Во имя Его
Благословенного дня!
К удивлению, немногие верующие понимают, с какой целью они употребляют в конце почти каждой молитвы, выражение: "во имя Иисуса Христа" или подобное. Предполагаю, что делается это для исполнения одного из библейских стихов, как например вот этого из послания к Колоссянам:
"И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца."
(RST К Колоссянам 3:17)
Так или иначе есть очень большая, хотя и трудноуловимая разница между совершением чего-либо во имя Господа и произнесением этой формулировки. По своей сути, фраза во имя Иисуса Христа, это апелляция к полномочиям и духовному статусу во Христе.
Мы можем представить себе средневекового посла, который провозглашает приказы, собирает налоги или приводит в исполнение приговоры во имя короля. При этом совершенно не обязательно, чтобы он каждый раз совершая что-нибудь во имя короля, непременно произносил эту фразу. Понятно, что верный слуга и так каждое своё действие совершает во имя своего господина, независимо от того, говорит он это или нет. Провозглашать это требуется только для формального объявления о том, что власть слуги только делегирована ему королём. Это необходимо, чтобы никакое деяние не было приписано лично слуге, как происходящее от его воли. Если посол объявляет войну, то это желание правителя, если слуга объявляет узнику помилование и свободу, во имя короля, то благодарить за это нужно не слугу.
"Так и вы, когда сделаете все, что вам было приказано, говорите: «Мы недостойные слуги, мы сделали лишь то, что обязаны были сделать»."
(IBS От Луки 17:10)
"... – Тот, кто слушает вас, слушает Меня, и кто отвергает вас, тот отвергает Меня; ...."
(IBS От Луки 10:16)
Очевидно, что можно делать много несуразных вещей и возносить очень странные моления не имеющие ничего общего с волей Господа, но приговаривать при этом: "во имя Иисуса Христа". Никакого толка от этих вещей не будет. Стоит ли удивляться, что Господь отвечает далеко не на все молитвы, сказанные с присовокуплением фразы "во имя Иисуса Христа", хотя и кажется, что Он обещал непременно дать просимое:
"И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне."
(RST От Иоанна 14:13)
В такую ситуацию попали несколько странствующих заклинателей, описанные Лукой:
"Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. ... Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?"
(RST Деяния 19:13,15)
Можно заметить, что отсутствие успеха у этих несчастных, связано с тем, что они не имели власти на которую полагались и не были уполномочены Иисусом, на Которого ссылались, и как видно, злому духу было об этом известно.
Однажды Иисус сказал ученикам:
"Но радуйтесь не тому, что духи вам подчиняются, а тому, что ваши имена записаны на небесах."
(IBS От Луки 10:20)
Сказанное означает, что не сами слова или упоминания святых имён оказывают воздействие на духов, а только фактическая принадлежность этих людей Богу, о которой как видно в духовном мире известно каждому существу.
По сути, духовная власть, как и любая другая, заключается в изменении статуса.
"Но всем тем, кто Его приняли кто поверил в Его Имя, Он дал власть стать детьми Божьими –"
(IBS От Иоанна 1:12)
Поэтому мы должны со всей ясностью осознавать, что совершать молитву во имя Иисуса, значит гораздо больше чем просто произносить слова. Если этого понимания нет, то наши слова и действия, как и в случае с бездумным использованием слова "аминь" становятся некой эзотерической практикой больше похожей на колдовство, чем на отношения с живым Богом.
#назидание
@ExeGet 📜
Благословенного дня!
К удивлению, немногие верующие понимают, с какой целью они употребляют в конце почти каждой молитвы, выражение: "во имя Иисуса Христа" или подобное. Предполагаю, что делается это для исполнения одного из библейских стихов, как например вот этого из послания к Колоссянам:
"И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца."
(RST К Колоссянам 3:17)
Так или иначе есть очень большая, хотя и трудноуловимая разница между совершением чего-либо во имя Господа и произнесением этой формулировки. По своей сути, фраза во имя Иисуса Христа, это апелляция к полномочиям и духовному статусу во Христе.
Мы можем представить себе средневекового посла, который провозглашает приказы, собирает налоги или приводит в исполнение приговоры во имя короля. При этом совершенно не обязательно, чтобы он каждый раз совершая что-нибудь во имя короля, непременно произносил эту фразу. Понятно, что верный слуга и так каждое своё действие совершает во имя своего господина, независимо от того, говорит он это или нет. Провозглашать это требуется только для формального объявления о том, что власть слуги только делегирована ему королём. Это необходимо, чтобы никакое деяние не было приписано лично слуге, как происходящее от его воли. Если посол объявляет войну, то это желание правителя, если слуга объявляет узнику помилование и свободу, во имя короля, то благодарить за это нужно не слугу.
"Так и вы, когда сделаете все, что вам было приказано, говорите: «Мы недостойные слуги, мы сделали лишь то, что обязаны были сделать»."
(IBS От Луки 17:10)
"... – Тот, кто слушает вас, слушает Меня, и кто отвергает вас, тот отвергает Меня; ...."
(IBS От Луки 10:16)
Очевидно, что можно делать много несуразных вещей и возносить очень странные моления не имеющие ничего общего с волей Господа, но приговаривать при этом: "во имя Иисуса Христа". Никакого толка от этих вещей не будет. Стоит ли удивляться, что Господь отвечает далеко не на все молитвы, сказанные с присовокуплением фразы "во имя Иисуса Христа", хотя и кажется, что Он обещал непременно дать просимое:
"И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне."
(RST От Иоанна 14:13)
В такую ситуацию попали несколько странствующих заклинателей, описанные Лукой:
"Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. ... Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?"
(RST Деяния 19:13,15)
Можно заметить, что отсутствие успеха у этих несчастных, связано с тем, что они не имели власти на которую полагались и не были уполномочены Иисусом, на Которого ссылались, и как видно, злому духу было об этом известно.
Однажды Иисус сказал ученикам:
"Но радуйтесь не тому, что духи вам подчиняются, а тому, что ваши имена записаны на небесах."
(IBS От Луки 10:20)
Сказанное означает, что не сами слова или упоминания святых имён оказывают воздействие на духов, а только фактическая принадлежность этих людей Богу, о которой как видно в духовном мире известно каждому существу.
По сути, духовная власть, как и любая другая, заключается в изменении статуса.
"Но всем тем, кто Его приняли кто поверил в Его Имя, Он дал власть стать детьми Божьими –"
(IBS От Иоанна 1:12)
Поэтому мы должны со всей ясностью осознавать, что совершать молитву во имя Иисуса, значит гораздо больше чем просто произносить слова. Если этого понимания нет, то наши слова и действия, как и в случае с бездумным использованием слова "аминь" становятся некой эзотерической практикой больше похожей на колдовство, чем на отношения с живым Богом.
#назидание
@ExeGet 📜
Моральный компас
Привет!
Приходилось ли вам слышать выражение: Любовь - конец закона?
Звучит очень духовно и кажется, что нечто подобное мы читали где-то в Библии. На самом деле нет. Зато в Писании можно найти другие утверждения, которые на первый взгляд звучат похоже.
Например о том, что Христос - конец закона:
"потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего."
(RST К Римлянам 10:4)
Этот стих, об оправдании через веру, в противовес неосуществимой праведности через исполнение закона. Про любовь же мы читаем, что она - исполнение закона (а не конец).
"Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона."
(RST К Римлянам 13:10)
Вот теперь, если каким-нибудь противоестественным образом соединить эти два стиха, то можно получить то самое предложение, с которого мы начали, о том, что любовь это конец закона. Что вообще хотят сказать люди, которые употребляют это выражение? Обычно, это является частью опасного учения сторонников «ситуативной этики», которые смеют утверждать, что любовь - конец закона, в том смысле, что любовь пришла на смену закону отменив закон и сделав его ненужным. Теперь, как они (поборники «новой морали») утверждают, нам вообще ничего кроме любви не заповедано. Помните, как Иисус говорил о двух важнейших заповедях в законе?
"Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим», - сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки."
(RST От Матфея 22:37-40)
Нужно только сделать важное уточнение. Иисус не утверждает, что эти две заповеди отменяют или заменяют закон, наоборот, Он учит, что они служат основанием и опорой закона. Таким образом, закон и пророки по прежнему утверждаются, а со времени заключения нового завета, в закон и способность его исполнить заключена новая сила - любовь.
"потому что есть только один Бог, Который оправдает как обрезанных, так и необрезанных по их вере. Но это вовсе не значит, что мы верой устраняем Закон, наоборот, мы утверждаем его."
(IBS К Римлянам 3:30-31)
Теперь закон не только не отменился, но напротив, он погрузился в нас ещё глубже, в наши сердца и умы:
"Одной жертвой Он навсегда сделал освящаемых совершенными. Об этом нам свидетельствует и Святой Дух. Вначале Он говорит: «В будущем Я заключу с ними завет, – говорит Господь. – Законы Мои Я вложу в их сердца и запишу в их умах»."
(IBS К Евреям 10:14-16)
В прошлом, во времена ветхого завета, закон служил ориентиром направляющим людей в мире греха и духовной тьмы. Те кто сегодня утверждают, что любовь - конец закона, уверены, что теперь именно любовь взяла на себя функции морального компаса, упразднив закон. В Библии нет такого учения. Более того, очень наивно считать, что любви достаточно для того, чтобы знать, как поступить в каждой конкретной ситуации. Любовь, это только движущая сила, своего рода энергия делающая нас способными двигаться в правильном (или неправильном) направлении. Любовь, это то, чем Бог обогатил нас во времена нового завета, до этого люди были неспособны исполнить закон, даже если понимали его требования. Теперь же любовь и закон действуют совместно. Любовь нас вдохновляет, а закон направляет. Без любви мы не способны что-либо сделать, а без закона не знаем, что́ должны делать.
В качестве примера последствий учения о том, что именно любовь является моральным компасом, можно привести оправдание эвтаназии во имя сострадания, оправдание абортов во имя свободы, оправдание гомосексуальных браков во имя любви и др.
#назидание
#ереси
#мифы
@ExeGet 📜
Привет!
Приходилось ли вам слышать выражение: Любовь - конец закона?
Звучит очень духовно и кажется, что нечто подобное мы читали где-то в Библии. На самом деле нет. Зато в Писании можно найти другие утверждения, которые на первый взгляд звучат похоже.
Например о том, что Христос - конец закона:
"потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего."
(RST К Римлянам 10:4)
Этот стих, об оправдании через веру, в противовес неосуществимой праведности через исполнение закона. Про любовь же мы читаем, что она - исполнение закона (а не конец).
"Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона."
(RST К Римлянам 13:10)
Вот теперь, если каким-нибудь противоестественным образом соединить эти два стиха, то можно получить то самое предложение, с которого мы начали, о том, что любовь это конец закона. Что вообще хотят сказать люди, которые употребляют это выражение? Обычно, это является частью опасного учения сторонников «ситуативной этики», которые смеют утверждать, что любовь - конец закона, в том смысле, что любовь пришла на смену закону отменив закон и сделав его ненужным. Теперь, как они (поборники «новой морали») утверждают, нам вообще ничего кроме любви не заповедано. Помните, как Иисус говорил о двух важнейших заповедях в законе?
"Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим», - сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки."
(RST От Матфея 22:37-40)
Нужно только сделать важное уточнение. Иисус не утверждает, что эти две заповеди отменяют или заменяют закон, наоборот, Он учит, что они служат основанием и опорой закона. Таким образом, закон и пророки по прежнему утверждаются, а со времени заключения нового завета, в закон и способность его исполнить заключена новая сила - любовь.
"потому что есть только один Бог, Который оправдает как обрезанных, так и необрезанных по их вере. Но это вовсе не значит, что мы верой устраняем Закон, наоборот, мы утверждаем его."
(IBS К Римлянам 3:30-31)
Теперь закон не только не отменился, но напротив, он погрузился в нас ещё глубже, в наши сердца и умы:
"Одной жертвой Он навсегда сделал освящаемых совершенными. Об этом нам свидетельствует и Святой Дух. Вначале Он говорит: «В будущем Я заключу с ними завет, – говорит Господь. – Законы Мои Я вложу в их сердца и запишу в их умах»."
(IBS К Евреям 10:14-16)
В прошлом, во времена ветхого завета, закон служил ориентиром направляющим людей в мире греха и духовной тьмы. Те кто сегодня утверждают, что любовь - конец закона, уверены, что теперь именно любовь взяла на себя функции морального компаса, упразднив закон. В Библии нет такого учения. Более того, очень наивно считать, что любви достаточно для того, чтобы знать, как поступить в каждой конкретной ситуации. Любовь, это только движущая сила, своего рода энергия делающая нас способными двигаться в правильном (или неправильном) направлении. Любовь, это то, чем Бог обогатил нас во времена нового завета, до этого люди были неспособны исполнить закон, даже если понимали его требования. Теперь же любовь и закон действуют совместно. Любовь нас вдохновляет, а закон направляет. Без любви мы не способны что-либо сделать, а без закона не знаем, что́ должны делать.
В качестве примера последствий учения о том, что именно любовь является моральным компасом, можно привести оправдание эвтаназии во имя сострадания, оправдание абортов во имя свободы, оправдание гомосексуальных браков во имя любви и др.
#назидание
#ереси
#мифы
@ExeGet 📜
Библия в тигле
Здравствуйте!
Валерий Брюсов размышляя над сложностью перевода поэтических произведений, цитировал английского поэта Перси Шелли: «Стремиться передать создания поэта с одного языка на другой – это то же самое, как если бы мы бросили в тигель фиалку с целью открыть основной принцип ее красок и запаха. Растение должно возникнуть вновь из собственного семени или оно не даст цветка – в этом-то и заключается тяжесть проклятия вавилонского смешения языков».
Перед переводчиками Божьего Слова стоит гораздо более сложная и ответственная задача. В отличие от перевода поэзии, где автору приходится передавать художественную выразительность создавая заново рифму, при переводе Писания требуется сохранить не рифму, а замысел Автора, чьи мысли несравненно выше человеческих:
"Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших."
(RST Исаия 55:9)
Есть два способа, которые применяют переводчики Библии, для решения этой задачи. В первом случае текст Писания переводится по возможности как есть, а задача по выявлению смысла ложится на плечи исследователя. Иначе обстоит дело с созданием смыслового перевода. В этом случае переводчик пытается в силу своего разумения и богословия понять прочитанное, а потом уже извлечённый смысл перевести на нужный язык. Разумеется такой перевод читать гораздо легче, как легче разгадывать уже на половину кем-нибудь решённый сканворд. К сожалению это не означает, что смысловой перевод (а большинство современных переводов, смысловые) лучше. Смысловые переводы могут быть очень полезны, чтобы помочь взглянуть на текст с нового ракурса, или понять сложный отрывок. В этом смысле, любой смысловой перевод подобен детской библии, которая может быть очень ясной благодаря своей примитивности.
Кто-то очень хорошо сказал, что «лучше поднять свой интеллект до уровня Библии чем опустить Библию до уровня своего интеллекта». Можно сказать, что именно смысловой перевод в большей степени является отражением интеллекта своих создателей, пусть весьма умных и эрудированных, но всё же людей.
Дело тут в том, что цель Писания не просто информировать нас о неких фактах, а изменить нас, научив правильно мыслить. Поэтому хороший перевод не может быть слишком простым для понимания. Он, как и текст оригинала должен быть написан так, чтобы заставлять читателя думать и размышлять над многогранными смыслами Божьего Слова. Посмотрите, как об этой цели говорит Соломон:
"чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше - знание и рассудительность; послушает мудрый - и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их."
(RST Притчи 1:2-6)
Писание, это своего рода загадка, разгадать которую сможет только прилежно выполняющий задания ученик, а смысловой перевод похож на ГДЗ (готовые домашние задания) которые полезны только тем, что показывают, как именно должны быть решены все уроки.
Я не против современных переводов, а только против злоупотребления ими. При изучении Библии, лучше всего заглядывать в них только в самую последнюю очередь, когда уже применил к толкованию все свои ресурсы и способности. Тогда смысловой перевод не будет приводить к духовной атрофии, а напротив поможет обогатить своё понимание Писания.
#назидание
#переводы
#герменевтика
@ExeGet 📜
Здравствуйте!
Валерий Брюсов размышляя над сложностью перевода поэтических произведений, цитировал английского поэта Перси Шелли: «Стремиться передать создания поэта с одного языка на другой – это то же самое, как если бы мы бросили в тигель фиалку с целью открыть основной принцип ее красок и запаха. Растение должно возникнуть вновь из собственного семени или оно не даст цветка – в этом-то и заключается тяжесть проклятия вавилонского смешения языков».
Перед переводчиками Божьего Слова стоит гораздо более сложная и ответственная задача. В отличие от перевода поэзии, где автору приходится передавать художественную выразительность создавая заново рифму, при переводе Писания требуется сохранить не рифму, а замысел Автора, чьи мысли несравненно выше человеческих:
"Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших."
(RST Исаия 55:9)
Есть два способа, которые применяют переводчики Библии, для решения этой задачи. В первом случае текст Писания переводится по возможности как есть, а задача по выявлению смысла ложится на плечи исследователя. Иначе обстоит дело с созданием смыслового перевода. В этом случае переводчик пытается в силу своего разумения и богословия понять прочитанное, а потом уже извлечённый смысл перевести на нужный язык. Разумеется такой перевод читать гораздо легче, как легче разгадывать уже на половину кем-нибудь решённый сканворд. К сожалению это не означает, что смысловой перевод (а большинство современных переводов, смысловые) лучше. Смысловые переводы могут быть очень полезны, чтобы помочь взглянуть на текст с нового ракурса, или понять сложный отрывок. В этом смысле, любой смысловой перевод подобен детской библии, которая может быть очень ясной благодаря своей примитивности.
Кто-то очень хорошо сказал, что «лучше поднять свой интеллект до уровня Библии чем опустить Библию до уровня своего интеллекта». Можно сказать, что именно смысловой перевод в большей степени является отражением интеллекта своих создателей, пусть весьма умных и эрудированных, но всё же людей.
Дело тут в том, что цель Писания не просто информировать нас о неких фактах, а изменить нас, научив правильно мыслить. Поэтому хороший перевод не может быть слишком простым для понимания. Он, как и текст оригинала должен быть написан так, чтобы заставлять читателя думать и размышлять над многогранными смыслами Божьего Слова. Посмотрите, как об этой цели говорит Соломон:
"чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше - знание и рассудительность; послушает мудрый - и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их."
(RST Притчи 1:2-6)
Писание, это своего рода загадка, разгадать которую сможет только прилежно выполняющий задания ученик, а смысловой перевод похож на ГДЗ (готовые домашние задания) которые полезны только тем, что показывают, как именно должны быть решены все уроки.
Я не против современных переводов, а только против злоупотребления ими. При изучении Библии, лучше всего заглядывать в них только в самую последнюю очередь, когда уже применил к толкованию все свои ресурсы и способности. Тогда смысловой перевод не будет приводить к духовной атрофии, а напротив поможет обогатить своё понимание Писания.
#назидание
#переводы
#герменевтика
@ExeGet 📜
ДЕЛА ДУХА
Привет!
В своём письме к Галатам, Павел увещевает их жить по духу, чтобы не быть рабами плотских желаний:
"Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,"
(RST К Галатам 5:16)
Павел показывает, что дух и плоть внутри человека, становятся непримиримыми врагами влекущими его в противоположные стороны:
"ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся....."
(RST К Галатам 5:17)
Далее апостол Павел описывает результат жизни по духу, противопоставляя его последствиям потакания плоти. Таким образом, единственной альтернативой делам плоти, является плод духа. Несмотря на это, многие верующие терпят поражение в своём следовании за Христом, именно из-за того, что пытаются породить некий гибрид из дел плоти и духовного плода. Назовём эту противоестественную химеру: "дела духа".
Разница между делами и плодом заключается прежде всего в том, что плод, это не то, что можно сделать, его можно только принести. Женщина вынашивающая ребёнка, не создаёт его ткани и органы, она только заботится о том, чтобы младенец получал всё необходимое для своего развития. Остальное уже сделал Создатель:
"Ты создал все внутренности мои, в материнской утробе соткал меня. Буду славить Тебя за то, что я так удивительно сотворен. Чудесны Твои дела, душа моя сознает это вполне."
(IBS Псалтирь 138:13-14)
Подобно этому и ветка на которой растёт фрукт, не создаёт его, а только позволяет проходить через себя живительным сокам от растения:
"Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы - ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего."
(RST От Иоанна 15:4-5)
Таким образом, мы сами по себе, способны только на дела, разной степени гнусности, плод же через нас производит Сам Бог. От нас требуется только быть верными, быть на этой лозе, и исправно передавать через себя то, что мы получили от Него. Это и есть плод.
Когда новообращённый попадает в общество возрождённых христиан, иногда ему может вначале показаться, что нужно просто поступать также как окружающие, но попытка подражать духовным проявлениям, очень быстро истощает человека не питающегося от вечного Источника.
"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона."
(RST К Галатам 5:22-23)
Все эти проявления духа, могут быть и просто человеческими делами. Разве безбожники не любят? Мусульмане способны радоваться, а буддисты пребывают в мире. Кришнаиты тоже терпят, индуисты прощают, свидетели Иеговы верят, а аскеты всех религий воздерживаются от желаемого. Отличие в том, что только те, кто черпает силы из Вечного Бога, способны на невозможное, искренне любить самых жестоких врагов, радоваться в самых стеснённых обстоятельствах, оставаться непоколебимо спокойными даже перед угрозой расправы, бесконечно терпеть, верить в невидимое и смиряться перед несправедливостью.
Это сверхспособность. Только не на страницах комиксов или в сюжете супергеройского сериала, а в самой настоящей, реальной жизни с Богом.
Если мы всё ещё пытаемся сделать что-то сами, нам надо отказаться от этой безнадёжной затеи. Бог хочет, чтобы мы прославляли Его принося много плода, а для этого надо позволить Ему наполнять нас и действовать через нас.
#назидание
@ExeGet 📜
Привет!
В своём письме к Галатам, Павел увещевает их жить по духу, чтобы не быть рабами плотских желаний:
"Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,"
(RST К Галатам 5:16)
Павел показывает, что дух и плоть внутри человека, становятся непримиримыми врагами влекущими его в противоположные стороны:
"ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся....."
(RST К Галатам 5:17)
Далее апостол Павел описывает результат жизни по духу, противопоставляя его последствиям потакания плоти. Таким образом, единственной альтернативой делам плоти, является плод духа. Несмотря на это, многие верующие терпят поражение в своём следовании за Христом, именно из-за того, что пытаются породить некий гибрид из дел плоти и духовного плода. Назовём эту противоестественную химеру: "дела духа".
Разница между делами и плодом заключается прежде всего в том, что плод, это не то, что можно сделать, его можно только принести. Женщина вынашивающая ребёнка, не создаёт его ткани и органы, она только заботится о том, чтобы младенец получал всё необходимое для своего развития. Остальное уже сделал Создатель:
"Ты создал все внутренности мои, в материнской утробе соткал меня. Буду славить Тебя за то, что я так удивительно сотворен. Чудесны Твои дела, душа моя сознает это вполне."
(IBS Псалтирь 138:13-14)
Подобно этому и ветка на которой растёт фрукт, не создаёт его, а только позволяет проходить через себя живительным сокам от растения:
"Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы - ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего."
(RST От Иоанна 15:4-5)
Таким образом, мы сами по себе, способны только на дела, разной степени гнусности, плод же через нас производит Сам Бог. От нас требуется только быть верными, быть на этой лозе, и исправно передавать через себя то, что мы получили от Него. Это и есть плод.
Когда новообращённый попадает в общество возрождённых христиан, иногда ему может вначале показаться, что нужно просто поступать также как окружающие, но попытка подражать духовным проявлениям, очень быстро истощает человека не питающегося от вечного Источника.
"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона."
(RST К Галатам 5:22-23)
Все эти проявления духа, могут быть и просто человеческими делами. Разве безбожники не любят? Мусульмане способны радоваться, а буддисты пребывают в мире. Кришнаиты тоже терпят, индуисты прощают, свидетели Иеговы верят, а аскеты всех религий воздерживаются от желаемого. