حقيقة الإسلام
‏وما يجب على العامة
‏من الأحكام

بقلم: أ.د. حاكم المطيري

١٧ / ٧/ ١٤٤٦هـ
١٧ / ١ / ٢٠٢٥م

https://www.tgoop.com/DrHAKEM/13276
📎
https://tinyurl.com/4t7nfrv3

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

تأثر العرب في الجاهلية خُطى الأمم التي تعتد بالشهور الشمسية الثابتة في حسابها في مواسمهم الدينية كالحج -كما فعل اليهود تأثرا بالرومان والمصريين- لا بالشهور القمرية المتغيرة.

‏فأسماء الشهور العربية أطلقها العرب في الأصل على مواسم ثابتة عندهم، فسموا شهور الشتاء: جمادى الأولى وجمادى الآخرة؛ لأن الماء يجمد في الشتاء، كما قال شاعرهم:
‏وليلة من جمادى ذات أغطية
‏لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
‏وقال الآخر:
‏إذا جمادى منعت قطرها
‏زان جنابي عطنٌ مغضف
‏وهما تقريبا شهري ديسمبر ويناير .

‏وسموا شهور الربيع باسم صفر وربيع الأول وربيع الأخر .
‏وسموه صفر حيث تصفر المياه من أهلها -الذين كانوا ينزلون عليها في الصيف- بعد نزول المطر لينتجعوا الكلأ في الربيع،
كما قال شاعرهم :
‏لقد نهيت بني ذبيان عن أقر
‏وعن تربعهم في كل أصفار
‏وهي شهور فبراير ومارس وإبريل.

‏وسموا شهور الصيف باسم شعبان؛ لتشعب القبائل على المياه في الصيف، ثم رمضان؛ لشدة حره من الرمضاء، ويأتي بعده شوال حين تشول الإبل في الصيف لا ارتفاع ضروعها وجفاف لبنها أو تشول بأذنابها طلبا للتزاوج في آخر الصيف وأول الخريف،
كما قال شاعرهم:
‏كأن في أذنابها الشوّل
‏من عبس الصيف قرون الإيّل
‏وهي الشهور من مايو إلى أغسطس.

‏ثم يأتي ذو القعدة لقعودهم واستعدادهم للحج ثم ذو الحجة ثم محرم؛ لأنها موسم حجهم ويكون في الخريف وقت اعتدال الجو وفراغهم من غزواتهم وتجارتهم في الشتاء والصيف.
‏وهي تقريبا شهور سبتمبر وأكتوبر ونوفمبر.
‏
وكان أهل الجاهلية يؤخرون المحرم ويقدمونه وهو النسيء.
‏وحين هاجر النبي ﷺ نزل قوله تعالى: ﴿يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج﴾ فجعل الشهور بالحساب القمري المتغير، لا الشمسي الثابت، ولما حج النبي ﷺ خطب في حجة الوداع: (إن الزمان استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم).
‏فصارت الشهور العربية بأسمائها بعد الإسلام لا تعبر عن الفصول الموسمية الشمسية بل عن المواسم الدينية.

﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

حقيقة النصر هو الفرح به ﴿ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله﴾ والفرح اليوم يعم #غزة⁩ و #فلسطين والعالم الإسلامي كله بينما يخيم الحزن على المحتل الصهيوني وشعبه!
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

رسالة
‏إلى الإخوة من العرب والكورد في منطقة شرق الفرات في الحسكة والرقة ودير الزور :
‏
السلام عليكم ورحمة الله.
‏قال تعالى: ﴿ولا تقتلوا أنفسكم﴾، وقال النبي ﷺ: (من قاتل على عصبية فقُتل، مات ميتة جاهلية).
‏وقد جمع الله شمل الشعب السوري كله بعد سقوط نظام الأسد الإجرامي، وتحررت دمشق، وأجمع الشعب على تفويض القيادة والحكومة الجديدة، فعمّ بحمد الله الأمن بعد الخوف، والاجتماع بعد الفرقة، والسلم بعد الحرب، فالواجب شرعا وقف القتال والسماح للجيش السوري والحكومة الجديدة بدخول المدن وإدارتها، ويحرم شرعا المشاركة في قتالها.
‏وعلى العلماء والأئمة والخطباء كافة دعوة المقاتلين في هذه المناطق إلى ترك القتال، فهو قتال فتنة محرم، وفساد في الأرض، وبغي وعدوان على الشعب السوري وحكومته الجديدة ووحدة أرضه وطنه.

‏Peyam
‏Bo birayên xwe ji Ereb û Kurdên herêmên şerqê Firatê li Hesekê, Raqayê û Dêrezorê:
‏Silav û rez û hezkirin ji hêla Xwedê ve.

‏Xwedê Taala di Qur’anê de da ferman kir: “Xwe nekujine.” (Nisa, 4:29)
‏Pejgamber ﷺ gotiye: “Yekî ku di xizmeta asabiyê de dijî û mirî, ew bi mirina cahilî miribe.”

‏Xwedê pismamûna gelê Sûriyê ji doranê de piştî daxuyaniyê ya rejîma zulmkar a Esed ve yekbûyî kir. Şam azad bû, gel bi yekdengî rêveberiyek û hukûmeta nû hilbijart. Bi şêwirmendiya Xwedê ewlehatî piştî tirsê ewlehî bû, yekîtiya piştî dîjegotinê hate holê û aşitî piştî şerê vegerandî.

‏Ji bo vî yekê, bi awayekî şer’î pêdivî ye ku şer rawestine û destûr bide ku armiya Sûriyê û hukûmeta nû bajaran bigihîjin û bijare. Şerê li dijî wan qet di şer’î de haram e.

‏Hemû aliman, imam û xetibên herêmê pêdivî ye ku dawî bikin şerkeran li vir ji şerê xwe rawestînin. Ev şer fitnê ye û di şer’î de qedexe ye. Ev şer bûn e zilm û têkoşîna dijminî li dijî gelê Sûriyê û hukûmeta wê ya nû ye.

‏Mesaj
‏Fırat’ın doğusundaki Haseke, Rakka ve Deyrizor bölgelerindeki Arap ve Kürt kardeşlere:
‏Esselamu aleykum ve rahmetullahi ve berekatuhu,

‏Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Kendinizi öldürmeyin.” (Nisa, 4:29)
‏Peygamber Efendimiz ﷺ de şöyle buyurmuştur: “Kim asabiyet uğruna savaşır ve ölürse, onun ölümü cahiliye ölümüdür.”

‏Allah, Esed’in zalim rejiminin düşmesinden sonra bütün Suriye halkını bir araya getirmiştir. Şam kurtulmuş, halk yeni liderliği ve hükümeti yetkilendirme konusunda ittifak etmiştir. Allah’ın izniyle korkudan sonra güven, ayrılıktan sonra birlik ve savaştan sonra barış hâkim olmuştur.

‏Bu nedenle, dini bir yükümlülük olarak çatışmaların durdurulması, Suriye ordusu ve yeni hükümetin şehirlere girip yönetimi devralmasına izin verilmesi gerekmektedir. Onlarla savaşmak dinen haramdır.

‏Bütün âlimlerin, imamların ve hatiplerin, bu bölgelerdeki savaşçıları çatışmayı bırakmaya davet etmesi gerekmektedir. Bu, bir fitne savaşıdır, dinen yasaklanmıştır ve Suriye halkına ve yeni hükümetine karşı haksızlık ve saldırıdır.

الأمين العام لمؤتمر الأمة
أ.د. حاكم المطيري

20 / 7 / 1446
20 / 1 / 2025
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

