Благодаря недавно вышедшей монографии Фролова и Пономарёва "Аналитическая философия восприятия", я узнал о таком философе, как Уинстон Барнс, и его статье "Миф о чувственном данном" (1945). Эта статья меня очень заинтересовала. Примечательно, что в ней уже можно увидеть многие критические аргументы против концепции чувственных данных, которые позже появятся у Селларса, Остина, Армстронга и других.
Меня сразу привлекла историческая проблема: заимствовал ли Селларс название у Барнса? С одной стороны, многое указывает на то, что Селларс мог быть знаком с этой статьей, начиная с ключевого тезиса о том, что чувственные данные — это ненужное философское изобретение. Барнс, так же как и Селларс в начале EPM, атакует идею Айера, что чувственные данные — это всего лишь философское обозначение обыденных феноменов и не несут никакой теоретической нагрузки. Реалистическое истолкование понятий обыденного языка, связанных с восприятием, также характерно как для Барнса, так и для Селларса (различий, впрочем, тоже хватает).
Тем не менее, едва ли в то время было недостаточно критиков Айера или сторонников реализма. Селларс, насколько мне известно, на Барнса нигде не ссылается (хотя могу ошибаться). Решение назвать свою концепцию "мифом" Селларс мог принять, вдохновившись Кассирером, чью рецензию на "Язык и миф" (1923) он написал примерно в это же время (1947). В 1946 году вышла и другая работа Кассирера — "Миф о государстве". Читал ли Селларс её, мне неизвестно, но он, по крайней мере, мог знать о её существовании и названии. Впрочем, Кассирер не рассматривал мифы как теоретические конструкции напрямую, хотя мы можем интерпретировать их как некие концептуальные схемы.
Также стоит вспомнить, что дуалистические взгляды Райл назвал "картезианским мифом" в "Понятии сознания". Таким образом, вопрос о том, кто первый начал называть позиции своих оппонентов "мифами", и почему у нас теперь десятки таких "мифов" — о субъективном, о бестелесном интеллекте, о ментальном, о "призраке в машине" и так далее — остаётся открытым. Конечно, Ницше и Маркс в некоторых контекстах также использовали "миф" для обозначения ошибочных взглядов своих противников. Однако систематическое использование термина для критики теорий оппонентов, по-видимому, начинается с Райла (пока это моё лучшее предположение). Даже Барнс в своей статье не пытается описать "Миф о чувственных данных" как некую безымянную философскую концепцию — он обсуждает вполне конкретные теории Брода, Мура и Айера.
Благодаря недавно вышедшей монографии Фролова и Пономарёва "Аналитическая философия восприятия", я узнал о таком философе, как Уинстон Барнс, и его статье "Миф о чувственном данном" (1945). Эта статья меня очень заинтересовала. Примечательно, что в ней уже можно увидеть многие критические аргументы против концепции чувственных данных, которые позже появятся у Селларса, Остина, Армстронга и других.
Меня сразу привлекла историческая проблема: заимствовал ли Селларс название у Барнса? С одной стороны, многое указывает на то, что Селларс мог быть знаком с этой статьей, начиная с ключевого тезиса о том, что чувственные данные — это ненужное философское изобретение. Барнс, так же как и Селларс в начале EPM, атакует идею Айера, что чувственные данные — это всего лишь философское обозначение обыденных феноменов и не несут никакой теоретической нагрузки. Реалистическое истолкование понятий обыденного языка, связанных с восприятием, также характерно как для Барнса, так и для Селларса (различий, впрочем, тоже хватает).
Тем не менее, едва ли в то время было недостаточно критиков Айера или сторонников реализма. Селларс, насколько мне известно, на Барнса нигде не ссылается (хотя могу ошибаться). Решение назвать свою концепцию "мифом" Селларс мог принять, вдохновившись Кассирером, чью рецензию на "Язык и миф" (1923) он написал примерно в это же время (1947). В 1946 году вышла и другая работа Кассирера — "Миф о государстве". Читал ли Селларс её, мне неизвестно, но он, по крайней мере, мог знать о её существовании и названии. Впрочем, Кассирер не рассматривал мифы как теоретические конструкции напрямую, хотя мы можем интерпретировать их как некие концептуальные схемы.
Также стоит вспомнить, что дуалистические взгляды Райл назвал "картезианским мифом" в "Понятии сознания". Таким образом, вопрос о том, кто первый начал называть позиции своих оппонентов "мифами", и почему у нас теперь десятки таких "мифов" — о субъективном, о бестелесном интеллекте, о ментальном, о "призраке в машине" и так далее — остаётся открытым. Конечно, Ницше и Маркс в некоторых контекстах также использовали "миф" для обозначения ошибочных взглядов своих противников. Однако систематическое использование термина для критики теорий оппонентов, по-видимому, начинается с Райла (пока это моё лучшее предположение). Даже Барнс в своей статье не пытается описать "Миф о чувственных данных" как некую безымянную философскую концепцию — он обсуждает вполне конкретные теории Брода, Мура и Айера.
ZDNET RECOMMENDS How to Create a Private or Public Channel on Telegram? There have been several contributions to the group with members posting voice notes of screaming, yelling, groaning, and wailing in different rhythms and pitches. Calling out the “degenerate” community or the crypto obsessives that engage in high-risk trading, Co-founder of NFT renting protocol Rentable World emiliano.eth shared this group on his Twitter. He wrote: “hey degen, are you stressed? Just let it out all out. Voice only tg channel for screaming”. A vandalised bank during the 2019 protest. File photo: May James/HKFP. So far, more than a dozen different members have contributed to the group, posting voice notes of themselves screaming, yelling, groaning, and wailing in various pitches and rhythms.
from us
