متوفر بدار أطلس الخضراء - معرض الكتاب - الرياض

من أحسن ما أنت سامع بشأن علة الربا في الأوراق النقدية .

مسمَع نفيس فيه فوائد ودقائق فقهية ومنهجية .

للشيخ الفقيه د.تركي المرّي وفقه الله تعالى .

•| المشارك في العلم والمختص فيه |•

✍🏻 إذا وفقك الله تعالى ففتح الله عليك في علم من العلوم، وذلل لك مسائله، وبلغت مبلغًا في فهم دقائقه وتفاصيله = فلا تأخذ بالعيب من قصّر فيه، أو كان دون علمك وفهمك، ولا تظهرن فضلك عليه، إذا كان ممن بذل وسعه في التعلم والتعليم .
نعم ، لا يتكلم في العلم إلا ذو علم، ولكن العلم مراتب ودرجات، ولا يزال طلاب العلم يدرسون على تلك المراتب ، فمنهم المقتصد ومنهم السابق بالخيرات، وقد يتهيأ لبعضهم تدريس المختصرات دون المطولات، وتقرير المجملات دون المفصلات .
وهذا كان شأن كثير من العلماء مع تلاميذهم قديما وحديثا ، يأخذ الطالب عن شيخه جملة المختصرات في فنون مختلفة، في الاعتقاد والتفسير والفقه والحديث والعربية والأصول، يقرر له الشيخ مقاصدها، ويحل له عباراتها، ثم يذهب الطالب- إن شاء- إلى من له اليد الطولى في تلك الفنون، ممن عرف بمزيد اختصاص فيها فيأخذ عنهم .
وانظر ما شاع في تراجم أهل العلم من وصف (المشارك) وهو من كان له تحصيل ونفع ومشاركة في علوم مختلفة وإن لم يبلغ فيها درجة الاختصاص، فيقال مثلاً: فلان كان إمامًا في علم كذا مشاركًا في كذا وكذا .
وهذا فيه أن النفع والتعليم لم يكن ولا يكون يومًا حكرًا على المتخصصين، فقد يجري الله الخير والبركة على أيدي علماء وطلاب علم لم يعرفوا بتخصص، لكنهم حققوا شرط التدريس، وحصّلوا القدر الكافي لبذل العلم .. والشواهد على هذا كثيرة والسلام .


https://www.tgoop.com/AhmadNalSwailem

📕 كتاب ثمرات المطالعة 📕
(الجزء الأول)

إِعْدَادُ
د. ضيف الله بن محمد الشمراني

الطبعة الأولى
ربيع الأول 1446هـ - سبتمبر 2024م

👇
https://tinyurl.com/bdf793wn

✨ أبو الوفاء ابن عقيل معلقًا على من لا يحسن المناظرة، ويظن أنه يقطع خصومه ببعض مغالطاته :

«هذا من تسويل الشيطان وتطميعهم، وإلا فأين هم والوقوف على حقيقة الكلام فضلًا عن قطع الخصم!؟
…وهذا فرح ساعةً، وقول العصبيّة مع عدم التحقيق، وقلّ أن يفلح من ترك التحقيق تعويلًا على أمثال هذه التزاويق التي لا بقاء لها، وقلّ أن ينتهي من سلك ذلك إلى مقامات الأئمة، والله يكفي غوائل الطباع، وشرور النفوس، وغلبات الأهواء بمنّه وكرمه»

📕 الواضح (431/1).


https://www.tgoop.com/AhmadNalSwailem

اللهم لطفك ورحمتك ونصرك لأهل غزة والمستضعفين من المؤمنين ،،

اللهم أنزل بأسك ورجزك على اليهود الغاصبين والقوم الظالمين ،،

حسبنا الله ونعم والوكيل

🤲🏻

(بشاعة إحراق المؤمنين، ومعاجلة المحرقين بالعقوبة)

