطأة الديون سبحان الله يكون هذا له أثر في تغير أخلاقه يبدأ يكذب، ويبدأ يخلف الموعد، ويقع في معاصٍ أخرى.
٧/ إذا مات المدين وعليه ديون مؤجلة، كأن يكون عليه أقساط شهرية مثلا ونحو ذلك، فهل تتعجل تلك الديون المؤجلة وتصبح كلها حالة أم أنها تبقى على أجلها؟ محل خلاف بين الفقهاء على قولين:
- القول الأول: وهو قول جماهير الفقهاء من الحنفية المالكية والشافعية وأيضاً رواية عند الحنابلة أن الديون المؤجلة تحل بموت المدين.
- القول الثاني: وهو المشهور عند الحنابلة أن الديون المؤجلة تحل بموت المدين إلا إذا وثق الورثة الدين برهن أو كفيل فلا تحل.
٨/ استدل الجمهور بحلول الدين بحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه".
- فأفاد الحديث: الحث على المبادرة بوفاء دين الميت ولم يفرق بين الدين الحال والمؤجل.
- أن الأجل من حق المدين، وقد بطل حقه بموته.
- أن ذمة الميت خربت بموته ولم تعد صالحة لبقاء هذه الديون مؤجلة؛ فتحل هذه الديون.
٩/ استدل الحنابلة القائلون بأن الديون المؤجلة تحل إلا إذا وثق الورثة الدين برهن أو كفيل مليء:
- أن الأجل حق للمدين ينتقل لورثته من بعده.
- واستدلوا على حلول الديون المؤجلة في حال عدم توثيقها؛ بأن الورثة قد لا يكونون أهل ملاءة ولا يرضى بهم الدائن؛ فيؤدي إلى فوات حقه.
١٠/ الأقرب والله أعلم في هذه المسألة هو القول الثاني وهو مذهب الحنابلة وهو أن الدين المؤجل يحل بموت المدين إلا إذا وثق الورثة الدين برهن أو كفيل مليء؛ لأنه في الحقيقة مصون عن الضياع فلا حاجة إلى حلوله.
- أما إذا لم يوثق فسيضيع حق الدائن؛ لأن الورثة سيتوازعون هذه التركة.
١١/ الوصية تأتي في المرتبة الرابعة من الحقوق المتعلقة بالتركة متأخرة عن مؤن تجهيز الميت وعلى الديون التي على الميت سواء كانت متعلقة بعين التركة أو كانت مرسلة، والحق الخامس: الإرث.
١٢/ الوصية معناها: التبرع المضاف لما بعد الموت. وهي مشروعة بالإجماع، وتستحب للأقارب غير الوارثين؛ قال الله عز وجل: {كُتبَ عليكم إذا حَضر أحدكم الموتُ إن تَرَك خيرًا الوصيَّةُ للوالدين والأقربين}، ونسخ هذا في حق الوالدين، وحق الأقربين، وبقي الحكم على الاستحباب في حق الأقارب غير الوارثين.
١٣/ أجمع العلماء على أن الوصية مقدمة على الإرث؛ ويدل لذلك أن الله عز وجل لما قسم المواريث قال: {من بعد وصية يوصى بها أو دين}، وفي الآية الأخرى: {من بعد وصية يوصي بها أو دين}؛ فلابد أن تخرج الوصية قبل قسمة الميراث؛ لأن الملاحظ أن كثيرا من الناس يوزعون التركة ثم بعد ذلك يفكرون في إخراج الوصية، هذا غير صحيح، فالوصية مقدمة على الإرث.
١/الدَّيْنُ أمره عظيم؛ وهو مقدم في الإخراج على الوصية وعلى الإرث، فبعد إخراج مؤن تجهز الميت يخرج الدين؛ وذلك لعظيم شأنه فإنه من حقوق العباد التي لا يكفرها إلا التحلل من العباد أنفسهم؛ ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل الذي يقتل في سبيل الله هل تكفر ذنوبه؟ قال: "نعم إذا قُتلت وأنت صابر مقبل غير مدبر". ثم قال: "إلا الدين فإن جبريل قال لي ذلك".
٢/ ينبغي للمسلم أن يحرص على سداد الديون التي في ذمته؛ ففي الحديث: "من أخذ أموال الناس يريد أدائها أدى الله عنه، ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله".
فقوله: "يريد" هذا دليل على أن النية لها أثر، فالذي نوى السداد وعزم عزماً صادقاً، وأصبحت هذه الديون كما يقال تأكل معه وتشرب ويحمل همها فإن الله عز وجل يفتح له أبواباً من الرزق ويسر له أدائها.
٣/ من كانت نيته المماطلة وأنه إذا لم يجبر على السداد فلن يسدد فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أتلفه الله".
قد يكون إتلافاً لماله، أو بركة ماله، أو لصحته، أو لأمور أخرى حسب ما تقتضيه حكمته عز وجل.
٤/ في واقع المجتمع نجد أن الحريص على سداد الدين سبحان الله سرعان ما تسدد ديونه، أما الذي ليس حريصاً تتراكم عليه الديون وتزداد.
٥/ ينبغي للمسلم أن يستعيذ بالله من غلبة الدين؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من ذلك كما جاء في حديث أنس في صحيح البخاري، قال: كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم، وكنت أسمعه يكثر- لاحظ قوله يكثر- من أن يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال"، بل إنه عليه الصلاة والسلام كان في كل صلاة يصليها يقول في التشهد الأخير قبل السلام: "اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم"، فالمأثم: المعاصي، والمغرم: الدين.
٦/ سئل النبي عليه الصلاة والسلام نراك تكثر الاستعاذة بالله من الدين، قال: "إن الرجل إذا غرم- يعني لحقته ديون- حدث فكذب ووعد فأخلف".
فالإنسان إذا كان تحت وطأة الديون سبحان الله يكون هذا له أثر في تغير أخلاقه يبدأ يكذب، ويبدأ يخلف الموعد، ويقع في معاصٍ أخرى.
٧/ إذا مات المدين وعليه ديون مؤجلة، كأن يكون عليه أقساط شهرية مثلا ونحو ذلك، فهل تتعجل تلك الديون المؤجلة وتصبح كلها حالة أم أنها تبقى على أجلها؟ محل خلاف بين الفقهاء على قولين:
- القول الأول: وهو قول جماهير الفقهاء من الحنفية المالكية والشافعية وأيضاً رواية عند الحنابلة أن الديون المؤجلة تحل بموت المدين.
- القول الثاني: وهو المشهور عند الحنابلة أن الديون المؤجلة تحل بموت المدين إلا إذا وثق الورثة الدين برهن أو كفيل فلا تحل.
٨/ استدل الجمهور بحلول الدين بحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه".
- فأفاد الحديث: الحث على المبادرة بوفاء دين الميت ولم يفرق بين الدين الحال والمؤجل.
- أن الأجل من حق المدين، وقد بطل حقه بموته.
- أن ذمة الميت خربت بموته ولم تعد صالحة لبقاء هذه الديون مؤجلة؛ فتحل هذه الديون.
٩/ استدل الحنابلة القائلون بأن الديون المؤجلة تحل إلا إذا وثق الورثة الدين برهن أو كفيل مليء:
- أن الأجل حق للمدين ينتقل لورثته من بعده.
- واستدلوا على حلول الديون المؤجلة في حال عدم توثيقها؛ بأن الورثة قد لا يكونون أهل ملاءة ولا يرضى بهم الدائن؛ فيؤدي إلى فوات حقه.
١٠/ الأقرب والله أعلم في هذه المسألة هو القول الثاني وهو مذهب الحنابلة وهو أن الدين المؤجل يحل بموت المدين إلا إذا وثق الورثة الدين برهن أو كفيل مليء؛ لأنه في الحقيقة مصون عن الضياع فلا حاجة إلى حلوله.
- أما إذا لم يوثق فسيضيع حق الدائن؛ لأن الورثة سيتوازعون هذه التركة.
١١/ الوصية تأتي في المرتبة الرابعة من الحقوق المتعلقة بالتركة متأخرة عن مؤن تجهيز الميت وعلى الديون التي على الميت سواء كانت متعلقة بعين التركة أو كانت مرسلة، والحق الخامس: الإرث.
١٢/ الوصية معناها: التبرع المضاف لما بعد الموت. وهي مشروعة بالإجماع، وتستحب للأقارب غير الوارثين؛ قال الله عز وجل: {كُتبَ عليكم إذا حَضر أحدكم الموتُ إن تَرَك خيرًا الوصيَّةُ للوالدين والأقربين}، ونسخ هذا في حق الوالدين، وحق الأقربين، وبقي الحكم على الاستحباب في حق الأقارب غير الوارثين.
١٣/ أجمع العلماء على أن الوصية مقدمة على الإرث؛ ويدل لذلك أن الله عز وجل لما قسم المواريث قال: {من بعد وصية يوصى بها أو دين}، وفي الآية الأخرى: {من بعد وصية يوصي بها أو دين}؛ فلابد أن تخرج الوصية قبل قسمة الميراث؛ لأن الملاحظ أن كثيرا من الناس يوزعون التركة ثم بعد ذلك يفكرون في إخراج الوصية، هذا غير صحيح، فالوصية مقدمة على الإرث.
١٤/ يشترط لتنفيذ الوصية: ألا تكون لوارث، فإن كانت لوارث، فإنها لا تصح ولا تنفذ إلا إذا أجاز الورثة ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث" ، يعني الوارث أعطاه الله حق من الميراث فلا داعي لأن يوصي له زيادة على ذلك.
١٥/ يشترط لتنفيذ الوصية: أن ألا تتجاوز الثلث؛ لحديث سعد بن وقاص رضي الله عنه قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا مريض بمكة، وقلت يا رسول الله: إن لي مالاً، أفأوصي بمالي كله. قال: لا، قلت: فالشطر -يعني النصف- قال: لا، قلت: فالثلث، قال: فالثلث، والثلث كثير؛ إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس".
١٦/ سعد ابن أبي وقاص مرض في مكة ولم يكن له إلا بنت واحدة، ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال: "فالثلث، والثلث كثير"، ثم قال له: "ولعلك أن تخلف فينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون".
وتحقق ما أخبر به النبي عليه الصلاة والسلام فشفاه الله عز وجل وخلف ورزق أولاداً كثيرين وأيضا انتفع به المسلمون في معركة القادسية إذ كان قائد المسلمين فيها.
١٧/ الوصية تلزم بالموت، أما قبل الموت فله أن يلغيها أو يعدل عليها.
١٨/ إذا كانت الوصية أكثر من الثلث فينفذ مقدار الثلث منها، أما ما زاد على الثلث فلا ينفذ إلا إذا أجاز ذلك الورثة.
١٩/ الوصية والدين مقدمان على قسمة التركة، والدين مقدم على الوصية بالإجماع، فلو تعارض الدين والوصية، فالدين مقدم.
٢٠/ الله عز وجل في الآية قدم الوصية على الدين مع أن الدين مقدم على وصية بالإجماع، فقال: {من بعد وصية يوصى بها أو دين}، وفي الآية الأخرى: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} ولم يقل من بعد دين أو وصية فلماذا؟
- الجواب: لأن الورثة يغلب عليهم التساهل بتنفيذ الوصية؛ لكونها شيئا يؤخذ بغير عوض، بخلاف الدين فإنه يؤخذ بعوض؛ فلا يشق على الورثة إخراجه مثل الوصية، لأن الدين له من يطالب به، أما الوصية فليس هناك من يطالب بها؛ فقدم الله عز وجل الوصية على الدين لأجل الاهتمام بها وأن يحرص الورثة على تنفيذها.
٢١/ عندما ننظر للواقع نجد التساهل الكبير من بعض الناس في تنفيذ وصية الميت، يموت الميت، ويقتسم الورثة التركة، ولا تنفذ الوصية، ربما تبقى سنوات ما نفذت، وربما إذا كان هناك بعض الورثة فيهم ديانة وخير؛ تحركوا لأجل تنفيذ الوصية، وأحياناً لا تنفذ الوصية وهذا لا يجوز.
٢٢/ الإرث هو الحق الخامس المتعلق بالتركة: وهو ما يخلفه الميت بعد وفاته من أموال عينية أو نقدية أو غيرها منقولة أو غير منقولة، فبعد الوفاء بالحقوق الأربعة السابقة، يقسم الباقي من التركة على الورثة بحسب قواعد الميراث.
٢٣/ الله عز وجل تولى قسمة الميراث بنفسه كما في سورة النساء ولم يوكل ذلك للنبي؛ وذلك لعظيم شأنها ولأهميتها ولحب النفوس للمال؛ فحسمها الله عز وجل وقسمها بنفسه.
٢٤/ الملاحظ أن عدداً ليس بالقليل من الناس يتأخرون في قسمة التركة، وربما يطول هذا التأخر، ويتضرر بذلك بعض الورثة، وربما يكون هناك من له نفوذ فيضع يده عليها، ويرفض التقسيم، ويحدث نزاعات فيؤدي هذا إلى تأخير قسمتها، وربما في غالب الأحيان الذي يتسبب في التأخير يكون هو منتفع منها: كأجرة عقارات ونحوها، أو أنه يكون من طبيعته غير مبادر.
٢٥/ الذي ينبغي المبادرة لقسمة التركة بعد الوصية والدين؛ فلا يجوز لأحد من الورثة أن يتسبب في تأخير قسمتها؛ لأن هذا يعتبر مطل والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: "مطل الغني ظلم"، فهو آثم ومعتد بالتأخير وظالم، فيوجد هناك أناس يرثون من أقاربهم أموالاً كبيرة ومع ذلك أحوالهم المادية ليست جيدة ولهم أموال في تلك التركات لكن هذه الأموال حبست عنهم، فالذي حبسها عنهم ربما تأتيه عقوبات بسبب ذلك؛ فعليه أن يتق الله عز وجل وألا يماطل، وأن يبادر بقسمتها.
٢٦/ نصيحة فيما يتعلق بالوصية: أن تكون بشيء محدد، ولا تكون مشاعة، وإن كان هذا يجوز، ومعنى مشاعة كأن تكون في الربع أو الثلث أو الخمس؛ لأن كون الوصية مشاعة معنى ذلك أنها تدخل في كل شيء حتى في الإبرة، من الإبرة إلى أكبر شيء في التركة، فيعسر تنفيذها، لكن الموصي إذا حدد شيئا معيناً فقال مثلاً هذا العقار وصية، أو هذا المبلغ المالي وصية أو هذا البيت وصية؛ فيسهل تنفيذها، ويساعد الورثة على ذلك.
٢٧/ ينبغي إذا أراد أن يوصي: أن يحرر كتابة وصيته بلغة واضحة، ويستشير أهل العلم؛ ولذلك فإن عمر رضي الله عنه، لما أصاب أنفس مال في حياته، استشار النبي صلى الله عليه وسلم، فأشار عليه بالوقف، ويستشير كذلك في ترتيب النظارة، ويحصي ديونه، ويكتبها في وصيته؛ بحيث يعرف الورثة أن في ذمته هذه الديون.
١٥/ يشترط لتنفيذ الوصية: أن ألا تتجاوز الثلث؛ لحديث سعد بن وقاص رضي الله عنه قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا مريض بمكة، وقلت يا رسول الله: إن لي مالاً، أفأوصي بمالي كله. قال: لا، قلت: فالشطر -يعني النصف- قال: لا، قلت: فالثلث، قال: فالثلث، والثلث كثير؛ إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس".
١٦/ سعد ابن أبي وقاص مرض في مكة ولم يكن له إلا بنت واحدة، ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال: "فالثلث، والثلث كثير"، ثم قال له: "ولعلك أن تخلف فينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون".
وتحقق ما أخبر به النبي عليه الصلاة والسلام فشفاه الله عز وجل وخلف ورزق أولاداً كثيرين وأيضا انتفع به المسلمون في معركة القادسية إذ كان قائد المسلمين فيها.
١٧/ الوصية تلزم بالموت، أما قبل الموت فله أن يلغيها أو يعدل عليها.
١٨/ إذا كانت الوصية أكثر من الثلث فينفذ مقدار الثلث منها، أما ما زاد على الثلث فلا ينفذ إلا إذا أجاز ذلك الورثة.
١٩/ الوصية والدين مقدمان على قسمة التركة، والدين مقدم على الوصية بالإجماع، فلو تعارض الدين والوصية، فالدين مقدم.
٢٠/ الله عز وجل في الآية قدم الوصية على الدين مع أن الدين مقدم على وصية بالإجماع، فقال: {من بعد وصية يوصى بها أو دين}، وفي الآية الأخرى: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} ولم يقل من بعد دين أو وصية فلماذا؟
- الجواب: لأن الورثة يغلب عليهم التساهل بتنفيذ الوصية؛ لكونها شيئا يؤخذ بغير عوض، بخلاف الدين فإنه يؤخذ بعوض؛ فلا يشق على الورثة إخراجه مثل الوصية، لأن الدين له من يطالب به، أما الوصية فليس هناك من يطالب بها؛ فقدم الله عز وجل الوصية على الدين لأجل الاهتمام بها وأن يحرص الورثة على تنفيذها.
٢١/ عندما ننظر للواقع نجد التساهل الكبير من بعض الناس في تنفيذ وصية الميت، يموت الميت، ويقتسم الورثة التركة، ولا تنفذ الوصية، ربما تبقى سنوات ما نفذت، وربما إذا كان هناك بعض الورثة فيهم ديانة وخير؛ تحركوا لأجل تنفيذ الوصية، وأحياناً لا تنفذ الوصية وهذا لا يجوز.
٢٢/ الإرث هو الحق الخامس المتعلق بالتركة: وهو ما يخلفه الميت بعد وفاته من أموال عينية أو نقدية أو غيرها منقولة أو غير منقولة، فبعد الوفاء بالحقوق الأربعة السابقة، يقسم الباقي من التركة على الورثة بحسب قواعد الميراث.
٢٣/ الله عز وجل تولى قسمة الميراث بنفسه كما في سورة النساء ولم يوكل ذلك للنبي؛ وذلك لعظيم شأنها ولأهميتها ولحب النفوس للمال؛ فحسمها الله عز وجل وقسمها بنفسه.
٢٤/ الملاحظ أن عدداً ليس بالقليل من الناس يتأخرون في قسمة التركة، وربما يطول هذا التأخر، ويتضرر بذلك بعض الورثة، وربما يكون هناك من له نفوذ فيضع يده عليها، ويرفض التقسيم، ويحدث نزاعات فيؤدي هذا إلى تأخير قسمتها، وربما في غالب الأحيان الذي يتسبب في التأخير يكون هو منتفع منها: كأجرة عقارات ونحوها، أو أنه يكون من طبيعته غير مبادر.
٢٥/ الذي ينبغي المبادرة لقسمة التركة بعد الوصية والدين؛ فلا يجوز لأحد من الورثة أن يتسبب في تأخير قسمتها؛ لأن هذا يعتبر مطل والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: "مطل الغني ظلم"، فهو آثم ومعتد بالتأخير وظالم، فيوجد هناك أناس يرثون من أقاربهم أموالاً كبيرة ومع ذلك أحوالهم المادية ليست جيدة ولهم أموال في تلك التركات لكن هذه الأموال حبست عنهم، فالذي حبسها عنهم ربما تأتيه عقوبات بسبب ذلك؛ فعليه أن يتق الله عز وجل وألا يماطل، وأن يبادر بقسمتها.
