1⃣2⃣ *(في)* عن *(ما)* :
أ/ قطعت في موضع واحد: (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ ﴿١٤٦﴾ )سورة الشعراء.
ب/ وقد وقع الخلاف بين القطع والوصل في عشرة مواضع ،والعمل فيها على القطع ،وهى:
1/ ( فَإِن خَرَجنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيكُم فِي مَا فَعَلنَ فِي أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعرُوفٍ) البقرة:240.                                            
2/( فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُم ْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ﴿٤٨﴾سورة المائدة.
3/( فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿١٤٥ ... سورة الأنعام.
4/ ( فِي مَا آتَاكُمْ ۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿١٦٥﴾ ...) سورة الأنعام.
5/(في مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ (102)سورة الأنبياء.
6/(فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴿١٤﴾   )سورة النور .
7/(فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (28))سورة الروم.
8/ (فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ﴿٣﴾ ...) سورة الزمر .
9/ (فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ﴿٤٦﴾  ...) سورة الزمر.
10/ (فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (61) )سورة الواقعة .
ج/ وماعدا ذلك فموصول بلا خلاف ،ومثاله في قوله تعالى:(لَّولَا كِتَابٌ مِن اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُم فِيمَا أَخَذتُم عَذَابُ عَظِيمٌ) الانفال:68

2⃣2⃣ *(كَي)* عن *(لَا)* :

أ/ قطع (كي)عن (لا) النافية في ثلاث مواضع،وهى:
1/ ( وَمِنكُم مَّن يُرَدُ إلى أَرذَلِ العُمُرِلِكَي لَا يَعلَمَ بَعدَ عِلمٍ شَيئاً)النحل: 70.
2/ ( فَلَمَّا قَضَى زَيدٌ مَّنها وطراً زَوَّجناكَها لِكَي لَا يكُونَ عَلَى المُؤمِنِينَ حَرَجٌ في أَزواجِ أَدعيائهِم إذا قضوا مِنهُنَّ وَطَراً وَكانَ أَمرُ اللَّهِ مَفعُولاً)الأحزاب:37.
3/(مَّا أَفَاءَ عَلَى رَسُولِهِ مِن أََهلِ القُرَى فاللَّهِ وَللرَّسُولِ وَلِذي القُربَى وَاليَتَامى والمسَاكِينِ وابنِ السَّبِيلِ كَى لَا يكُونَ دُولَة بينَ الأَغنياءِ مِنكُم) الحشر: 7.
ب/والوصل في ثلاثة مواضع اتفاقا وهي:
1/(وَمِنكُم مَّن يُتَوفى وَمِنكُم مَّن يُرَدُ إِلى أرذل العُمُرِ لِكَيلَا يَعلَمَ من بعد عِلمٍ شَيئاً)الحج:5.
2/(قَد عَلِمنَا مَّا فَرضنَا عليهم فِي أَزواجهم وماملكت أَيمانُهُم لِكيلا يكُونَ عَليكَ حَرَجٌ)الأحزاب:50.
3/(لِكيلا تأَسَوا عَلَى مَافاتَكُم ولا تَفرَحُوا بِما ءاتاكُم) الحديد:23.
ج/ واختلف في موضع واحد ،في قوله تعالي( فَأَثََابكُم غَمَّاً بِغمٍ لِكَيلَا تَحزنُوا عَلَى مافَاتَكم ولا مَا أَصابكُم) ال عمران:153

3⃣2⃣ *كلمات متفرقة*:
أ/ اتفقت المصاحف على رسم الكلمات الاتيه بالوصل وهى :
1/ ( يَبنَؤمَّ) في قوله تعالى : ( قَالَ يَبنَؤمَّ لَا تَأخُذ بِلِحيَتِي وَلَا بِرَأسِي) طه:94.
2/ ( نِعِمَّا) في قوله تعالى:(إنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً) النساء : 58.
3/ ( رُّبَمَا) في قوله تعالى:(رُّبَمَا يَودُّ الَّذِينَ كَفَروا لَو كَانُوا مُسلِمِينَ)الحجر:2.
4/ (يَومَئذٍ) في قوله تعالى:(يَومَئذٍ تُعرَضُونَ لَاتَخفَى مِنكُم خَافِيَةٌ)الحاقة:18.
5/ (حِينَئِذٍ) في قوله تعالى:(وَأَنتُم حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ)الواقعة:84.
6/ ( كَالُوهُم أو وَّزَنُوهُم)في قوله تعالى:(وَإِذا كَالُوهُم أَو وَّزَنُوهُم يُخسِرُونَ) المطففين 3.
7/(كَأَنَّمَا) في قوله تعالى:(وَمَن يُرِد أن يُضِلَّهُ يَجعَل صَدرَهُ ضَيِقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ)الأنعام:125.
8/( وَيكَأَنَّ) و( وَيكَأَنَّهُ) في قوله تعالى:(وَأَصبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوا مَكَانَهُ بِالأَمسِ يَقُولُونَ وَيكَأَنَّ اللَّهَ يَبسُطُ الرِّزقَ لِمَن يَشَاءُ مِن عِبَادِه وَيَقدِرُ لَولَا أن مَّن اللَّهُ عَلَينَا لَخسَفَ بِنَا وَيكَأَنَّهُ لَا يُفلِحُ الكافِرونَ) القصص:82.
9/(مَهمَا) في قوله تعالى:(وَقَالُوا مَهمَا تَأتِنَا بِهِ مِن ءَايَةٍ لِّتَسحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحنُ لَكَ بِمُؤمِنِينَ) الاعراف:132.
10/ (أل) المعرفة ،و(ياء) النداء ،و(ها) التنبيه،فإن هذه الثلاثة توصل بما بعدها.
مثال أل :التي للتعريف في قوله :(إِنَّ المسلِمِينَ والمـُسلِمات)الأحزاب:35 ها التي للتنبيه من كلمتي( هٰؤلاء )البقرة 31 ( هٰأنتُم) ال عمران :61 وردت أيضا بالوصل في جميع المواضع.
ياء : التي للنداء نحو ( يٰأيُّها) البقرة :21 ( يٰأَهلَ) ال عمران :70 ( يٰمريَمُ)ال عمران :42 ( يٰأَرضُ) هود : 44 .
11/ كلمة ( وَّلَاتَ حِينَ) في قوله تعالى:(كَم أَهلَكنا مِن قَبلِهم مَّن قَرنٍ فَنَادَوا وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ) ص:3 رسم كلمة ( وَّلَاتَ) بالقطع عن كلمة ( حِينَ):ف ( وَّلَاتَ) كلمة مركبة من( لا )النافية والتاء الزائدة لتأنيث اللفظ،و ( حِينَ) كلمة .
وقيل بأن التاء موصولة بكلمة حين هكذا ( ولا تحين) والراجح القطع.
🌸 *مسائل متفرقة*:
1.حروف فواتح السور: نحو:(الم) (المص) ( كهيعص) (طه)(يس) فكل كلمة من هذه الكلمات سواء أكانت مؤلفة من حرفين ام اكثر فهي كلمة برأسها ولا يجوز فصل حرف من حروفها ولا الوقف عليه بالاجماع.بل الوقف على آخرها تبعا للرسم إذ أنها رسمت موصولة في جميع المصاحف،باستثناء ( حم عسق) فاتحة سورة الشورى فانها رسمت مفصولة في كل المصاحف أي(حم)كلمة و(عسق) كلمة أخرى وهما ايتان في العدد الكوفي ،وعليه فالوقف جائز بل مسنون على ( حم) وعلى ( عسق) أيضا باعتبار كل منهما رأس آية .