ذكّر الله عباده بحادثة الأخدود مع أنها قبل الإسلام، وقد مضى عليها زمن، ولكن لحرمة المؤمن، وبشاعة الفعلة، أنزل الله سورة البروج مقسماً أربع مرات في أولها، ثم قال: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ﴾ أَيْ: لُعِنُ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ.
ثم ذكر الله سبحانه مشاهد الواقعة المؤلمة فقال: ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾
قال السعدي: "وهذا من أعظم ما يكون من التجبر وقساوة القلب، لأنهم جمعوا بين الكفر بآيات الله ومعاندتها، ومحاربة أهلها وتعذيبهم بهذا العذاب، الذي تنفطر منه القلوب، وحضورهم إياهم عند إلقائهم فيها، والحال أنهم ما نقموا من المؤمنين إلا خصلة يمدحون عليها، وبها سعادتهم، وهي أنهم كانوا يؤمنون بالله العزيز الحميد".

ثم أخبر سبحانه أنه (العزيز الحميد، الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء شهيد) ومن كانت هذه صفاته فلن يدع الظالم بلا عذاب، ولن يضيع حق المؤمنين، ولكنه قدّر المقادير لحكمة محمودة العواقب.
قال الرازي: "وأشارَ بِقَوْلِهِ: (الحَمِيدِ) إلى أنَّ المُعْتَبَرَ عِنْدَهُ سُبْحانَهُ مِنَ الأفْعالِ عَواقِبُها فَهو وإنْ كانَ قَدْ أمْهَلَ لَكِنَّهُ ما أهْمَلَ، فَإنَّهُ تَعالى يُوصِلُ ثَوابَ أُولَئِكَ المُؤْمِنِينَ إلَيْهِمْ، وعِقابَ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ إلَيْهِمْ".

لذا توعد الله أصحاب هذا الفعل القبيح بأن لهم (عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق).
قال جماعة من السلف: (عذاب جهنم) في الآخرة، و (عذاب الحريق) في الدنيا، وفي ذلك بشارة بقرب هلاك من فعل هذه الفعلة الظالمة في الدنيا قبل الآخرة، وقد حصل ذلك لأصحاب الأخدود، فإنهم لم يلبثوا طويلاً حتى أزالت الحبشة ملكهم، وروى بعض السلف أن من أحرق أُحرق بتلك النار التي أوقدوها.

ثم ذكر الله ما أعد للمؤمنين في الآخرة، تسلية لهم في مصابهم.

ثم ذكر الله أن بطشه شديد، وأنه غفور ودود، ليعلم المؤمن أنه سبحانه لن يترك عباده، فهو يودهم، ويغار على أحبابه من أن يُحرقوا ويُمثّل بهم، فالبطش بالظالم قريب لأنه اعتدى على من يحبه الله، والله يغار وغيرته أن تنتهك محارمه، وحرمة أحبابه من أعظم الحرمات.

وأخبر سبحانه أنه (فعّال لما يريد) فلا تعترض على تقدير الله وتظن ظن السوء، فهو يفعل ما يشاء لكمال ملكه وحكمته.

ثم ذكر الله ما حل بثمود وقوم فرعون، للدلالة على مآل الظالمين في الدنيا والآخرة، وأنهم مهما بلغوا من ملك وقوة وحضارة وتجبر، فعاقبتهم الهلاك، وفي ذلك بشارة بشفاء صدور المؤمنين، فأحسنوا الظن بربكم.

قال ابن القيم عن سورة البروج: "فهذه السورة كتاب مستقل في أصول الدين تكفي من فهمها".

•• الأدب في الجدل ••
وسائل التواصل أنموذجا

«وآداب الجدل تزيّن صاحبها، وترك الأدب يشينه، وليس ينبغي أن يُنظر إلى ما يتفق لبعض من تركه من الحظوة في الدنيا*، فإنه إن كان رفيعًا عند الجهال، فإنه ساقط عند ذوي الألباب».

📚 الواضح لابن عقيل (٥١٦/١)

* كما يستطيل بعضهم على مخالفيه وخصومه بكثرة المتابعين له في قنواته !


https://www.tgoop.com/AhmadNalSwailem

✨

«المقالات البعيدة إذا لم يُتكلم عليها بإيضاح فسادها اشتاقت قلوب المتفقهة إليها، لتوهم أن القائلين بها على شيء».

✍🏻 أبو الوفاء ابن عقيل
📚 الواضح (٤٦/٢)


https://www.tgoop.com/AhmadNalSwailem

✨ من المروءة تعلم العربية ✨


قال ابن شهاب الزهري رحمه الله: «ما أحدث الناس مروءة أعجب إليَّ من تعلم الفصاحة».

📕 معجم الأدباء (25/1)


https://www.tgoop.com/AhmadNalSwailem

🌿
روى الإمام أبو عمر ابن عبدالبر في تمهيده ٢٣٨/١ بسنده عن سليمانَ بنِ موسى قال: " لا يُؤخَذُ العلمُ من صُحُفِيّ " وفي تصحيفات المحدّثين للعسكري ٦/١ عنه أيضًا : " كَانَ يُقَالُ لَا تَأْخُذُوا الْقُرْآنَ مِنَ الْمُصْحَفِيِّينَ وَلا الْعِلْمَ مِنَ الصحفيين " وذكرها الخطيب في كتابه الكفاية ١٦٢/١ .
وهذه النصيحة شائعةٌ عند المتقدمين ووصية كثُرَ قائلوها …

واليوم يُقال " لا تأخذ العلم من يوتيوبر ، صلته بالعلم شتم العلماء والطعن فيهم وتكفيرهم! "

قناة📕:
https://www.tgoop.com/Alhanabla

🌿

"فمن حكم على الناس بخلاف ما ظهر عليهم استدلالا على أن ما أظهروا يحتمل غير ما أظهروا بدلالة منهم أو غير دلالة لم يسلم عندي من خلاف التنزيل والسنة".

الإمام الشافعي رحمه الله/إبطال الاستحسان


https://www.tgoop.com/AhmadNalSwailem

✍🏻

قال الإمام عبدالله بن المبارك رحمه الله:
«مـن استـخفّ بالعـلماء ذهـبت آخرته».

📚 آداب الصحبة لأبي عبدالرحمن السلمي (ت٤١٢هـ)
ص ٦٢


https://www.tgoop.com/AhmadNalSwailem

✨

✍🏻 «ثم تفكرت في نيتي في التدريس، فإذا هي غير خالصة لوجه الله تعالى، بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت، فتيقنت أني على شفا جرف هار، وأني قد أشفيت على النار، إن لم أشتغل بتلافي الأحوال . . . »

«. . .وأنا أعلم أني - وإن رجعت إلى نشر العلم - فما رجعت؛ فإن الرجوع عودٌ إلى ما كان، وكنت في ذلك الزمان أنشر العلم الذي به يكتسب الجاه، وأدعو إليه بقولي وعملي، وكان ذلك قصدي ونيتي!
أما الآن فأدعو إلى العلم الذي به يترك الجاه، ويعرف به سقوط رتبة الجاه.
هذا هو الآن نيتي وقصدي وأمنيتي، يعلم الله ذلك مني وأنا أبغي أن أصلح نفسي وغيري، ولست أدري أأصل مرادي أم أخترم دون غرضي!؟ ولكني أؤمن إيمان يقين ومشاهدة أنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وأني لم أتحرك، ولكنه حركني، وإني لم أعمل، لكنه استعملني، فأسأله أن يصلحني أولاً ثم يصلح بي، ويهديَني ثم يهدي بي، وأن يريني الحق حقا ويرزقني اتباعه، ويريني الباطل باطلا ويرزقني اجتنابه».