٢٦/ نصيحة فيما يتعلق بالوصية: أن تكون بشيء محدد، ولا تكون مشاعة، وإن كان هذا يجوز، ومعنى مشاعة كأن تكون في الربع أو الثلث أو الخمس؛ لأن كون الوصية مشاعة معنى ذلك أنها تدخل في كل شيء حتى في الإبرة، من الإبرة إلى أكبر شيء في التركة، فيعسر تنفيذها، لكن الموصي إذا حدد شيئا معيناً فقال مثلاً هذا العقار وصية، أو هذا المبلغ المالي وصية أو هذا البيت وصية؛ فيسهل تنفيذها، ويساعد الورثة على ذلك.
٢٧/ ينبغي إذا أراد أن يوصي: أن يحرر كتابة وصيته بلغة واضحة، ويستشير أهل العلم؛ ولذلك فإن عمر رضي الله عنه، لما أصاب أنفس مال في حياته، استشار النبي صلى الله عليه وسلم، فأشار عليه بالوقف، ويستشير كذلك في ترتيب النظارة، ويحصي ديونه، ويكتبها في وصيته؛ بحيث يعرف الورثة أن في ذمته هذه الديون.
*من.هم.خيار.الناس.tt*
*فتش عن نفسك بين هؤلاء ، وانظر أين موقعك منهم⁉️*
*
*«خيرُكم من تَعلَّمَ القــرآنَ وعلَّمَه».*
*
*« خِيَارُكُم أحَاسِنُكم أخْلاقَاً » .*
*
*«خيـرُكم أحسنُكم قضَاءً ».*
*
*
*«خيركم من يُرجَىٰ خيرُهُ ويُؤمٓنُ شَرُّهُ».*
*
*« خيـرُكم خيـرُكم لأهلِه » .*
*
*«خيـرُكم مَنْ أطعمَ الطَّعامَ وردَّ السَّلامَ » .*
*
*« خِيَارُكم ألينُكم مناكبَ في الصَّلاةِ » .*
*
*
*« خيـرُ النَّاسِ مَن طالَ عمرُه وحَسُنَ عملُه».*
*
*« خيـرُ النَّاسِ أنفعُهُم للنَّاسِ » .*
*
*« خيـرُ الأصحابِ عند الله خيرُهُم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرُهُم لجارِه » .*
*
*« خيـرُ النَّاسِ ذُو القلبِ المَخْمُوم، واللِّسان الصَّادق». قالوا : صدوقُ اللسانِ نعرفُه ، فما مخمومُ القلبِ ؟ قال : «هو النقيُّ التقيُّ، لا إثمَ عليه، ولا بغيَ، ولا غلَّ، ولا حسدَ » .*
_*• اللهم تب علينا إن أنت التواب الرحيم واغفر لنا إنك أنت الغفور الرحيم .*_
*فتش عن نفسك بين هؤلاء ، وانظر أين موقعك منهم⁉️*
*
قال رسُولُ الله ﷺ :**«خيرُكم من تَعلَّمَ القــرآنَ وعلَّمَه».*
*
وقال ﷺ :* *« خِيَارُكُم أحَاسِنُكم أخْلاقَاً » .*
*
وقال ﷺ :* *«خيـرُكم أحسنُكم قضَاءً ».*
*
أي : عند رد القرض(الدين) .**
وقال ﷺ :* *«خيركم من يُرجَىٰ خيرُهُ ويُؤمٓنُ شَرُّهُ».*
*
وقال ﷺ :* *« خيـرُكم خيـرُكم لأهلِه » .*
*
وقال ﷺ :**«خيـرُكم مَنْ أطعمَ الطَّعامَ وردَّ السَّلامَ » .*
*
وقال ﷺ :**« خِيَارُكم ألينُكم مناكبَ في الصَّلاةِ » .*
*
أي : يفسح لمن يدخل الصف في الصلاة .**
وقال ﷺ :**« خيـرُ النَّاسِ مَن طالَ عمرُه وحَسُنَ عملُه».*
*
وقال ﷺ :**« خيـرُ النَّاسِ أنفعُهُم للنَّاسِ » .*
*
وقال ﷺ :**« خيـرُ الأصحابِ عند الله خيرُهُم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرُهُم لجارِه » .*
*
وقال ﷺ :**« خيـرُ النَّاسِ ذُو القلبِ المَخْمُوم، واللِّسان الصَّادق». قالوا : صدوقُ اللسانِ نعرفُه ، فما مخمومُ القلبِ ؟ قال : «هو النقيُّ التقيُّ، لا إثمَ عليه، ولا بغيَ، ولا غلَّ، ولا حسدَ » .*
_*• اللهم تب علينا إن أنت التواب الرحيم واغفر لنا إنك أنت الغفور الرحيم .*_
4_5917783228088849239.mp4
1.2 MB
#الله_أكبر☝️
• #صوفي أشعري تاب ورجع إلى منهج أهل السنة والجماعة..
• اسمع كيف كان يتم خداعهم حول الشيخ #محمد_بن_عبدالوهاب..
• #بالأمس كان يحذر من الشيخ رحمه الله..
• #واليوم أصبح يثني عليه وينصح بقراءة كتبه..
• ما أجمل نعمة الهداية #للسنة !
• #صوفي أشعري تاب ورجع إلى منهج أهل السنة والجماعة..
• اسمع كيف كان يتم خداعهم حول الشيخ #محمد_بن_عبدالوهاب..
• #بالأمس كان يحذر من الشيخ رحمه الله..
• #واليوم أصبح يثني عليه وينصح بقراءة كتبه..
• ما أجمل نعمة الهداية #للسنة !
💎💎💎💎
✒الدرس(السابع عشر)
من دروس الأصول الثلاثة
للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
✒ قال المؤلف رحمه الله
« وأنواع العبادة التي أمر الله بها مثل الإسلام، والإيمان، والإحسان، ومنه الدعاء، والخوف، والرجاء، والتوكل، والرغبة، والرهبة، والخشوع، والخشية، والإنابة، والاستعانة، والاستعاذة، والاستغاثة، والذبح، والنذر، وغير ذلك من أنواع العبادة التي أمر الله بها كلها الله تعالى.
🔵 والدليل قوله تعالى:
{وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا}
🔴 فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر.
🔵 والدليل قوله تعالى:
{ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون}
💥 الشرح
🔴 تقدم معنا تعريف العبادة وأنها«اسم جامع لكل مايحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
🔴 وتقدم معنا أيضا أن الأسلام هوالإستسلام لله بالتوحيد والإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.
🔴 وتعريف الإيمان:
هوالإقرارالجازم الذي لايتطرق إليه شك
🔴 وهو« قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والأركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية»
🔴 والدليل على ذلك:
🔵 ماجاء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون - أو بضع وستون - شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان»
📚 رواه البخاري ومسلم.
🔵 قال الله تعالى:
{ويزداد الذين آمنوا إيمانا}
المدثر - من الآية: ٣١.