2_كلمة (إل يَاسِينَ) في قوله تعالى:(سَلمٌ عَلى إِل يَاسِينَ) الصافات: 130.
رسم بالقطع ليحتمل القراءتين:
1/ بكسر الهمزة وسكون اللام،وعلى هذه القراءة لايصح الوقف على ( إِل) دون ( يَاسِينَ).
2/ بفتح الهمزة والمد مع كسر اللام،وعلى هذه القراءة يجوز الوقف عنده على (ال) دون ( ياسِين) لان (ال) على هذه القراءة كلمة مستقلة ،وهى مضاف و(ياسِين) مضاف اليه.

3_( أيّامّا) في قوله تعالى( أَيّامَّا تَدعُوا فَلَهُ الأَسمَاءُ الحُسنَى) الاسرا:110
اتفقت المصاحف على قطع كلمة ( أَيّا)و( ما) اختبارا او اضطرار لكل القراء العشرة تباعا للرسم لأنهما كلمتان منفصلتان رسما .

💭بسم الله الرحمن الرحيم

🌱نبدأ بإذن الله بدايه جديدة نسأل الله الإعانه والتوفيق والسداد .


◀️نبدأ ب مقدمات في علم التجويد ...

📖 .. بسم الله الرحمن الرحيم .. 📖

🌱📒🌱📒

#الدرس_الأول مقدمات في علم التجويد:

🌱📒🌱📒
❓لماذا ادرس التجويد؟

🌼أدرس التجويد لمعرفة أحكام التجويد ومن ثم تطبيقها أثناء التلاوة.

🍂علم التجويد من أشرف العلوم على الإطلاق وأن له كغيره من الفنون مبادي عشرة.


إن مبادئ كل فن عشــــــــــرة الحد والموضـــوع ثم الثمــــرة


وفضله ونسبته والواضـــــــــع والاسم الاستمداد حكم الشـارع


مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درا الجميع حاز الشرفـــا.

🌾🌾🌾

1⃣أولا :حده أو تعريفه :

🌱التجويد لغة : هو مصدر جود أي حسن،فمعناه لغة التحسين.

🌱اصطلاحا: هو إخراج كل حرف من محرجه مع إعطائه حقه ومستحقه.

🍃حق الحرف: هو الصفات اللازمة الثابتة التي لاتنفك عنه باي حال من الأحوال الجهر والشدة والاستعلاء والاستفال
.
🍃مستحق الحرف : هو الصفات الناشئة عن الصفات الاصلية او العارضة فمثلا جريان النفس والصوت في حرف الحاء ينتج عنه صفتي الهمس والخلوة الإدغام كصفة عارضة ناشئي عن التقاء متماثلين او متجانسين او متقاربين.

🌱📒🌱📒

2.ثانيا اسمه :علم التجويد.
🌱📒🌱📒

3.ثالثا : الكلمات القرآنية من حيث حروفها وإتقان النطق بها.
🌱📒🌱📒

4.رابعا:ثمرته:
صون اللسان عن اللحن في لفظ القرآن الكريم حال الأداء.
🌱📒🌱📒

5.خامسا:فضله:
من أشرف العلوم وأفضلها لتعلقها بكلام الله عزوجل.
🌱📒🌱📒

6.سادسا: نسبته:
هو أحد العلوم الدينية المتعلقة بالقرآن الكريم.

🌱📒🌱📒

7.سابعا:حكمه:
العلم به فرض كفاية.

🌱📒🌱📒

8.ثامنا: استمداده:
هذا العلم مستمد من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم،ثم من قراءة الصحابة من بعده والتابعين وأتباعهم ،وأئمة القراءة إلى أن وصل إلينا عن طريق مشايخنا.
🌱📒🌱📒

9.تاسعا:واضعه:
اما الواضع له من الناحية العلمية فهو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،لانه نزل عليه القرآن من عند الله تعالى مجودا وتلقاه صلوات الله وسلامه عليه من الأمين جبريل عليه الصلاة والسلام كذلك،وتلقته عنه الصحابة ،وتلقاه عن الصحابة التابعون ،وهكذا إلى أن وصل إلينا متواترا.

🌱📒🌱📒

10.عاشرا:فائدته وغايته:
١/بلوغ النهاية في إتقان لفظ القرآن على ما تلقى من الرسول صلى الله عليه وسلم.
٢/ صون اللسان عن الخطأ واللحن في كتاب الله تعالى.
٣/ إرضاء الله تعالى والحصول على الأجر والثواب العظيم،فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ : (الماهِرُ بالقرآن مع السَّفَرة الكرام البَرَرة ،والذي يقرأ القرآنَ ويَتَتَعْتَعُ فيه وهو عليه شاقٌّ ، له أجران) . ﴿صحيح مسلم﴾.

✿°•┈┈••ৡ✵✵‏✵ৡ•┈┈•°✿
https://www.tgoop.com/EtganTajued1

📖 .. بسم الله الرحمن الرحيم .. 📖

🌱📕🌱📕
#الدرس_الثاني فضل تلاوة القرآن

🌱📕🌱📕

🍃إن تلاوة القرآن الكريم وتدبر معانيه من أجل العبادات وأعظم القربات إلى الله عز وجل وقد أمرنا الله عز وجل فقال : ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ۚ ) . ﴿المزمل _٢٠﴾
.

🍃وقال :( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ) ﴿ص _٢٩﴾

🍂عن أبي أمامة رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لأَصْحَابِهِ).

🌱وتلاوة القرآن الكريم عبادة يؤجر عليها المسلم، فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ :(مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ ﴿الم﴾ حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ) ﴿سنن الترمذي﴾.

🌱كما بين ﷺ أن من جود القرآن وأحسن قراءته ، وصار متقنا له ماهرا به فإنه في مرتبة الملائكة المقربين، فعن عائشة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله ﷺ : (الماهِرُ بالقرآن مع السَّفَرة الكرام البَرَرة ،والذي يقرأ القرآنَ ويَتَتَعْتَعُ فيه وهو عليه شاقٌّ ، له أجران) . ﴿صحيح مسلم﴾.

✿°•┈┈••ৡ✵✵‏✵ৡ•┈┈•°✿
https://www.tgoop.com/EtganTajued1

📖.. بسم الله الرحمن الرحيم ..📖

🌱📗🌱📗
#الدرس_الثالث كيف وصل القرآن إلينا
🌱📗🌱📗

بعث النبي صلى الله عليه وسلم في أمة أمية، لا تكتب ولاتحسب ولاتكاد تعرف الكتابة إلا قلة قليلة في جزيرة العرب عرفوا الخط والكتابة قبل البعثة منهم : " أبوبكر الصديق ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وطلحة بن عبيدالله ، وأبوسفيان بن حرب ،وابنه معاوية ، وأبان بن سعيد ، والعلاء بن الحضرمي ، وعبدالله بن عمرو بن العاص من أهل مكة ، وعمرو بن سعيد ، وأُبي بن كعب، وزيد بن ثابت ، والمنذر بن عمر من أهل المدينة".
وبقيت الكتابة محصورة في أفراد قلائل إلى أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، فشجع على الكتابة وحث على تعلمها ، حتى أنه جعل مقابل فكاك أسير واحد من أسرى قريش في بدر ان يعلم عشرة من صبيان المدينة ، وبذلك راجت سوق الكتابة في المجتمع الإسلامي.



✿°•┈┈••ৡ✵✵‏✵ৡ•┈┈•°✿
https://www.tgoop.com/EtganTajued1

📖.. بسم الله الرحمن الرحيم ..📖

#الدرس_الرابع كتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
📒🍃📒🍃

💭كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بكتابة القرآن وقد كتب القرآن كله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحف والألواح والعُسُب والأكتاف .
فالقرآن الكريم تكفل الله بحفظه بطرقتين:
١/ حفظه في الصدور
٢/ حفظه في السطور

🔖كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الصحابة رضوان الله عليهم ليكتبوا ما نزل من القرآن فور نزوله وهولاء سموا بكتاب الوحي منهم ( أبوبكر الصديق ، وعمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وخالد بن الوليد ، وأبي بن كعب ، وزيد بن ثابت ) وغيرهم فكانوا يكتبون القرآن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن انتهي نزول القرآن فكان مفرقاً ولم يكن مجموعاً في موضع واحد.


✿°•┈┈••ৡ✵✵‏✵ৡ•┈┈•°✿
https://www.tgoop.com/EtganTajued1

📖.. بسم الله الرحمن الرحيم ..📖

#الدرس_الخامس جمع القرآن في عهد أبوبكر الصديق رضي الله عنه .
📕🍃📕🍃

🌾قام أبو بكر إثر مقتل كثير من حُفَّاظ القرآن في حروب الردة بجمع القرآن موافقة لما أشار به عليه عمر ، وانتدب *زيد بن ثابت* لمهمة كتابته وجمعه في مكان واحد ؛ وذلك لمداومته على كتابة الوحي وشهوده العرضة الأخيرة للقرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولكونه عاقلا ورعا ، كامل الدين والعدالة ، مأمونا غير متهم في دينه ولا خُلُقه ، قال زيد :" فو الله لو كلَّفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليَّ مما أمرت به من جمع القرآن".
🌼وقد راعى زيد في كتابة هذه الصحف أن تكون مشتملة على ما ثبت قرآنيته ،متواترا واستقر في العرضة الأخيرة ولم تنسخ تلاوته وأن تكون مجردة عما إذا كانت رواية آحاد وعما ليس بقرآن من شرح تأويل أو حديث قدسي وأن تكون مرتبة السور والآيات و ظلت هذه الصحف التي جٌمع فيها القرآن في رعاية أبي بكر مدة خلافته ، ثم في رعاية عمر مدة خلافته ثم عند أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما إلى أن طلبها عثمان رضي الله عنه.
✿°•┈┈••ৡ✵✵‏✵ৡ•┈┈•°✿
https://www.tgoop.com/EtganTajued1