📕 الغزالي رحمه الله في كتابه المنقذ من الضلال ص ١٧٣ و ١٩٧


https://www.tgoop.com/AhmadNalSwailem

(شرح الفقه على وجه ينتفع به العوام)
يتفاوتُ العلماء في طريقة عرضهم للعلم، وتوضيحهم له، بيد أن من نعم الله على العالم أن يرزقه حسن عرض العلم، فإن هذا أدعى لأن يزيد نفعه، ويعظم أثره، ويكثر تلاميذه، فإن تيسر له مع هذا أن يفهم منه العامي ما يحتاج فهمه، فإن هذا خير، إذ العوام هم السواد الأعظم، ولا بد أن يتصدى لهم علماء يعلمونهم، وبطبيعة الحال فليس المراد من هذا أن تكون دروس العلم بأسلوب العامة، وإنما أن يكون للعامة خطاب يفهمونه إذا خوطبوا، وليس من مناقب العالم ألا يفهم له إلا طلبة العلم أو كبارهم، في كل حال، وقد قال ابن عقيل: (كان من أصحاب القاضي أبي يَعْلَى أرباب الحلق: ابن الباز كردي، وابن زِبِبْيَا، فقيهان مفتيان، ولهما حلقتان بجامع الرصافة، يقصَّان الفقه شرحا للمذهب على وجه ينتفع به العوام). (الذيل على طبقات الحنابلة 1/5)
وإن من عطايا الله لمن بذل علمه لتعليم العامة أحياناً أن يرزق سهولة العبارة، ويسر توصيل المعلومة، لأنه سيحتاج لأن يراعيهم في ذلك، فيعتاد لسانه توضيح العلم، والعلم ليس القصد فيه توعير الطريق، بل الاستفادة والفهم، رزقنا الله وإياك ذلك.

#تأملات في سير النبلاء (3)

يسرنا دعوتكم للالتحاق بالدورة الإلكترونية التاسعة عشرة (عن بعد) في حفظ السنة النبوية في الفصل الدراسي الثاني لعام 1446هـ

📚المقررات
-الجمع بين الصحيحين للإشبيلي.
-كفاية المستقنع لأدلة المقنع للمرداوي.
-بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر.
-عمدة الأحكام للمقدسي.
-الأربعون النووية للنووي.

📝 شروط التسجيل:
* كتاب الجمع بين الصحيحين يشترط له حفظ القرآن كاملا
* كتاب كفاية المستقنع وبلوغ المرام يشترط لهما حفظ نصف القرآن
* كتاب عمدة الأحكام يشترط له حفظ خمسة أجزاء

📋 مميزات البرنامج:
-تسميع مباشر بين المعلم والطالب.
-منهج تعليمي ملائم لمستوى الطالب يراعى فيه التقويم الدراسي.
-كادر تعليمي متميز ومتوفر على الشبكة في أوقات مختلفة.
-اختبارات لقياس مستوى الطالب.
-شهادات للمجتازين بعد انتهاء الدورة.

🕐أوقات التسميع
الفترة الصباحية (١) من 6:00ص إلى 9:00ص
الفترة الصباحية (٢) من 9:00ص إلى 12:00م
الفترة المسائية (١) من 4:00م إلى 8:00م
الفترة المسائية (٢) من 8:00م إلى 11:00م

🗓️مواعيد الدورة

🔹 مسار الطلاب المنتظمين بتقويم 3 فصول دراسية:
• البداية: يوم السبت 28-5-1446هـ ، 30-11-2024م.
• النهاية:يوم الخميس 7-8-1446هـ ، 6-2-2025م

🔹 مسار الطلاب المنتظمين بتقويم فصلين دراسيين:
• البداية: يوم السبت 4-7-1446هـ ، 4-1-2025م
• النهاية:يوم الخميس 28-8-1446هـ ، 27-2-2025م

* نهاية التسجيل لجميع الطلاب: 24-5-1446ه – 26-11-2024م


🖊️ للتسجيل
https://forms.gle/EqHRQPzVuRCbr3p88

📢تنويه📢
يوجد حلقات للنساء.


📞للاستفسار عبر الواتساب :
https://wa.me/966551357091

📱قنوات التواصل الأخرى:
s.alwahyaen.com/sn

👆🏻👆🏻البرنامج فيه إضافة جديدة لا أظنها توجد في شيء من الدورات وهي حفظ كتاب كفاية المستقنع ليوسف بن محمد المرداوي الحنبلي (٧٦٩هـ) وهو من كتب أحاديث الأحكام الحنبلية النفيسة