ليست بفاحشةٍ في بيتِ جارتِها
ولا تُعابُ ولا تُرمى بها الرِّيَبُ

إن جاورَتهُنَّ لم يأخُذن شيمتَها
وإن وشَين بها لم تدرِ ما الغضبُ

صُمتُ الخلاخيلِ، خَودٌ، ليس يُعجبها
نسجُ الأحاديثِ بين الحيِّ والصّخَبُ!

تلك الفتاةُ الّتي عُلِّقتُها عَرَضاً
إنّ الكريمَ وذا الإسلامِ يُختَلبُ

_ذو الرّمّة.

خفيضةُ أعلى الصّوتِ ليست بسلفعٍ
ولا نمَّةٍ خرَّاجةٍ حين تظهرُ

ويُكرمنها جاراتُها فيزُرنَها
وتعتلُّ عن إتيانهنَّ فتُعذرُ

وليس بها أن تستهينَ بجارةٍ
ولكنّها من ذاك تحيا وتَخفَرُ 

_قيس بن الأسلت.

‏"ويُساءُ فهمي لو شرحتُ موضّحًا
‏ وحبيبُ قلبي بالإشارةِ يَفهمُ"

فوا كبدا أمست رفاتا كأنما
يُلذّعها بالموقدات طبيبُ...!

بنا من جوى الأحزان في الصدر لوعة
تكاد لها نفس الشفيق تذوبُ

ولكنما أبقى حشاشة مقول
على بابه عود هناك صليبُ

عروة بن حزام

سألتُ الناسَ عن خلٍّ وفيٍّ
فقالوا ما إلى هذا سبيلُ

تمسّك إن ظفرتَ بذيلِ حرٍّ
فإن الحرَّ في الدنيا قليلُ

-الشيرازي

وقال آخر:

أَلا كُلُّ حَيِّ هَالِكٍ وَابْنُ هَالِكٍ
وَذُو نَسَبٍ فِي الهَالِكِينَ عَرِيقِ

إِذَا امْتَحَنَ الدُّنْيَا لَبِيبٌ تَكَشَّفَتْ
لَهُ عَنْ عَدُّوٍّ فِي ثِيَابِ صَدِيقِ

وما نزلت كَلّا بيثرب فاعلمن
ولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى

الديريني في منظومته في التفسير.

#علوم_القرآن #المكي_والمدني

قال الإمام ابن القيم: وسَمع مرةً شيخُ الإسلام ابنُ تيميةَ -قدّس الله روحه- مُنشدًا يُّنشدُ أبياتَ يحيى الصَّرصريِّ التي أوّلُها:
" ذَكَرَ العَقيقَ فهاجَهُ تَذكارُهُ "؛
فلمّا وصل إلى قولِه:
يا مَن ثَـوىٰ بين الجوانحِ والحَـشا* منِّي وإن بعُـــدَتْ عليّ ديــارُهُ
عطفًا علىٰ قلبٍ بحبِّـــــكَ هٰــــائمٍ * إن لّم تصِـلْه تَصدّعتْ أعشارُهُ
وارحمْ كئيبًا فيك، يقضي نحْـــبَهُ * أسفًا عليكَ، وما انقضت أوطارُهُ
لا يســــتفيقُ من الغـــرام، وكلما * حجبـوك عنه تَهــتّكت أستارُهُ
اشتدَّ بكاؤه ونَحيبُه، وتَغيّر حالُه.

قال: «وأُنشد مرة عنده من شعر يحيى قولُه في نونيته:
روحُ المجالس ذكره وحديثه * وهدى لكل ملدّد حيرانِ
وإذا أُخلَّ بذكره في مجلسٍ * فأولئك الأمواتُ في الحيَّانِ
إلى أن وصل المنشد إلى قوله:
والمستهام على المحبة لم يزل * حاشا لذكراكم من النِّسيانِ
لو قيل: ما تهوى؟، لقلتُ مبادراً:* أهوى زيارتكم على أجفانِ
تالله إن سمح الزمان بقربكم * وحللتُ منكم بالمحلِّ الدَّاني
لأعفِّرنَّ الخدَّ شكراً في الثرى * ولأَكحلنَّ بتربكم أجفاني
فغلبه البكاء والنحيب».
«الكلام على مسألة السماع» ط. مدار الوطن ص343- 344

لما كانت النحل من أنفع الحيوان وأبركه .. كانت أكثر الحيوان أعداء، وكان أعداؤها من أقل الحيوان منفعة وبركة، وهذه سنة الله في خلقه، وهو العزيز الحكيم.

ابن القيم

لحسان السنة في وقته يحيى #الصرصري رحمه الله

الكلام على مسألة السماع لابن القيم رحمه الله ص٣٤٠

#الصرصري

بُثينةُ قالتْ وقد راعَهَا … تَفاريقُ من شيبيَ المُسْفِرِ
جميلُ كبرتَ وجاءَ المشيبُ … فقلتُ بٌثينَ ألا أقصِرِي
أتنسينَ أيَّامَنا باللِّوَى … وأيَّامَنا بذُرَى معمرِ
وإذْ لِمَّتي كجناحِ الغُدَافِ … تُضَمَّخُ بالمسكِ والعنبرِ
وأنتِ كلؤلؤةِ المرزبانِ … بماءِ شبابكِ لمْ تُعْصرِي
صغيرينِ مرتعُنا واحدٌ … فأنّى كبرتُ ولم تكبرِي؟!

جميل بن معمر!

هيبة الحق ... والخضوع له!!
***
من الأنفاس الزكية، للإمام أبي عبد الله الشافعي، رضي الله عنه، قوله:

مَا أَوْرَدْتُ الْحَقَّ، والْحُجَّةَ عَلَى أحدٍ؛
فَقَبِلَهَا مِنِّي= ‌

إِلا ‌هِبْتُهُ،
وَاعْتَقَدْتُ مَوَدَّتَهُ.

وَلا كَابَرَنِي عَلَى الْحَقِّ أحدٌ،
وَدَافَعَ الْحُجَّةَ=

إِلا سَقَطَ مِنْ عَيْنِي!!

أَزِف الرّحيلُ فقَرِّبا أَجمالَنا
ثمّ انمِيَا فوقَ الجِمالَ رِحالَنا

إنّا إذا بلدٌ بنا يومًا نَبَا
حمَلَتْ لآخَرَ نُجْبُنا أَثقالَنا

دَيْدانُنا أن لا نَنُوطَ حِبالَنا
إلّا بأَحبُلِ مَن يُحِبُّ وِصالَنا

نَطوِي على الشَّعِثِ المواصلِ ما طَوَىٰ
صَدرًا علىٰ أن لا يُجِدَّ وِصالَنا

لسْنا نَمَلُّ خَلِيطَنا إلّا إذا
سبَق المَلالُ مِن الخليطِ مَلالَنا

نُغضِي علىٰ وخْزِ السَّفا مِن خُلْقِه
ونَجُرُّ فوقَ عيوبِه أَذْيالَنا

سَتْرًا عليه وفي هواهُ ووصلِه
نَعصِي ولو آباءَنا عُذَّالَنا

وإذا رماهُ الدَّهرُ كنّا دُونَه
تُرْسًا ونَمنَحُ مَن رماهُ نِصالَنا

ما إن تَقِي أموالُنا مُهُجاتِنا
كلّا ولا مُهُجاتُنا أَموالَنا

ويُصِيبُ مَن صافى العدوَّ عِداؤنا
ويَنالُ مَن والَى الوليَّ نَوالَنا

هٰذا وما كنّا نَحُومُ حَوالَ مَن
كنّا نَراهُ ولا يَحُومُ حَوالَنا

وإذا أَبىٰ إلّا القطيعةَ والجَفا
ويَرَى الصَّوابَ بغيرِنـا إِبدالَنا

قُمْنا فعالَجْنا الوِصالَ، فإنْ أبىٰ
إلّا قطيعتَنا قَطَعْنا، يا لنا

لِمَ لا، ألسْنا الأغنياءَ بربِّنا
يا ليتَ شعريَ ما لنا ما خالَنا.

سيدي محمَّد بن الشيخ سِيديَّ بن المختار الانتشائيّ.

"إنّ الحفظ الأوّل للآثار الأدبيّة الرّائعة قديمها وحديثها هو الّذي يخرج الأديب والكاتب والشّاعر. انظر إلى المنفلوطيّ، والرّافعي، وشوقي، وحافظ، والباروديّ، والزّيّات، وطه حسين؛ كلّ هؤلاء لم يكونوا كذلك إلّا لأنّهم نشأوا وقد حفظوا القرآن أطفالًا، فحملهم ذلك على متابعة حفظ الآثار الأدبيّة الجليلة، ثمّ حفز هذا المحفوظ ما انطووا عليه مِن الطّبيعة الأدبيّة الّتي استقرَّت في أنفسهم وأعصابهم، فَلمّا استحكموا استحكمت لهم طريقتهم في الأدب والشّعر والإنشاء، ولولا ذلك لما استطاعوا أن يكونوا اليوم إلّا كما نرى مِن سائر مَنْ تخرجهم دور التّعليم بالآلاف في كلّ عام ينقضي مِن أعوام الدّراسة".

#محمود_شاكر

تجنّب عينَ الرِضا فهي عينٌ مُجامِلة، واحذر عين السُخط فإنّها مُتحامِلَةْ، وانظر بعينِ الإنصاف فهي العينُ الكاملة.

عبد الله بن سليم الرشيد | مقهور ومبهور ٢٤