🔵 وأدلة الزيادة من القرآن هي كذلك تدل على النقصان قبل الازدياد .
🔴 فهذا ممايجب اعتقاده في مسألة الإيمان وأنه قول وعمل واعتقاد.
🔴 المرتبة الثالثة: من مراتب هذا الدين العظيم: مرتبة الإحسان وهي أعلى المراتب.
💥 وينقسم الإحسان إلى قسمين:
⭕ الأول: إحسان مع الله يحملك على « أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك».
ويكون ذلك في صدق العبودية وحسن المراقبة لله في فعل المأمور وترك المحظور.
⭕ القسم الثاني : إحسان مع الخلق ويكون ذلك ببذل الندى وهو المعروف ، وكف الأذى وطلاقة الوجه.
🔴 ويدخل في ذلك الإحسان إلى الحيوان
🔵 كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
((إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)).
📚 رواه مسلم من حديث شداد بن أوس - رضي الله عنه -
⭕ وليس لشداد بن أوس في
📚 صحيح مسلم إلا هذا الحديث
⭕ كما أنه ليس لشداد بن أوس
📚 في صحيح البخاري إلا حديث سيد الاستغفار
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله .
✒الدرس(السابع عشر)
من دروس الأصول الثلاثة
للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
✒ قال المؤلف رحمه الله
« وأنواع العبادة التي أمر الله بها مثل الإسلام، والإيمان، والإحسان، ومنه الدعاء، والخوف، والرجاء، والتوكل، والرغبة، والرهبة، والخشوع، والخشية، والإنابة، والاستعانة، والاستعاذة، والاستغاثة، والذبح، والنذر، وغير ذلك من أنواع العبادة التي أمر الله بها كلها الله تعالى.
🔵 والدليل قوله تعالى:
{وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا}
🔴 فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر.
🔵 والدليل قوله تعالى:
{ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون}
💥 الشرح
🔴 تقدم معنا تعريف العبادة وأنها«اسم جامع لكل مايحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
🔴 وتقدم معنا أيضا أن الأسلام هوالإستسلام لله بالتوحيد والإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.
🔴 وتعريف الإيمان:
هوالإقرارالجازم الذي لايتطرق إليه شك
🔴 وهو« قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والأركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية»
🔴 والدليل على ذلك:
🔵 ماجاء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون - أو بضع وستون - شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان»
📚 رواه البخاري ومسلم.
🔵 قال الله تعالى:
{ويزداد الذين آمنوا إيمانا}
المدثر - من الآية: ٣١.
🔵 وأدلة الزيادة من القرآن هي كذلك تدل على النقصان قبل الازدياد .
🔴 فهذا ممايجب اعتقاده في مسألة الإيمان وأنه قول وعمل واعتقاد.
🔴 المرتبة الثالثة: من مراتب هذا الدين العظيم: مرتبة الإحسان وهي أعلى المراتب.
💥 وينقسم الإحسان إلى قسمين:
⭕ الأول: إحسان مع الله يحملك على « أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك».
ويكون ذلك في صدق العبودية وحسن المراقبة لله في فعل المأمور وترك المحظور.
⭕ القسم الثاني : إحسان مع الخلق ويكون ذلك ببذل الندى وهو المعروف ، وكف الأذى وطلاقة الوجه.
🔴 ويدخل في ذلك الإحسان إلى الحيوان
🔵 كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
((إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)).
📚 رواه مسلم من حديث شداد بن أوس - رضي الله عنه -
⭕ وليس لشداد بن أوس في
📚 صحيح مسلم إلا هذا الحديث
⭕ كما أنه ليس لشداد بن أوس
📚 في صحيح البخاري إلا حديث سيد الاستغفار
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله .
عن عثمان بن أبي العاص أنه شكا إلى رسول الله ﷺ وجعاً يجده في جسده .
فقال له رسول الله ﷺ:
"ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل: "بسم الله" ثلاثاً ،
وقل سبع مرات: "أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر"،
قال: ففعلت، فأذهب الله ما كان بي.) مسلم
فقال له رسول الله ﷺ:
"ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل: "بسم الله" ثلاثاً ،
وقل سبع مرات: "أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر"،
قال: ففعلت، فأذهب الله ما كان بي.) مسلم
💎💎💎💎
✒ الدرس( الثامن عشر )
من دروس الأصول الثلاثة
للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
✒ قال المؤلف - رحمه الله -
« وأنواع العبادة التي أمر الله بها مثل الإسلام، والإيمان، والإحسان، ومنه الدعاء »..الخ
💥 الشرح :
أخذنا في درسنا السابق مراتب الدين الثلاثة الإسلام والإيمان والإحسان .
✍ وسيأتي مزيد بيان لاركانها وأدلتها - إن شاء الله -
في يومنا هذا نتحدث عن قول المؤلف - رحمه الله -
« ومنه الدعاء »
🔴 والدعاء من أعظم العبادات والقربات إلى الله .
☄ وينقسم إلى قسمين:
١ - دعاء بلسان الحال
٢ - ودعاء بلسان المقال
🔴 فالدعاء بلسان الحال
يُمثل له بالعبادات التي يعملها العبد بجوارحه لسان حاله يريد مغفرة من الله ورضوان.
🔴 فالذي يصلي لسان حاله يريد ذلك ومثله الذي يصوم ويحج ويعتمر كلهم يرجون من الله المغفرة هذا لسان حالهم .
🔴 وأما لسان المقال فهو سؤال الله المغفرة باللسان والتضرع بين يديه مع رفع كف الضراعة إليه تسأله فتقول اللهم اغفرلي اللهم ارحمني.
🔵 قال الله تعالى:
{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون}
البقرة - الآية: ١٨٦ .
🔵 وفي حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
«الدعاء هو العبادة »
🔵 ثم تلا قول الله تعالى
{وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}»
📚 رواه أبوداود وصححه الألباني
✒ قال الألباني
" ذلك لأن الدعاء يظهر عبودية العبد لربه وحاجته إليه ومسكنته بين يديه، فمن رغب عن دعائه، فكأنه رغب عن عبادته سبحانه وتعالى، فلا جرم جاءت الأحاديث متضافرة في الأمر به والحض عليه حتى قال صلى الله عليه وسلم:
" من لا يدعُ الله يغضب عليه ".
📚 أخرجه الحاكم
🔴 وصححه ووافقه الذهبي.
✒ قال الألباني وهو حديث حسن
📚 انظر السلسلة الضعيفة
برقم :٢١ .
🔴 أماحديث
" الدعاء مخ العبادة "
☄ فهو ضعيف لأنه من طريق ابن لهيعة
🔴 وقد ضعفه الألباني
📚 في ضعيف الترمذي
ويغني عنه الحديث المتقدم
🔴 فعُلم من هذا أن الدعاء عبادة وصرفه لغير الله يعتبر شركا بالله وللأسف مع هذا تجد من يقول : ياباهوت ياخمساه . ياجيلاني . ياحسيناه وغير ذلك من التضرع والدعاء الذي صُرِفَ لغير الله تعالى وكل هذا شرك بالله والعياذ بالله.
💥 قاعدة:
«كل ماكان في مسمى الشرع عبادة فصرفه لغير الله يعتبر شركا »
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
✒ الدرس( الثامن عشر )
من دروس الأصول الثلاثة
للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
✒ قال المؤلف - رحمه الله -
« وأنواع العبادة التي أمر الله بها مثل الإسلام، والإيمان، والإحسان، ومنه الدعاء »..الخ
💥 الشرح :
أخذنا في درسنا السابق مراتب الدين الثلاثة الإسلام والإيمان والإحسان .
✍ وسيأتي مزيد بيان لاركانها وأدلتها - إن شاء الله -
في يومنا هذا نتحدث عن قول المؤلف - رحمه الله -
« ومنه الدعاء »
🔴 والدعاء من أعظم العبادات والقربات إلى الله .
☄ وينقسم إلى قسمين:
١ - دعاء بلسان الحال
٢ - ودعاء بلسان المقال
🔴 فالدعاء بلسان الحال
يُمثل له بالعبادات التي يعملها العبد بجوارحه لسان حاله يريد مغفرة من الله ورضوان.
🔴 فالذي يصلي لسان حاله يريد ذلك ومثله الذي يصوم ويحج ويعتمر كلهم يرجون من الله المغفرة هذا لسان حالهم .
🔴 وأما لسان المقال فهو سؤال الله المغفرة باللسان والتضرع بين يديه مع رفع كف الضراعة إليه تسأله فتقول اللهم اغفرلي اللهم ارحمني.
🔵 قال الله تعالى:
{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون}
البقرة - الآية: ١٨٦ .
🔵 وفي حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
«الدعاء هو العبادة »
🔵 ثم تلا قول الله تعالى
{وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}»
📚 رواه أبوداود وصححه الألباني
✒ قال الألباني
" ذلك لأن الدعاء يظهر عبودية العبد لربه وحاجته إليه ومسكنته بين يديه، فمن رغب عن دعائه، فكأنه رغب عن عبادته سبحانه وتعالى، فلا جرم جاءت الأحاديث متضافرة في الأمر به والحض عليه حتى قال صلى الله عليه وسلم:
" من لا يدعُ الله يغضب عليه ".
📚 أخرجه الحاكم
🔴 وصححه ووافقه الذهبي.
✒ قال الألباني وهو حديث حسن
📚 انظر السلسلة الضعيفة
برقم :٢١ .
🔴 أماحديث
" الدعاء مخ العبادة "
☄ فهو ضعيف لأنه من طريق ابن لهيعة
🔴 وقد ضعفه الألباني
📚 في ضعيف الترمذي
ويغني عنه الحديث المتقدم
🔴 فعُلم من هذا أن الدعاء عبادة وصرفه لغير الله يعتبر شركا بالله وللأسف مع هذا تجد من يقول : ياباهوت ياخمساه . ياجيلاني . ياحسيناه وغير ذلك من التضرع والدعاء الذي صُرِفَ لغير الله تعالى وكل هذا شرك بالله والعياذ بالله.
💥 قاعدة:
«كل ماكان في مسمى الشرع عبادة فصرفه لغير الله يعتبر شركا »
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
إذا رأيت كبيراً في السن يصلي بصعوبة ويقوم بصعوبة ويسجد بصعوبة فتذكر إن هذه حالك بعد عمر طويل؛ فاغتنم(.. شبابك قبل هرمك)
د. عبدالملك القاسم
د. عبدالملك القاسم
بشارة لكم يا معلمي الصبيان،،،
قال السمعاني رحمه الله:
لما مات أبو منصور الخياط *المقرئ*، رؤي في المنام وهو يقول:
*لقد غفر الله لي بتعليمي الصبيان سورة الفاتحة.*
سير أعلام النبلاء.
قال السمعاني رحمه الله:
لما مات أبو منصور الخياط *المقرئ*، رؤي في المنام وهو يقول:
*لقد غفر الله لي بتعليمي الصبيان سورة الفاتحة.*
سير أعلام النبلاء.
يا عباد الله..
لا تُهِينوا من كرَّمه الله
••
خَلَقَ الله -تعالى- الإنسان عزيزاً مُكرَّماً، وأخبر بذلك فقال: ﴿ولقد كرَّمنا بني آدم﴾.
وهذا التكريم يحمل معاني كثيرة، منها أنَّ الله حفظ له كرامته، ونهى عن إهانته، وحرَّم ظُلْمه وسبَّه، وغيبتَه وبَهْته، وتقبيحه وتحقيره، وهمزَه ولمزَه.
أحِبَّتي:
الإنسان السويّ، يفرح بالمكانة، ويأبى التحقير والإهانة، ويحرص على ألَّا تُنتهكَ كرامته، حتَّى لو كان صغير السنِّ أو خامل الذِكْر.
فانتبهوا إلى ذلك غاية الاهتمام، وأحيطوا الناس بالتقدير والاحترام، وتذكَّروا أنَّ الأقربين أولى بالمعروف، وأقرب الأقربين إلى الإنسان أمُّه وأبوه، وابنُه وابنتُه، وزوجُه وإخوانُه..
الأقربون أولى بمعروفكم وإحسانكم.
وأولى بتقديركم واحترامكم.
وأولى بلُطفكم واهتمامكم.
لا تُهِينوا من كرَّمه الله
••
خَلَقَ الله -تعالى- الإنسان عزيزاً مُكرَّماً، وأخبر بذلك فقال: ﴿ولقد كرَّمنا بني آدم﴾.
وهذا التكريم يحمل معاني كثيرة، منها أنَّ الله حفظ له كرامته، ونهى عن إهانته، وحرَّم ظُلْمه وسبَّه، وغيبتَه وبَهْته، وتقبيحه وتحقيره، وهمزَه ولمزَه.
أحِبَّتي:
الإنسان السويّ، يفرح بالمكانة، ويأبى التحقير والإهانة، ويحرص على ألَّا تُنتهكَ كرامته، حتَّى لو كان صغير السنِّ أو خامل الذِكْر.
فانتبهوا إلى ذلك غاية الاهتمام، وأحيطوا الناس بالتقدير والاحترام، وتذكَّروا أنَّ الأقربين أولى بالمعروف، وأقرب الأقربين إلى الإنسان أمُّه وأبوه، وابنُه وابنتُه، وزوجُه وإخوانُه..
الأقربون أولى بمعروفكم وإحسانكم.
وأولى بتقديركم واحترامكم.
وأولى بلُطفكم واهتمامكم.
💎💎💎💎
✒ الدرس( التاسع عشر )
من دروس الأصول الثلاثة
للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
✒ قال المؤلف رحمه الله
ودليل الخوف قوله تعالى
{فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين }
آل عمران : ١٧٥ .
ودليل الرجاء قوله تعالى
{ فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملاً صالحا ولايشرك بعبادة ربه أحدا }
الكهف : ١١٠ .
💥 الشرح
🔴 ينبغي التركيز على هذا الدرس تماما.
🔴قوله : ودليل الخوف
🔵 قوله تعالى
{ فلاتخافوهم وخافوني } الآية .
🔴 وجه الدلالة من الآية الأمر بالخوف من الله والنهي عن الخوف من غيره
🔴 والخوف على أربعة أقسام
⭕ الأول : خوف عبادة وهو الخوف من الله الذي يحمل صاحبة على طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
في فعل المأمور وترك المحظور
⭕ الثاني: خوف طبيعي كخوف الإنسان من ثعبان أو سبع أو غرق أو يخاف من أناس بينه وبينهم شحناء أن يغدروا به كل هذا جُبِلَ عليه الإنسان ويُقال له خوف طبيعي ومنه
🔵 قول الله عن موسى
{فأصبح في المدينة خائفا يترقب}
القصص : ١٨ .
⭕ الثالث: خوف شرك كأن يخاف العبد من صاحب قبر أو يخاف أن يسمعه فلان من الناس وهو غائب معتقدا أنه يسمع من يتكلم عنه في غيبته كما يعتقد بعض الصوفية
⭕ الرابع : خوف معصية وهو الذي يحمل صاحبه على فعل المعصية خوفا من فلان من الناس هذا إذا كان لايصله إلى الإكراه
أو يفعل الإثم خشية الناس أن يلمزوه بدينه
وهذا من تلبيس الشيطان.
🔴 المسألة الثانية
💥 مسألة الرجاء
🔵 وقول الله تعالى
{ فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملاً صالحا ولايشرك بعبادة ربه أحدا }.
🔴 وجه الدلالة من الآية :
أن الرجاء عبادة وصرفه لغير الله فيما هو من خصائص الله وفيما لا يقدر عليه إلا الله يعتبر شرك بالله .
🔴 و هذا الرجاء الخاص بالعبادة المتضمن للذل والخضوع .
✒ قال ابن عثيمين
«الرجاء طمع الإنسان في أمر قريب المنال وقد يكون بعيد المنال تنزيلا له منزلة القريب»
🔴 وينقسم الرجاء
إلى محمود ومذموم
⭕ فالرجاء المحمود هو الذي يحمل صاحبه على فعل الطاعة وترك المعصية رجاء الثواب من الله.
⭕ والمذموم هو الذي يحمل صاحبه على ترك العمل وتمنى على الله الأماني وادعاء حسن الظن بالله.
✒ قال الحسن البصري
«ولو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل»
🔴 وهذا الصنف يصدق فيه قول القائل:
☄ ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها **** إن السفينة لاتمشي على اليبس
🔵 قال الله
{ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه أحدا }
💥 مسألة مهمة ينبغي التنبه لها وهي :
🔴 متى نجمع بين الخوف والرجاء
ومتى نغلِّب أحدهما على الآخر ؟
⭕ الجواب :
🔴 نجمع بين الخوف والرجاء أثناء أداء العبادة
🔵 قال الله
{وادعوه خوفا وطمعا}
الأعراف : ٥٦ .
🔵 وقال تعالى :
{ تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون }
السجدة : ١٦ .
🔵 وقال تعالى:
{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا }
الإسراء : ٥٧ .
🔵 وقال الله تعالى :
{ أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه }
الزمر : ٩ .
✒ قال ابن الوزير
📚 في كتابه العواصم
(١٦١/٩)
« فإن الخوف والرجاء جناحا العمل، ولا يقوم الطائر إلا بجناحيه مع الأكثرين، ومتى عدم أحدهما كان القنوط أشد فسادا، ولذلك لم ينتقص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عمله ولا مناقبه بعد غفران ما تقدم من ذنبه وما تأخر من ذنبه»أ.هـ
✒ وقال الشاطبي
📚 في الاعتصام
(٥٣٨/٢)تـ . الهلالي.
« والخوف والرجاء شعبتان من شعب الإيمان»أ.هـ
🔴 فلابد أثنا العبادة من الجمع بين الخوف والرجاء مع المحبة.
🔴 ومتى نغلِّب أحدهما عن الآخر؟
⭕ الجواب :
🔴 في حال دون حال
فإذا كان المرء سيقدم على معصية الله لابد أن يغلب جانب الخوف حتى ينزجر عن فعل المعصية ويتذكر غضب الله وقوة بطشه وعذابه ووعده ووعيده وشدة ناره حتى ينزجر وينقلع عن المعصية.
🔴 ويغلب جانب الرجاء عند المرض وعند الغرغرة ورحيله من الدنيا فيتذكر رحمة الله به ويحسن الظن بالله ويرجو رحمته .
🔵 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
«لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى»
📚 رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي
🔵 عن جابر بن عبدالله.
💥 سؤال نود الاجابة عليه
🔴 ماذا يستفاد من هذا الدرس ؟
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمد لله.
✒ الدرس( التاسع عشر )
من دروس الأصول الثلاثة
للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
✒ قال المؤلف رحمه الله
ودليل الخوف قوله تعالى
{فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين }
آل عمران : ١٧٥ .
ودليل الرجاء قوله تعالى
{ فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملاً صالحا ولايشرك بعبادة ربه أحدا }
الكهف : ١١٠ .
💥 الشرح
🔴 ينبغي التركيز على هذا الدرس تماما.
🔴قوله : ودليل الخوف
🔵 قوله تعالى
{ فلاتخافوهم وخافوني } الآية .
🔴 وجه الدلالة من الآية الأمر بالخوف من الله والنهي عن الخوف من غيره
🔴 والخوف على أربعة أقسام
⭕ الأول : خوف عبادة وهو الخوف من الله الذي يحمل صاحبة على طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
في فعل المأمور وترك المحظور
⭕ الثاني: خوف طبيعي كخوف الإنسان من ثعبان أو سبع أو غرق أو يخاف من أناس بينه وبينهم شحناء أن يغدروا به كل هذا جُبِلَ عليه الإنسان ويُقال له خوف طبيعي ومنه
🔵 قول الله عن موسى
{فأصبح في المدينة خائفا يترقب}
القصص : ١٨ .
⭕ الثالث: خوف شرك كأن يخاف العبد من صاحب قبر أو يخاف أن يسمعه فلان من الناس وهو غائب معتقدا أنه يسمع من يتكلم عنه في غيبته كما يعتقد بعض الصوفية
⭕ الرابع : خوف معصية وهو الذي يحمل صاحبه على فعل المعصية خوفا من فلان من الناس هذا إذا كان لايصله إلى الإكراه
أو يفعل الإثم خشية الناس أن يلمزوه بدينه
وهذا من تلبيس الشيطان.
🔴 المسألة الثانية
💥 مسألة الرجاء
🔵 وقول الله تعالى
{ فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملاً صالحا ولايشرك بعبادة ربه أحدا }.
🔴 وجه الدلالة من الآية :
أن الرجاء عبادة وصرفه لغير الله فيما هو من خصائص الله وفيما لا يقدر عليه إلا الله يعتبر شرك بالله .
🔴 و هذا الرجاء الخاص بالعبادة المتضمن للذل والخضوع .
✒ قال ابن عثيمين
«الرجاء طمع الإنسان في أمر قريب المنال وقد يكون بعيد المنال تنزيلا له منزلة القريب»
🔴 وينقسم الرجاء
إلى محمود ومذموم
⭕ فالرجاء المحمود هو الذي يحمل صاحبه على فعل الطاعة وترك المعصية رجاء الثواب من الله.
⭕ والمذموم هو الذي يحمل صاحبه على ترك العمل وتمنى على الله الأماني وادعاء حسن الظن بالله.
✒ قال الحسن البصري
«ولو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل»
🔴 وهذا الصنف يصدق فيه قول القائل:
☄ ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها **** إن السفينة لاتمشي على اليبس
🔵 قال الله
{ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه أحدا }
💥 مسألة مهمة ينبغي التنبه لها وهي :
🔴 متى نجمع بين الخوف والرجاء
ومتى نغلِّب أحدهما على الآخر ؟
⭕ الجواب :
🔴 نجمع بين الخوف والرجاء أثناء أداء العبادة
🔵 قال الله
{وادعوه خوفا وطمعا}
الأعراف : ٥٦ .
🔵 وقال تعالى :
{ تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون }
السجدة : ١٦ .
🔵 وقال تعالى:
{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا }
الإسراء : ٥٧ .
🔵 وقال الله تعالى :
{ أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه }
الزمر : ٩ .
✒ قال ابن الوزير
📚 في كتابه العواصم
(١٦١/٩)
« فإن الخوف والرجاء جناحا العمل، ولا يقوم الطائر إلا بجناحيه مع الأكثرين، ومتى عدم أحدهما كان القنوط أشد فسادا، ولذلك لم ينتقص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عمله ولا مناقبه بعد غفران ما تقدم من ذنبه وما تأخر من ذنبه»أ.هـ
✒ وقال الشاطبي
📚 في الاعتصام
(٥٣٨/٢)تـ . الهلالي.
« والخوف والرجاء شعبتان من شعب الإيمان»أ.هـ
🔴 فلابد أثنا العبادة من الجمع بين الخوف والرجاء مع المحبة.
🔴 ومتى نغلِّب أحدهما عن الآخر؟
⭕ الجواب :
🔴 في حال دون حال
فإذا كان المرء سيقدم على معصية الله لابد أن يغلب جانب الخوف حتى ينزجر عن فعل المعصية ويتذكر غضب الله وقوة بطشه وعذابه ووعده ووعيده وشدة ناره حتى ينزجر وينقلع عن المعصية.
🔴 ويغلب جانب الرجاء عند المرض وعند الغرغرة ورحيله من الدنيا فيتذكر رحمة الله به ويحسن الظن بالله ويرجو رحمته .
🔵 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
«لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى»
📚 رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي
🔵 عن جابر بن عبدالله.
💥 سؤال نود الاجابة عليه
🔴 ماذا يستفاد من هذا الدرس ؟
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمد لله.
#اتـحاد_لسـتات_الـجـوهرة_الديـنيـة
❀↜❀
💎نـخـبــة♦قــنـــواتــنـا💎
🕋 ¦¦ قـل ربــي زدنــــي علـــماً
🎋 ¦¦ T.me/JoOoYemeni
🕋 ¦¦ رســـائــل📨اســلامـــيـة
🎋 ¦¦ T.me/aljaneh
🕋 ¦¦ روضــــــة الــــمحــبـيـن
🎋 ¦¦ T.me/SoSoSoooo3
▁▁▁❀↜❀↝▁▁▁
👁🗨لــ ٲضــــافـة قـنــاتــك
🔸By @AR_Joh_list
❀↜❀
💎نـخـبــة♦قــنـــواتــنـا💎
🕋 ¦¦ قـل ربــي زدنــــي علـــماً
🎋 ¦¦ T.me/JoOoYemeni
🕋 ¦¦ رســـائــل📨اســلامـــيـة
🎋 ¦¦ T.me/aljaneh
🕋 ¦¦ روضــــــة الــــمحــبـيـن
🎋 ¦¦ T.me/SoSoSoooo3
▁▁▁❀↜❀↝▁▁▁
👁🗨لــ ٲضــــافـة قـنــاتــك
🔸By @AR_Joh_list
#اتـحاد_لسـتات_الـجـوهرة_الديـنيـة
❀↜❀
💎نـخـبــة♦قــنـــواتــنـا💎
🕋 ¦¦ قـل ربــي زدنــــي علـــماً
🎋 ¦¦ T.me/JoOoYemeni
🕋 ¦¦ رســـائــل📨اســلامـــيـة
🎋 ¦¦ T.me/aljaneh
🕋 ¦¦ روضــــــة الــــمحــبـيـن
🎋 ¦¦ T.me/SoSoSoooo3
▁▁▁❀↜❀↝▁▁▁
👁🗨لــ ٲضــــافـة قـنــاتــك
🔸By @AR_Joh_list
❀↜❀
💎نـخـبــة♦قــنـــواتــنـا💎
🕋 ¦¦ قـل ربــي زدنــــي علـــماً
🎋 ¦¦ T.me/JoOoYemeni
🕋 ¦¦ رســـائــل📨اســلامـــيـة
🎋 ¦¦ T.me/aljaneh
🕋 ¦¦ روضــــــة الــــمحــبـيـن
🎋 ¦¦ T.me/SoSoSoooo3
▁▁▁❀↜❀↝▁▁▁
👁🗨لــ ٲضــــافـة قـنــاتــك
🔸By @AR_Joh_list