📖.. بسم الله الرحمن الرحيم ..📖

#الدرس_السادس تدوين القرآن في عهد عثمان:
🍂🍃🍂🍃🍂

🥀في سنة خمس و عشرين من الهجرة رأى حذيفة بن اليمان _ وكان في أرمينية و أذربيجان يغزو مع من غزاها من المسلمين _ كثرة إختلاف المسلمين في وجوه القراءة ، ففزع إلى عثمان وقال له :" أدرك هذه الأمه قبل أن يختلفوا إختلاف اليهود والنصارى".
فجمع عثمان أعلام الصحابة وذوي الرأي فاجتمع رأيهم على نسخ مصاحف ، يرسل كل مصحف منها إلى كل مصر من الأمصار ، ليكون مرجعاً للناس عند الإختلاف وعلى إحراق ماعداها ، وانتدب للقيام بهذه المهمه أربعة من أجلاء الصحابة و ثقات الحفاظ وهم:
من المدينة : زيد بن ثابت .
ومن قريش : عبدالله بن الزبير ، وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وأرسل إلى حفصة أم المؤمنين ، فأرسلت إليهم الصحف ، فأخذوا في نسخها وكانوا لايكتبون شيئا إلا بعد أن يعرض على الصحابة الموجودين في المدينه جميعاً ويتحققوا من أنه قرآن وأنه لم تنسخ تلاوته واستقر في العرضه الأخيرة ، وكتبوا مصاحف متعددة وأرسلوا نسخة إلى كل مصر من الأمصار وأمروا بإحراق ما سواه من قرآن في كل صحيفة أو مصحف.

📖المصحف الإمام والمصاحف العثمانية:
المصحف الإمام _ أي القدوة _هو المصحف الذي أمر بكتابة نسخ منه عثمان بن عفان رضي الله عنه ووزعها على الأمصار وأصح الأقوال في عددها وأولاها بالقول أنها سته :"البصري ، والكوفي ، والشامي ، والمكي ،والمدني العام ، والمدني الخاص" وهذا الذي حبسه عثمان لنفسه وهو الذي يسمى "بالمصحف الإمام" أو "مصحف الإمام" ولعل إطلاق هذا الإسم عليه يرجع لكونه نُسخ أولاً ومنه نسخت المصاحف المعثمانيه الأخرى وزِيد على السته في قول "اليمني " و "البحريني" ليكونوا ثمانيه في بعض الأقوال .

✿°•┈┈••ৡ✵✵‏✵ৡ•┈┈•°✿
https://www.tgoop.com/EtganTajued1

📖.. بسم الله الرحمن الرحيم ..📖

#الدرس_السابع القرآء العشرة .
🍃🌹🍃🌹🍃

أرسل سيدنا عثمان رضي الله عنه مع كل مصحف رجلا عالماً خبيراً حافظاً يعلم الناس مافي هذا المصحف من كلام لأن العمدة فيه على التلقي والمشافهة ، فبدأ الناس يتعلمون القرآن من الصحابة ثم التابعين حتى نبغ في كل عصر أكابر علمائه العارفين العالمين الموثوقين المتفرغين لتعليم القرآن الكريم ، فبدأ الناس يرحلون إليهم ليتعلموا منهم وكان من أهم القراء العشرة:

1⃣ *الإمام أبو جعفر المدني* وهو من التابعين ، قرأ القرآن على عبدالله بن عباس وأبي هريرة ، من أشهر رواته سليمان بن محمد الزهري.

2⃣ *الإمام نافع بن عبدالرحمن المدني* ،قرأ القرآن على سبعين من التابعين منهم الإمام أبو جعفر المدني ، من أشهر رواته( قالون) وهو عيسى بن ميناء ، و(ورش) وهو عثمان بن سعيد.

3⃣ *الإمام بن كثير بن عمرو الداري المكي* ، تلقى القراءة عن أبي السائب عبدالله بن السائب ، وعلى الحجاج مجاهد بن جبر امام التفسير ، وعلى درباس مولى عبدالله بن عباس ، وكان قاضيا في مكة المكرمة ، من أشهر رواته احمد بن محمد عبدالله المزي ومحمد بن عبدالرحمن بن خالد .

البصرة4⃣ *الإمام ابوعمرو بن العلاء البصري* امام أهل النحو في زمانه ، من التابعين ، تلقى القراءة في مكة والمدينة والبصرة والدولة على: الحسن بن أبي الحسن البصري وأبي جعفر المدني ، وعاصم بن أبي المجود الكوفي وغيرهم وكان علامة زمانه في القراءات والنحو والفقه وكان يختم كل ثلاث ليال ،من أشهر رواته حفص بن عمر بن عبدالعزيز الدوري النجود المقري ، وصالح بن زياد بن عبدالله السوسي.

5⃣ *الإمام يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري* ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بعد أبي عمرو البصري ، وكان أعلم زمانه بالقراءات والعربية والرواية وكلام العرب والفقه ، أخذ القراءة على : أبي المنذر المزني ، وأبي يحيى ، وأبي الأشهب جعفر بن حيان العطاردي ، وسمع من حمزة من حمزة والكسائي، ومن أشهر رواته محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري ولقبه ( رويس) وروح بن عبد المؤمن الهذلي البصري النحوي.

الشام 7⃣ *الإمام عبدالله بن عامر بن يزيد بن تميم اليحصبي الدمشقي* ، أَم الناس في الجامع الأموي زمن عمر بن عبدالعزيز وقبله ، انتهت إليه مشيخة الاقراء بعد وفاة ابي الدرداء رضي الله عنه ، ولجلالته في العلم والإتقان جمع له الخليفة بين القضاء والإمامة ومشيخة الاقراء في دار الخلافة ، أخذ القراءة على أبي هاشم المغيرة بن شهاب ؛وعلي أبي الدرداء رضي الله عنه ، ومن أشهر رواته: هشام بن عمار الدمشقي امام أهل دمشق وعلمهم وقارئهم ومفتيهم ، وعبدالله بن أحمد بن بشر بن ذكوان الدمشقي.

8⃣ *الإمام حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الكوفي* ، امام الكوفة بعد عاصم وكان ثقة حجة قيما بكتاب الله تعالى بصيرا والفرائض، عارفة بالعربية حافظا للحديث .
قال له أبو حنيفة ( شيئان غلبتنا عليهما لا ننازعك في واحد منهما .القرآن والفرائض).
تلقى القراءة عن الأعمش سليمان بن مهران، وجعفر الصادق، ومحمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى ، واشهر رواته: سليم بن عيسى الذي أخذ منه خلف بن هشام ابن ثعلب الاسدي البغدادي البزاز، وخلاد بن خالد الشيباني الصيرفي الكوفي.

9⃣ *الإمام علي بن حمزة بن عبدالله بن عثمان الكسائي* ، انتهت إليه رئاسة الاقراء بالكوفة بعد الإمام حمزة ، وكان امام الناس في القراءة في عصره ، وكان أعلم الناس بالنحو واوحدهم في غريب اللغة ، وكان يجلس على كرسي فيجتمع عنده الناس ويتلو القرآن وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادئ.
أخذ القرآن عن حمزة الزيات أربع مرات ، ومحمد بن أبي ليلى ، وعيسى بن عمر الهمداني ، وشعبة بن عباس، ومن أشهر رواته الليث بن خالد المروزي البغدادي ابو الحارث وحفص الدوري.

🔟 *الإمام خلف بن هشام البزاز البغدادي* ، أحد رواة الإمام حمزة ، كان ثقة كبيرا عالما زاهدا عابدا حفظ القرآن وله عشر سنين وسمع القرآن كاملا من الكسائي أخذ القراءة على سليم بن عيسى وسعيد بن أوس الأنصاري والكسائي وغيرهم ، واشهر رواته إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الوراق، وادريس بن عبد الكريم الحداد البغدادي.
ونسبة القراءة إلى أحد هؤلاء العلماء لا تعني انه ألفها او ابتدعها ، بل هو الذي قام بها وتفرغ لتعليمها ، وكان علما من الإعلام حتى رحل إليه الناس ليقراءوا عليه لعلو سنده وتفرغه للاقراء وتبحره في تخصصه ، فهي نسبة لزوم واشتهار النسبة اختراع واقتصار.
✿°•┈┈••ৡ✵✵‏✵ৡ•┈┈•°✿
https://www.tgoop.com/EtganTajued1

📖.. بسم الله الرحمن الرحيم ..📖

#الدرس_الثامن *اللحن في القرآءة والمقصود منه*:
🍂🌾🍂🌾🍂🌾
🔖تعريف اللحن:
هو الخطأ او الميل عن الصواب في القراءة .
وينقسم إلى قسمين:
١.لحن جلي. ٢. لحن خفي.

1⃣لحن جلي : اي ظاهر ، وهو خطأ يطرأ على الألفاظ فيها بعرف الله سواء اخل بالمعنى ام لا ، فهو كما قال ابو عمرو الداني ( لحن الاعراب ) مثل :
① تغيير حركة بحركة ومثال ذلك ضم التاء او كسرها في كلمة ( أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ) [الفاتحة :٧] فإذا حركتها بالضم جعلت الضمير للمتكلم اي أنعمت انا عليهم ، وإذا حركتها بالكسر جعلت الضمير للمؤنث ، مما يخل بالمعنى والإعراب.

② تحريك الحروف الساكنة كتحريك الدال بالضم في قوله تعالى:(لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ) أو تسكين الحرف المتحرك في قوله تعالى:(كُفُوًا أَحَدٌ ) فتقرأ بتسكين الفاء.

③ إبدال حرف بحرف آخر : مثل إبدال الطاء دالاً وذلك بترك إستعلائها وإطباقها مثل : (يطبع) أو إبدال الطاء تاء في (الطآمَّه) أو إبدال الصاد سيناً في نحو (وأصَّرواْ) ومثل إبدال الذال ظاءً في قوله :(محذوراً).
فتصير "محظوراً" والسين صاداً في قوله "عسى" فتصير "عصى".

④ حذف حرف أو زيادة حرف: مثل حذف حرف المد نحو :(وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ) [الكافرون:٣] ، فتصير "ولأنتم"، أو زيادة حرف مد ، وذلك بمط الحركة حتى يتولد منها حرف مد ، نحو :( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )[الفاتحة:٥] فتصير "نعبدوا " ، وهذا يخل بالمعنى وكذلك الحروف المحذوفة رسماً ، نحو :(يوم يأتِ لا تكلم)[هود:١٠٥] فتنطق "يأتي".
💭 حكم اللحن الجلي :
_يحرم بالإجماع إذا تعمده القارئ.
_ولكن إذا كان ناسياً فلا إثم عليه ، فإذا كان جاهلاً بالحكم وأهمل التعليم فإن الإثم يلحقه ، أما إذا كان في سبيل التعلم وأخطأ فهذا _ والله أعلم _ هو المقصود بالقول "جاهلاً".