التوحيد بين
‏المفهوم القرآني الإسلامي
‏والاصطلاحي الكلامي

بقلم: أ.د. حاكم المطيري
٢١/ ٧/ ١٤٤٦
٢١/ ١/ ٢٠٢٥

‏توحيد الله في القرآن والسنة هو الإسلام، والإيمان بالله وحده ربا معبودا، والإقرار له وحده بالألوهية بشهادة (أن لا إله إلا الله)، كما قال تعالى: ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله﴾، وقال النبيﷺ لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: (فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله)، وفي لفظ: (أن يشهدوا ألا إله إلا الله).
‏فمن قالها إقرارا بها وبأن محمدا رسول الله، فقد صار مسلما موحدا -بالنص والإجماع- وجاء بالكلمة التي قال النبيﷺ لعمه وهو فراش الموت: (قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله يوم القيامة).
‏وهذا هو التوحيد القرآني الشرعي الذي كان يعرفه الصحابة، ولا يعرفون غيره، ودعوا الأمم كلها إليه، كما قال جابر في حديث حجة الوداع: (فأهل رسول الله ﷺ بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك).
‏وقال النبي ﷺ كما في صحيح مسلم: (من وحد الله، وكفر بما يعبد من دون الله) وفي لفظ: (من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، فقد حرم ماله ودمه، وحسابه على الله).
‏فساوى النبي ﷺ بين توحيد الله والإسلام، في الاسم والحكم، وهو قول لا إله إلا الله، وعصمة النفس والمال .
‏وقال النبي ﷺ: (يعذب ناس من أهل التوحيد في النار، ثم تدركهم الرحمة، فيخرجون..).
‏فسمى النبي ﷺ المسلمين من أهل المعاصي (أهل التوحيد)، لأنهم جاءوا بالشهادتين، فصاروا مسلمين موحدين.
‏وأوجب شعائر التوحيد العملية فرائض الإسلام القطعية، كما قال النبي ﷺ لمعاذ: (فإن هم أجابوا لذلك - يعني التوحيد بالشهادتين - فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة، فإن هم أجابوك لذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة في أموالهم)، وقال ﷺ (بني الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا).
‏فمن جاء بالفرائض الخمس مخلصا لله بها؛ فقد جاء بأركان التوحيد كلها، وفرائضه القطعية، قولا، واعتقادا، وعملا .
‏ولم يبق من حقيقة التوحيد الواجب فرضا على الأعيان شيء، وليس وراء ذلك إلا كمال التوحيد، سواء بفعل الطاعات والمأمورات والإخلاص بها لوجه الله، أو ترك المنهيات واجتنابها لوجه الله تعالى، بما في ذلك اجتناب ما أطلق الشارع عليه اسم الشرك، كالحلف بغير الله، ونحوه من الأقوال والأفعال التي سماها شركا، ولا تنقض أصل التوحيد، فيكون فاعلها مسلما، موحدا، عاصيا، لا خارجا من الإسلام والتوحيد!
‏فمن استوفاها كلها فقد حقق كمال التوحيد والإيمان والإسلام، ومن تركها فقد نقص من الكمال بقدر ما ترك.
‏وإلا توحيد الله في الحكم بما أنزل على عباده، وهو فرض كفاية، يخاطب به المؤمنون بمجموعهم حال الاستخلاف والقدرة.
‏وأما التوحيد عند أهل الكلام فهو اصطلاح عرفي حادث خاص بأهل الكلام، وهو الجدل والمحاججة في إثبات صفات الله ونفيها، حيث سمى المعتزلة نفي الصفات توحيدا، ومن لم ينفها مشركا أو كافرا وهو معنى لم يعرفه الصحابة، ولا التابعون، ولا أتباعهم، كما قال سليمان اليشكري سألت جابر بن عبدالله (هل كنتم ترون الذنوب شركا؟ قال معاذ الله ما كنا نزعم أن في المصلين مشركا)!
‏وقد قابلهم بعض أئمة الحديث فسموا إثبات الصفات توحيدا، كما سمى ابن خزيمة كتابه (التوحيد)، ثم ما زال الجدل بين الفريقين، حتى لم يعد يعرف المتكلمون إلا هذا التوحيد الاصطلاحي الكلامي! وبقي عامة المسلمين على التوحيد الشرعي القرآني، الذي يعلمونه أولادهم، ويعرفه الأميون منهم، فيشهدون أن لا إله إلا الله، ويصلون الصلوات الخمس، ويصومون رمضان، ويحجون البيت، ويؤدون زكاة أموالهم..
‏فمن رماهم بالكفر، أو الشرك، أو نفى عنهم وصف التوحيد، أو اتهمهم بعداوة التوحيد فقد نفى عنهم الإسلام، الذي أجمع الصحابة على ثبوته لكل من نطق بالشهادتين، وصلى، كما في الصحيح عن أنس (من شهد أن لا إله إلا الله، واستقبل قبلتنا، وصلى صلاتنا، وأكل ذبيحتنا، فهو المسلم له ما للمسلم، وعليه ما على المسلم).
‏وقد صار أئمة السنة ينصون على هذا الأصل، كما قال قتيبة بن سعيد: (ولا نقطع الشهادة على أحد من أهل التوحيد وإن عمل بالكبائر).
‏فأهل التوحيد عندهم: هم أهل القبلة، وأهل الإسلام، فهي ألفاظ مترادفة عند أئمة السنة.
‏وقال محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة :(فلا عمل بعد توحيد الله أفضل من الصلاة لله، لأنه افتتحها بالتوحيد والتعظيم لله بالتكبير، ثم الثناء على الله، وهي قراءة فاتحة الكتاب، وهي حمد لله وثناء عليه، وتمجيد له ودعاء، وكذلك التسبيح في الركوع والسجود والتكبيرات عند كل خفض ورفع، كل ذلك توحيد لله وتعظيم له، وختمها بالشهادة له بالتوحيد، ولرسوله بالرسالة، وركوعها وسجودها خشوعا له وتواضعا، ورفع اليدين عند الافتتاح والركوع لله تذللا له، وإذعانا بالعبودية).

﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

رسالة ‏إلى الإخوة من العرب والكرد في منطقة شرق الفرات في الحسكة والرقة ودير الزور

https://www.tgoop.com/DrHAKEM/13284
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

التوحيد بين
‏المفهوم القرآني الإسلامي
‏والاصطلاحي الكلامي


https://www.tgoop.com/DrHAKEM/13285
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

ولهذا لم يبق وجود للإسلام في الأندلس بعد ثمانية قرون من فتحها واستقرار الإسلام فيها بسبب هذه الفتاوى التي لم تراع مآلات الحال بينما بقي الإسلام في المشرق في أرض الصين وآسيا الوسطى مع ما تعرض له المسلمون فيها من المحن والفتن منذ عصر جنكيزخان إلى الحكم الشيوعي في الصين وروسيا حيث لم يوجب عليهم فقهاء الحنفية الهجرة من أرضهم فبقي الإسلام فيها إلى هذا اليوم وتحررت أكثر شعوبها ودولها بينما ما زال المسلمون يندبون الأندلس!
‏وفرق بين:
‏١- أرض صارت دار إسلام كالأندلس فيجب على أهلها الثبات عليها وعدم الهجرة منها والدفع عنها وبقاؤهم فيها رباط في سبيل الله .
‏٢- والسفر إلى دار الكفر والاستقرار فيها بلا ضرورة أو حاجة وما يخشى فيها من الفتنة في الدين على النفس والولد.
‏فإن صلح كلام الونشريسي في الثانية فلا يصلح في الأولى ولو خرج أهل فلسطين منها بعد احتلال العدو الصهيوني لها كما تقرره هذه الفتوى لما بقي فيها إسلام ولا جهاد إلى اليوم.

﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

الدول والسوق
‏وقيم الشعوب

بقلم: أ.د. حاكم المطيري

٢٣ / ٧ / ١٤٤٦
٢٣ / ١ / ٢٠٢٥

الدول ليست أسواقا مالية أو شركات تجارية هدفها التجارة والمال والتطوير فقط! بل هي قبل ذلك هوية لمجتمعاتها وروح لشعوبها تعبر عن قيمها الإنسانية والدينية ورسالتها في الحياة، وبقدر إيمانها برسالتها وحضور إنسانها ومشاركة مجتمعها سياسيا؛ يكون إنجازها ونجاحها، فهو الدافع لتطورها ونهضتها.
‏وتفاوت الدول في التطور هو بحسب صلاحية القيم نفسها في تحقيق الإصلاح والنهضة، وبحسب شدة إيمان الشعوب بها وحضورها السياسي.
‏ فقد عبرت الولايات المتحدة عن قيم البرتستانتية المسيحية ونظرتها التحررية للوجود والدين والإنسان والحياة؛ وهو سر تفوقها على الدول الأوربية الكاثوليكية مع اشتراكهما في الثقافة الأوربية نفسها!
‏فلم يستطع الاتحاد الأوربي والشعوب الأوربية -وهي تعادل الشعب الأمريكي أربع مرات- أن تحقق من الحضور الدولي ما حققته الولايات المتحدة!
‏ حيث تعد البرتستانتية أكثر تحررا وعقلانية من الكاثوليكية ويعد الشعب الأمريكي أشد إيمانا بقيمه ورسالته ودوره في الحياة وانسجاما معها من الشعوب الأوربية!
‏وكل من يريد النهضة والتطوير لدول العالم الإسلامي قبل توفير الشروط الموضوعية لتحقيق الدولة ذاتها، وأولها تحقق سيادتها، وحضور المجتمع وإرادته، والدين وتأثيره، والإنسان وحريته، والهوية وقيمها، ورسالة الدولة وغاياتها؛ فلن يعدو ما يريده أن يكون سوقا لا دولة! وشركة لا أمة! مرهونا وجودهما -السوق والشركة- بوجود بضائعهما ومصانع إنتاجهما -لا بوجود المجتمع- حتى إذا بارا انتهى دورهما!
‏ولعل النموذج الأندونيسي والماليزي -والشرق أسيوي الإسلامي- من أوضح صور (دولة السوق)، فهما مع تطورهما المادي خارج دائرة التأثير الإنساني في محيطهما فضلا عن العالم الإسلامي؛ دع عنك العالم كله!
‏فهي دول فاقدة للروح والرسالة جعلها ذلك أقرب للأسواق منها للدول التي تدفع بشعوبها وقيمها للحضور على المسرح الدولي تفاعلا وتأثيرا!
‏ولعل للحالة الدينية والمذهبية السائدة المسالمة الوادعة والروح التجارية -لا الجهادية- أكبر الأثر في واقع شعوبها السياسي حتى لا يكاد يوجد منها أحد في ساحات النضال دفاعا عن الأمة وشعوبها؛ وهو ما انعكس على دولها السوقية!
‏بينما تحاول تركيا اليوم الخروج من نموذج الدولة السوقي لتحقق مفهوم الدولة الحقيقي باستعادة الهوية والقيم والرسالة التي استطاع العثمانيون بها أن يكونوا قوة دولية لمدة ستة قرون!
‏ولعل للتراث الفكري والفقهي والتاريخي لكل من المجتمع الأندونيسي والمجتمع التركي أكبر الأثر السياسي على واقع كل منهما، فالحضور التركي أقوى تأثيرا ونفوذا وشهودا على المسرح الدولي فهو أشبه بالأمريكي، وأندونيسا -وهي أربع أضعاف تركيا- أشبه بالاتحاد الأوربي!
ويراد للعالم العربي ودوله أن تكون فاقدة لكلا الوصفين، فلا هي دول سياسية حقيقية، ولا هي أسواق وشركات تجارية؛ بل يراد لها أن تكون منتجعات وفنادق سياحية، وشعوبها مجرد نوادل لخدمة زوارها وزبائنها، وتوفير الراحة للسياسيين من الدول الحقيقية، والرأسماليين من الدول السوقية!
‏ثم يظن -وأكذب الحديث الظن- بأنها دول وشعوب!

﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

الدول والسوق
‏وقيم الشعوب


https://www.tgoop.com/DrHAKEM/13289
📎
https://tinyurl.com/ypuk39yu

﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

الواقع مرآة الشعوب!

الدول والشعوب كالأفراد تماما فكما أن فيهم من يسمو إلى المجد والسيادة والحرية وفيهم من ينزع إلى السفول والذل والعبودية!
كذلك الأمم والدول!
وكل شعب حيث يضع نفسه وحيث يختار مكانه بين الشعوب والدول سواء في السيادة والرئاسة أم في الوضاعة والبآسة!
ويكاد واقع كل دولة يعبر عن شخصية شعبها المعنوية وروحه الخفية وقيمه الروحية!
فالحر من الشعوب يبقى حرا سيدا!
والعبد منها يبقى عبدا ويصر على أن يظل عبدا أبدا!

﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

#نظرات_قرآنية في #سورة_هود


- ﴿قالوا يا نوحُ قَد جادَلتَنا فَأَكثَرتَ جِدالَنا فَأتِنا بِما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقينَ ۝ قالَ إِنَّما يَأتيكُم بِهِ اللَّهُ إِن شاءَ وَما أَنتُم بِمُعجِزينَ ۝ وَلا يَنفَعُكُم نُصحي إِن أَرَدتُ أَن أَنصَحَ لَكُم إِن كانَ اللَّهُ يُريدُ أَن يُغوِيَكُم هُوَ رَبُّكُم وَإِلَيهِ تُرجَعونَ ۝ أَم يَقولونَ افتَراهُ قُل إِنِ افتَرَيتُهُ فَعَلَيَّ إِجرامي وَأَنا بَريءٌ مِمّا تُجرِمونَ ۝ وَأوحِيَ إِلى نوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤمِنَ مِن قَومِكَ إِلّا مَن قَد آمَنَ فَلا تَبتَئِس بِما كانوا يَفعَلونَ ۝ وَاصنَعِ الفُلكَ بِأَعيُنِنا وَوَحيِنا وَلا تُخاطِبني فِي الَّذينَ ظَلَموا إِنَّهُم مُغرَقونَ﴾ [هود: ٣٢-٣٧]

🔸 لم يستطع قوم نوح نقض الحجة بالحجة، فعدّوا دعوته لهم، وجوابه عن شبهتهم، وما اشترطوه عليه من طرد المؤمنين المستضعفين جدلا منه لهم، وأنه قد أطال فيه بزعمهم، فلم يستطيعوا مجاراته، ولا إبطال حجته؛ فاشترطوا عليه ليثبت صدقه وأنه رسول من عند الله، أن يأتيهم بالعذاب الأليم الذي توعدهم به! فلم يتركوا لأنفسهم باب نظر وتوبة وعودة، وكان العقل يقضي بأن يقولوا إن كنت صادقا فأرنا آية، فقالوا بدلا من ذلك: ‏﴿فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين﴾ استخفافا منهم به، وبدعوته، واستبعادا أن يكون نبيا من عند الله، وقد قال لهم قبل ذلك: ﴿إني لكم نذير مبين﴾[هود:٢٥]، وقال: ﴿إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم﴾[هود:٢٦]، فاستعجلوا وقوع العذاب الأليم، وكانوا في سعة من أمرهم قبل ذلك، فقد لبث فيهم نوح ألف سنة إلا خمسين عاما، فجعلوا من وقوع العذاب بهم إن تحقق فعلا دليلا على صدق نوح، وشهدوا على أنفسهم بذلك، فصار ما اشترطوه دليلا على صدقه، فلما وقع ثبت صدق نوح، ووقع أعظم حدث في تاريخ البشرية، وهو الطوفان العظيم، الذي تكاد تحتفظ به الذاكرة التاريخية الإنسانية، وإن لم تحط بحقيقة أحداثها، ‏﴿ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا﴾[هود:٤٩].

🔸 وقد كان جواب نوح دليلا على كمال عقله، وصدق نبوته ورسالته، حيث قال:‏ ‏﴿إنما يأتيكم به الله إن شاء﴾ فرد الأمر إلى الله ومشيئته وحده سبحانه، وليس إليه، فهو بشر رسول وما عليه إلا البلاغ المبين،‏ ‏﴿وما أنتم بمعجزين﴾ ولا ممتنعين عما أراد الله إيقاعه بكم من العذاب، فالإعجاز: الامتناع، وهو قدرة الإنسان على السبق والفوت حال الفرار من عدوه، كما في قولهم: ‏﴿لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا﴾[الجن:١٢].

🔸 ثم بين لهم نوح أثر دعوته ونصحه لهم، ‏وأنه لا يتجاوز في البلاغ والنصح قدر الله فيهم، وإن كان رسولا من أولي العزم: ‏﴿ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم﴾، فقابل نوح بين إرادته الهداية لهم، كما يريده الله منهم شرعا حين بعثه رسولا إليهم ليدعوهم إلى الإيمان، وإرادة الله الغواية لهم قدرا وكونا، فالله جل جلاله الحاكم شرعا بالأمر والنهي، والحاكم قدرا بالرشاد والغي، وقدرة العبد على الاختيار بين أن يفعل أو لا يفعل في الحكم الشرعي، لا تخرجه عما قدره الله وقضاه عليه في الحكم القدري، فالله يريد من عباده الإيمان والطاعة والعبادة، ولم يجبرهم عليها، وترك لهم حرية الاختيار، ويسر لكل فريق ما اختاره، ‏﴿ولو شاء الله ما فعلوه﴾[الأنعام:١٣٧]، ‏﴿ولو شاء ربك ما فعلوه﴾[الأنعام:١١٢]، فهم لا يخرجون فيما اختاروه وفوضه إليهم، عن قدرته عليهم، وقضائه فيهم،‏ ‏﴿وما تشاءون إلا أن يشاء الله﴾[الإنسان:٣٠]، فأثبت لهم مشيئة واختيارا، لا يخرجون بهما عما شاءه الله لهم ربوبية واقتدارا.

🔸 والنصح في الآية جاء أولا بمعنى الوعظ والتذكير: ‏﴿ولا ينفعكم نصحي﴾ ووعظي، ثم جاء بمعنى الهداية في قوله‏: ‏﴿إن أردت أن أنصح لكم﴾ وأهديكم، إذ الغاية من الوعظ والنصح قولا، تحقق الهداية للمنصوح فعلا، فليس هناك شرطان في الآية كما توهمه بعض أهل التفسير وحاولوا الإجابة عنه بتكلف، بل العبارة شرط مؤخر: ‏﴿إن كان الله يريد أن يغويكم﴾ ويضلكم ويعذبكم، ‏وجواب الشرط: ﴿لا ينفعكم نصحي﴾ ووعظي، ‏﴿إن أردت أن أنصح لكم﴾ وأخلص في النصيحة لتحقيق الهداية لكم.

🔸 وقد عدى نصح الأولى بنفسها؛ لأنها بمعنى وعظ وذكّر، وهو يتعدى بنفسه: وعظه وذكره، بينما عدى نصح الثانية باللام ‏﴿أنصح لكم﴾؛ لأنها بمعنى أخلص له النصيحة في القيام بها على أكمل وجه وأتمه قولا وفعلا، بما يحقق الغاية منها وهو هداية المنصوح له، كما في حديث: (الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله..) فعداها باللام لأنها بمعنى الإخلاص لله بالطاعة، ولكتابه بالعمل به، ولرسوله بالاتباع.

🔸 وعلل نوح إثبات القضاء والقدر الإلهي، بقوله: ‏﴿هو ربكم﴾ فلا تخرجون في كل ما تأتون وتذرون مما قضاه الله وقدره عليكم، فالرب هو الملك والسيد الذي له على عباده الربوبية كلها، ‏﴿وإليه ترجعون﴾ فمنه البداية خلقا وإيجادا وإمدادا، ‏﴿هو ربكم﴾ وإليه المنتهى وفاة وحسابا وعقابا، ‏﴿وأن إلى ربك المنتهى﴾[النجم:٤٢] ‏ ‏﴿إن إلى ربك الرجعى﴾[العلق:٨].

🔸 وقوله: ‏﴿أم يقولون افتراه﴾ جملة اعتراضية المخاطب بها قريش ومشركو العرب، وحسن المجيء بها في هذا الموضع هنا لما انتهى الجدال بين نوح وقومه، وأدلى كل بحجته، وقصتهم مع نوح وهو أول رسول، تحاكي قصة قريش مع محمد ﷺ آخر رسول، ولم يبق لقريش إلا شبهة واحدة زادوا بها على قوم نوح وهي دعواهم أنه افترى هذا القرآن ﴿قل إن افتريته﴾ على الله ونسبت هذا القرآن إليه، ‏﴿فعلي إجرامي﴾ وأنا أتحمل وزر ذنبي يوم القيامة؛ في مقابل ذلك: ‏﴿وأنا بريء مما تجرمون﴾ بحق الله ربكم حين كذبتم رسوله وما جاءكم به من الحق، وعذبتم من آمن به.
وقيل: بل القائل هو نوح نفسه، في سياق مجادلة قومه ومخاصمتهم، وأنه أنهى الجدل بهذه الجملة الفاصلة للخصومة بينهم، حين اتهموه بالافتراء على الله وادعاء النبوة وهو بشر مثلهم، لا يرون له فضلا عليهم ليختصه الله بالرسالة من دونهم، وأن كلا منهما مسئول عن عمله أمام الله يوم القيامة.

🔸 وبهذا الاشتراط من قوم نوح عليه بلغ الجدل غايته، ولم يعد هناك مجال للخصومة، وفوض نوح الأمر لله، ‏﴿وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن﴾ وهم المستضعفون من الفقراء والمساكين، والنفي هنا دليل على أن نوح قد بلغ الغاية في البلاغ والبيان والنذارة والبشارة، وأن قومه بسؤالهم إياه أن يأت بعذاب الله، قد أغلقوا باب التوبة بأنفسهم، وقطعوا سبيل عودتهم، فلو تأخر العذاب عنهم لكان ذلك دليلا على بطلان نبوة نوح، فلا مجال بعد ذلك أن يؤمن له أكثر ممن آمن معه قبل ذلك، وهو دليل على طغيان قومه وتواطؤهم على عدم الإيمان به، فأمره الله ألا يحزن عليهم، ‏﴿فلا تبتئس بما كانوا يفعلون﴾ وتبتئس: تفتعل من البؤس وهو أشد صور الحزن والغم وسوء الحال، فنهاه الله عن الضيق والحزن لما آل إليه حال قومه، بعد ألف سنة إلا خمسين عاما من دعوته إياهم، وحرصه على هدايتهم، فلم يؤمن منهم إلا قليل، وهو ما يشق على كل رسول وكل مصلح يريد الخير لقومه، ويجتهد في النصح لهم.
وهو خطاب أيضا لتسلية النبي محمد ﷺ، فقد شق عليه في هذه الفترة إعراض قومه عنه، حتى كادت تذهب وتتلف نفسه، فخاطبه ربه ‏﴿لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين﴾[الشعراء:٣].

🔸 وقد أمر الله نوحا للاستعداد وصناعة السفينة للنجاة من الطوفان، حين وقوع ما وعد قومه به من العذاب الأليم، الذي لن ينجو منه إلا نوح ومن آمن معه ‏﴿واصنع الفلك بأعيننا ووحينا﴾ فصنع نوح السفينة العظيمة، بيضاوية الشكل، وهو من معاني الفلك، بوحي من الله وتحت عينه وعنايته، مما يؤكد بأنها ليست كأي سفينة، بل هي أول سفينة -وأكبرها- عرفها الإنسان، وهي سفينة الله التي أوحى لأول رسول بصناعتها من الخشب ومسامير الحديد، وجعلها الله آية، كما قال في سورة القمر:‏ ﴿وحملناه على ذات ألواح ودسر. تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر. ولقد تركناها آية فهل من مدكر﴾[القمر:١٣-١٥]، وقال في سورة العنكبوت:‏ ‏﴿ فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين﴾[العنكبوت:١٥].
فجعل الله بقاء السفينة آية للأمم على مر العصور، شاهدة على قدرته سبحانه، وشاهدة على خبر أول رسول للعالم، حتى رآها المسلمون في صدر الإسلام، كما صح عن قتادة عند ابن جرير الطبري.

🔸 ونهى الله نوحا عن مخاطبته في شأن من كفر من قومه ‏﴿ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون﴾ ولو لم يفعل الله بهم ذلك لبطلت رسالة نوح، إذ جعلوا الدليل على صدقه قولهم ‏﴿ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين﴾[العنكبوت:٢٩] ولو لم يقع العذاب لكان نوح في نظرهم كاذبا في ادعاء النبوة والرسالة، فلم يقبل الله فيهم شفاعة أحد أبدا ولو كان نوحا نفسه.

🔸 ومن أفراد هذه السورة صيغة ‏﴿جادلتنا.. جدالنا﴾ فمع تكرر مادة (ج د ل) إلا أنها لم ترد بهاتين الصيغتين -الفعل الماضي وضمير المتكلم المتصل المفعول به، وإضافة المصدر إلى نا المتكلم- وذلك لاختصاص نوح بأول خصومة وجدل في الدين حدث في تاريخ الأمم، فهو أول رسول، وأمته أول أمة كفرت بالله وأشركت، وليس هذا لغير نوح.

🔸 وكذا تكررت صيغة‏ ‏﴿بأعيننا﴾ ثلاث مرات كلها في شأن نوح ‏وسفينته ﴿واصنع الفلك بأعيننا﴾،‏ ‏﴿أن اصنع الفلك بأعيننا﴾ [المؤمنون:٢٧]، ﴿تجري بأعيننا﴾[القمر:١٤]، ولم يرد مثل ذلك في القرآن كله في غير شأن السفينة، وذلك لاختصاص نوح بالنجاة فيها من الطوفان، وعناية الله بشأنها وجعله إياها آية.

🔸 وكذا من أفرادها صيغة ‏﴿نصحي﴾ لم ترد في القرآن كله إلا في هذا الموطن، وكذلك‏ ‏﴿أنصح لكم﴾ تكررت هذه الصيغة مرتين كلاهما في قصة نوح فقط، في هذا الموضع، وفي سورة الأعراف: ‏﴿وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون﴾[الأعراف:٦٢]، وذلك أنه لم يلبث رسول ولا نبي في قومه يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين عاما إلا نوحا، وهذه المدة غاية النصح والإخلاص في البلاغ، فلم ترد إلا في قصة نوح وحده.

🔸 ومن أفراد السورة أيضا صيغة: ‏﴿يغويكم﴾ بإسناد فعل (يغوي) المضارع إلى الله سبحانه، ولم ترد في غير هذا الموضع، وإنما ورد معناها في فعل (أضل يضل) بالإسناد إلى الله كما في سورة الجاثية ‏﴿وأضله الله على علم﴾[الجاثية:٢٣]، وذلك أن أول غواية حدثت في قوم نوح فاختصوا بها دون غيرهم، وقد اختاروا سبيل الغواية فقضى الله وقدر لهم ما أرادوا، فأغواهم الله وأضلهم حين اختاروا ذلك، وكل من غوى بعدهم فعليهم وزره إلى يوم القيامة حين سنوا سنة الشرك بالله.

🔸 ومن أفرادها أيضا صيغة ‏﴿إجرامي﴾ لم تتكرر، ولم تذكر إلا في هذا الموضع، وذلك أنه لم يتهم رسول قط بافتراء كتاب على الله إلا النبي محمدا ﷺ، وهو أعظم جرم يقترفه عبد بحق الله، كما قال تعالى: ‏﴿ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء﴾[الأنعام:٩٣]، وجاء ذكر ذلك في سياق جدال نوح وقومه، كما جادلت قريش النبي ﷺ في شأن القرآن، وزعمت أنه إفك افتراه على الله، ولسخف دعواهم هذه اكتفى بذكرها عرضا مرة واحدة؛ لبيان بطلانها وعدم استحقاقها طول الجدل فيها.

🔸 وكذلك من أفرادها صيغة ﴿ولا تخاطبني﴾ فلم ترد إلا في قصة نوح، مرتين، والجملة: ﴿ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون﴾ من مثاني القرآن حيث وردت مرتين في هذه السورة ‏، وفي سورة المؤمنون.
وذلك لاختصاص نوح في مخاطبة الله له في شأن وقوع العذاب، وزمانه، وعلامته، وصناعة السفينة للنجاة منه، وسؤاله الله إنقاذ ابنه، وهو ما لم يحدث لغيره من الأنبياء جميعا.

#تدبر

📎مجموع النظرات

https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

#نظرات_قرآنية في سورة هود

- ﴿قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ۝ قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ۝ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون ۝ أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون ۝ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون ۝ واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون﴾ [هود: ٣٢-٣٧]

https://www.tgoop.com/DrHAKEM/13292
📎
https://www.tgoop.com/DrHAKEM/13293
📎
https://www.tgoop.com/DrHAKEM/13294
📎
https://tinyurl.com/8wr86xw7

﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

#يحيى_السنوار⁩
‏القائد الشهيد

‏قصيدة بقلم: أ.د. حاكم المطيري
‏الأمين العام لمؤتمر الأمة

‏للهِ دركَ قائدا وشهيدا
‏ومجاهدا في ساحها صنديدا

‏وسموتَ في سفر الخلود مكللا
‏بالمجدِ شيخًا شامخًا ووليدا

‏وغزوتَ صهيونًا وكنتَ أسيرهم
‏فحطَمْت أسوارا لهم وحديدا

‏واعدتهم بالحرب ثم غزوتهم
‏أكرم به ذا غازيا ووعيدا

‏ورميتَ بالقسام كلَّ كتيبةِ
‏قد شردتْ مَن خلفهم تشريدا

‏وأسرتمُو قاداتهم وجنودهم
‏ وتركتموهم فاقدا وفقيدا

‏مازلتَ ترميهم بكل رصاصةٍ
‏حتى سقطتَ مجندلا ووحيدا

‏ورميتهم بعصىً وجرحُك نازفٌ
‏- لم يبق عندك غيرها - تهديدا

‏كانت عصى موسى وكنت وصيَّهُ
‏فهزمتَ باسمِ اللهِ جيشَ (يهودَ)

‏أسطورةً للسامريِّ نسفتها
‏في اليم فاندثرت ومتّّ شهيدا

📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

(مؤتمر الأمة)
يهنيء الشعب السوري بإعلان انتصار الثورة
الحمد لله رب العالمين، الملك الحق المبين ..
وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين ..
وبعد ..
فإن (مؤتمر الأمة) إذ يهنئ الشعب السوري وقواه الثورية على قرارات "مؤتمر النصر" بإعلان انتصار الثورة واختيار القائد أحمد الشرع رئيسا للجمهورية العربية السورية للمرحلة الانتقالية ليدعو الله له ولكافة إخوانه من قادة الثورة ورجالها بالتوفيق والسداد للوصول بالشعب السوري إلى ما يصبو إليه من حرية وعدل وحكم راشد يحفظ عليه كرامته وسيادته ووحدته وهويته.
كما يدعو (مؤتمر الأمة) بهذه المناسبة العظيمة الأمة ودولها وشعوبها للوقوف مع سوريا وشعبها وقيادتها لاستعادة دورها العربي والإسلامي في الدفاع عن الأمة وقضاياها.
مؤتمر الأمة
الأربعاء 29 رجب 1446ه
29 يناير 2025م