 🔸🔹🔶🔷▫️🔷🔶🔹🔸
2⃣اللحن الخفي :
هو خلل يطرأ على الألفاظ فيخل بعرف القراءة دون المعنى.
أو هو :"ترك إعطاء الحرف حقه من تجويد لفظه".
وهو قسمان :
(أ) قسم يعرفه عامة القرآء : مثل ترك الإدغام في موضعه وكذلك الإظهار والإخفاء والترقيق والتفخيم .. إلى غير ذلك مما هو مخالف لقواعد هذا الفن.
(ب) قسم لا يعرفه إلا مهرة القرآء : نحو تكرير الراءات وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات وتغليظ اللامات في غير محله ، وكذلك ترك زمن الغنه والمدود أو الزيادة والنقص عن مقدارهما ، وكذلك ترعيد الصوت بالمد والغنه .. إلى غير ذلك مما يذهب برونق اللفظ وحلاوته وطلاوته.

💭حكم اللحن الخفي :
فيه إختلاف بين أهل العلم قال البعض بتحريمه كالجلي ، وقال البعض بكراهته دفعاً للحرج .
وقال في ذلك صاحب نهاية القول المفيد : قال البركوي في شرحه على الدر اليتيم : "وتحرم هذه التغيرات جميعها لأنها وإن كانت لا تخل بالمعنى لكنها تخل باللفظ وفساد رونقه وذهاب طلاوته ".
وخلاصة القول في هذا : أنه إذا تعمده القارئ أو أهمل تعلمه فهو حرام ، وإذا لم يتعمده بألا يطاوعه لسانه أو لم يجد من يعلمه فلا شيء عليه.
قال ابن الجزري :
والأخذ بالتجويد حتم لازم
* من لم يجوّد القرآن آثم

لأنه به الإله أنــــــــــــــــــــزلا
*وهكذا منه إلينا وصلا "

وقال ابن الجزري في النشر :
"وَلَا شَكَّ أَنَّ الْأُمَّةَ كَمَا هُمْ مُتَعَبِّدُونَ بِفَهْمِ مَعَانِي الْقُرْآنِ وَإِقَامَةِ حُدُودِهِ مُتَعَبِّدُونَ بِتَصْحِيحِ أَلْفَاظِهِ وَإِقَامَةِ حُرُوفِهِ عَلَى الصِّفَةِ الْمُتَلَقَّاةِ مِنْ أَئِمَّةِ الْقِرَاءَةِ الْمُتَّصِلَةِ بِالْحَضْرَةِ النَّبَوِيَّةِ الْأَفْصَحِيَّةِ الْعَرَبِيَّةِ الَّتِي لَا تَجُوزُ مُخَالَفَتُهَا وَلَا الْعُدُولُ عَنْهَا إِلَى غَيْرِهَا، وَالنَّاسُ فِي ذَلِكَ بَيْنَ مُحْسِنٍ مَأْجُورٍ، وَمُسِيءٍ آثِمٍ، أَوْ مَعْذُورٍ، فَمَنْ قَدَرَ على تَصْحِيحِ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى بِاللَّفْظِ الصَّحِيحِ الْعَرَبِيِّ الْفَصِيحِ، وَعَدَلَ إِلَى اللَّفْظِ الْفَاسِدِ الْعَجَمِيِّ، أَوِ النَّبَطِيِّ الْقَبِيحِ، اسْتِغْنَاءً بِنَفْسِهِ، وَاسْتِبْدَادًا بِرَأْيهِ وَحَدْسِهِ وَاتِّكَالًا عَلَى مَا أَلِفَ مِنْ حِفْظِهِ، وَاسْتِكْبَارًا عَنِ الرُّجُوعِ إِلَى عَالَمٍ يُوقِفُهُ عَلَى صَحِيحِ لَفْظِهِ، فَإِنَّهُ مُقَصِّرٌ بِلَا شَكٍّ، وَآثِمٌ بِلَا رَيْبٍ، وَغَاشٌّ بِلَا مِرْيَةٍ، فَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: الدِّينُ النَّصِيحَةُ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ، وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ.
أَمَّا مَنْ كَانَ لَا يُطَاوِعُهُ لِسَانُهُ، أَوْ لَا يَجِدُ مَنْ يَهْدِيهِ إِلَى الصَّوَابِ بَيَانُهُ، فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ".

✿°•┈┈••ৡ✵✵‏✵ৡ•┈┈•°✿
https://www.tgoop.com/EtganTajued1

📖.. بسم الله الرحمن الرحيم ..📖

#الدرس_التاسع أركان القرآءة الصحيحة:
🍃🌱🌹🌱🍃

📚أركان القراءة :

للقراءة ثلاثة أركان لابد من توفرها لتكون القراءة صحيحة مقبولة واذا اختل أحد هذه الأركان صارت القراءة شاذة مردودة وهذه الأركان هي:

١/ موافقة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه ، فالقرآن نزل بلسان عربي مبين ولابد ان تكون قراءته موافقة للسان العربي.

ولا توجد في القرآن كلمة واحدة تخالف اللغة العربية ومن الأمثلة على موافقة أحد أوجه اللغة العربية ، لفظ ( ضعْفٍ) [الروم: ٥٤] حيث يقرأ بفتح الضاد وبضمها ، وكل قراءة منها توافق وجها من الوجوه في اللغة
٢/ موافقة الرسم العثماني ولو احتمالا ، والرسم العثماني هو الخط الذي كتبت به المصاحف في عهد عثمان رضي الله عنه ، والمقصود ان تكون القراءة موافقة للمكتوب في هذه المصاحف ، أما تحقيقا نحو قراءة (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) [الفاتحة:٤] أو تقديرا نحو واحتمالا نحو قراءة (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) [الفاتحة :٤].
٣/ صحة السند مع الشهرة والاستفاضة، وذلك بأن تنقل القراءة بالسند الصحيح المتصل مشافهة عرضا وسماعات وتشتهر وتستفيد. وقد صرح بعض العلماء بضرورة التواتر والمقصود به ان ينقل القراءة جمع عن جمع يستحيل إنفاقه على الكذب في كل طبقة من طبقات السند .لكن الاكتفاء بصحة السند مع الشهرة والاستفاضة ، قول وجيه ومقبول إذ الفرق بين القولين ييسر ومحصلتهما واحدة.

✿°•┈┈••ৡ✵✵‏✵ৡ•┈┈•°✿
https://www.tgoop.com/EtganTajued1

📖.. بسم الله الرحمن الرحيم ..📖

#الدرس_العاشر الإستعاذة
🌱💐🌱💐

الاستعاذة
🔖معناها: الالتجاء والاعتصام بالله_سبحانه وتعالى_ والتحصن به من الشيطان الرجيم، فإذا استعاذ الانسان عند قراءته للقران فكأنما لجأ إلى الله واعتصم به.

📖صيغتها: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ،وهى الصيغة المختارة لجميع القراء واما اذا استعاذ القاريء بصيغة أخرى كان يقول ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم) او ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم ) او ( أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ) جاز ذلك لأنها صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

🔻 أحوال الاستعاذة:
للاستعاذة حالتان :
١/ حالة يجهر بها فيها
٢/ حالة يسر بها فيها

🔸حالات الجهر بها:
أ/ يستحب الجهر بالعند افتتاح المحافل العامة والمناسبات.
ب/ يستحب الجهر بها أيضا في مقام التعليم ، أو في جماعة ويكون هو المبتدي بالقراءة

🔹حالات الاسرار بها:
أ/في الصلاة سواء كان إماما او ماموما.
ب/ في القراءة على انفراد سواء كانت سرا او جهرا.
ج/اذا كان يقرأ في جماعة يتدارسون القران كأن يكون في مقراءة ولم يكن هو المبتدي بالقراءة.

🖇أوجه الأستعاذة:
الإستعاذة إما أن تقترن بأول السورة وإما أن تقترن بغير أولها، ولكل حال أوجهه الخاصة.
1⃣ إقتران الاستعاذة بأول السورة:
إذا اقترنت الاستعاذة بأول السورة ، باستثناء سورة براءة، فيجوز لجميع القراء أربعة أوجه مع البسملة:
⇦ الأول: قطع الجميع : أي أن القاري يقف بين الاستعاذة والبسملة ، ويقف بين البسملة وأول الصورة.

⇦الثاني: وصل الجميع : اي وصل الأستاذة بالبسملة بأول السورة جملة واحدة

⇦الثالث:قطع الاول ، ووصل الثاني والثالث، اي الوقف على الاستعاذة، ووصل البسملة بأول السورة

⇦الرابع: وصل الاول والثاني، وقطع الثاني عن الثالث، اي وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها والابتداء بأول السورة


2⃣عند الابتداء بسورة براءة :

للقارئ عند الابتداء ببراءة وجهان فقط وهما:
(1) قطع الاستعاذة عن أول السورة دون بسملة.
(۲) وصل الاستعاذة بأول السورة دون بسملة.

📍أما أوجه الاستعاذة عند الابتداء بسورة «آل عمران» فسيأتي شرحها بإذن الله مع أوجة البسملة في آخر الباب .

📍حكم الاستعاذة في وسط السورة:
للقارئ أن يأتي بالاستعاذة ويصلها بالآية، أو يقطعها عن الآية.
ويكون قطع الاستعاذة عن الآية أولى إذا بدأت الآية باسم من أسماء الله تعالى أو ضمير يعود عليه (سبحانه وتعالى) أو اسم للرسول ، أو صفة له.
مثلا: لا يصح أن تقول:
«أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»( الله ولى الذين ءامنوا) [البقرة: ۲۰۷].
أو: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» (إليه يرد علم الساعة) [فصلت: 47].
أو: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» (محمد رسول الله) [الفتح: ۲۹].

💭ففي هذه الحالات يكون قطع الاستعاذة عن أول الآية أولى من وصلها، لما في وصلها من البشاعة فإذا وصلت هذه المواضع بالاستعاذة فتكون البسملة واجبة حينئذ للفصل بينهما، وفي بعض الأحوال يكون الامتناع عن البسملة أولى من ذكرها؛ لما فيه أيضا من البشاعة مثل: «بسم الله الرحمن الرحیم» (الشيطان يعدكم الفقر )[البقرة: ۲٦۸] وغير ذلك.

📍حكم الاستعاذة بعد قطع القراءة :

إذا عرض للقارئ عارض فقطع القراءة فلها حالتان:

(1) إذا كان أمرا ضروريا كسعال أو عطاس أو كلام يتعلق بالقراءة فلا يعيد الاستعاذة.

(۲) إذا كان أمرا أجنبيا عن القراءة ولو ردا للسلام فإنه يعيد الاستعاذة وكذلك لو قطع القراءة رأسا ثم عاد إليها.

📍حكم الاستعاذة:
ذهب الجمهور إلى أنها مستحبة في القراءة بكل حال، في الصلاة وخارج الصلاة؛ لأنهم صرفوا الأمر في الآية (و إذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) [النحل: ۹۸] للندب أي الاستحباب فلا يأثم تاركها.

* وذهب بعض العلماء إلى القول بوجوب الاستعاذة وحمل الأمر في الآية على الوجوب.

*والمذهب المختار: هو مذهب الجمهور وهو الندب أو الاستحباب.*

✿°•┈┈••ৡ✵✵‏✵ৡ•┈┈•°✿
https://www.tgoop.com/EtganTajued1

📖.. بسم الله الرحمن الرحيم ..📖

#الدرس_الحادي_عشر البسملة
🍃🍃🌾🍃🍃

البسملة

🔖البسملة:
مصدر بسمل وهي قولك: (بسم الله الرحمن الرحيم ).

📍حكم البسملة: واجبة عند أوائل السور عند جميع القراء، وذلك باستثناء أول براءة فلا بسملة فيها أصلا. أما في أواسط السور فهي مستحبة، ما عدا براءة ففيها خلاف.

قال الإمام الشاطبي:
ولا بد منها في ابتدائك سورة *سواها وفي الأجزاء خير من تلا

أي سوى براءة، ولا خلاف بين القراء في أنها جزء آية من سورة النمل، وأنها اية في أول الفاتحة، وقال بعض العلماء: إنها ليست بآية ولكنها جعلت للفصل بين السورتين وللتبرك بها، والقول بأنها آية من الفاتحة اتفاقا و آية مستقلة من كل سورة وهو مذهب الشافعية على الأصح.

🔻أوجه البسملة بين السورتين:
ذكرنا أوجه الاستعاذة مع البسملة وهي أربعة أوجه كلها جائزة عند بداية القراءة.
🔻الأوجه الجائزة عند الوصل بين السورتين:
ثلاثة أوجه جائزة ووجه ممتنع هي:
(1) الوقف على الجميع: أي قطع آخر السورة عن البسملة عن أول السورة التالية .
(ب) الوقف على الأول ووصل الثاني بالثالث: أي الوقف على آخر السورة ثم وصل البسملة بأول السورة التالية.
(ج) وصل الجميع: أي وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة التالية .

🚫والوجه الممتنع:
هو وصل آخر السورة بالبسملة ثم الوقف عليها والابتداء بأول السورة التالية وذلك لأن البسملة جعلت لأوائل السور لا لأواخرها.

وفي هذا الوجه قال الإمام الشاطبي:

ومها تصلها مع أواخر سورة* فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا

🔹وتمتنع البسملة أول سورة براءة لجميع القراء: وللعلماء في تعليل ذلك قولان:

(1) قال فريق: إنها نزلت بالسيف والحرب والحصر ونبذ العهد وفضح المنافقين والوعيد لهم، والبسملة رحمة وتنتفي الرحمة مع العذاب وهذا هو الرأي الراجح.
(۲) وقال فريق آخر: إن الأنفال وبراءة سورة واحدة والدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف الإمام وأن النبي كان لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة، وهذه السورة لم تكتب فيها البسملة فإذا هي متممة للأنفال والحديث فيها موصول بالحديث في الأنفان.
فالقراء مجمعون على ترك البسملة بين الأنفال وبراءة وكذلك في بداية براءة.

قال الإمام الشاطبي:
ومهما تصلها أو بدأت براءة *** لتنزيلها بالسيف لست مبسملا

💭فتكون الأوجه بين الأنفال وبراءة ثلاثة أوجه فقط وهي:

(1) الوقف: أي الوقف على: «إن الله بكل شيء عليم » [الأنفال: ۷۰] مع التنفس، ثم الابتداء ب «برآءة» .[التوبة:1] دون البسملة.

(۲) السكت: وهو السكت على: (عليم) سكتة لطيفة بدون تنفس والابتداء ب(برآءة).

(۳) الوصل: وهو وصل: (إن الله بكل شيء عليم ● براءة )
.
📖 أوجه میم (الم) آل عمران مع لفظ الجلالة:

علمنا مما سبق أن أوجه الاستعاذة والبسملة مع أول أي سورة أربعة أوجه ففي حالة فصل (الم) عن لفظ الجلالة في أول سورة آل عمران وذلك بالوقف عليها يكون لنا الأوجه الأربعة السابقة مثل أي سورة، ولكن إذا وصلنا (الم) بلفظ الجلالة 🌸فلنا ثلاثة أوجه هي:

(1) الوقف على الميم مع مدها 6 حركات وذلك لأنها مد لازم حرفي مخفف ثم البدء بلفظ الجلالة.

(۲) وصل (الم) بلفظ الجلالة مع مدها 6 حرکات و تحريكها بالفتح، وذلك للتخلص من التقاء الساكنين، حيث إن الساكن الأول هو الميم والساكن الثاني هو لام لفظ الجلالة، و جميع الأئمة والإمام حفص الساكن الأول وهو الميم بالفتح ولم يتركهما بالكسر كقاعدته في التخلص من التقاء الساكنين لخفة الفتحة ولم تحرك بالضم حتى لا تشبه ميم الجمع في نحو: (بهم الأسباب) [البقرة:196] وهذا لمن لم يعتد بالحركة العارضة واعتد بالسكون الأصلي للميم الأخيرة.
(3) وصل (الم) بلفظ الجلالة مع مد الميم حركتين فقط و تحريكها بالفتح وهذا لمن لم يعتد بالسكون الأصلي للميم الأخيرة واعتد بالحركة العارضة لها.
🔸 أوجه الاستعاذة والبسملة وأول آل عمران هي:
(أ) الوقف على الجميع، وعليه الأوجه الثلاثة للميم مع لفظ الجلالة:
* مد الميم 6 حركات والوقف عليها بالسكون.
* مدها 6 حركات وتحريكها بالفتح ووصلها بلفظ الجلالة .
* مدها حرکتین و تحريكها بالفتح ووصلها بلفظ الجلالة.
(ب) الوقف على الأول ووصل الثاني بالثالث: وعليه الأوجه الثلاثة السابقة للميم.
(ج) وصل الأول بالثاني و قطع الثالث: وعليه الأوجه الثلاثة السابقة للميم.
(د) وصل الجميع: وعليه الأوجه الثلاثة السابقة للميم.
📎بهذا يكون مجموع الأوجه:
4 أوجه بين الاستعاذة والبسملة وأول السورة ×۳ أو جه بین میم واقعه ولفظ الجلالة فيكون عدد الأوجه اثني عشر وجها.
وتكون الأوجه بين السورتين (البقرة وآل عمران) عند وصلها بلفظ الجلالة: الأوجه الثلاثة التي بين أي سورتين × الأوجه الثلاثة لميم والتر مع لفظ الجلالة فيكون عدد الأوجه تسعة أوجه.
✿°•┈┈••ৡ✵✵‏✵ৡ•┈┈•°✿
https://www.tgoop.com/EtganTajued1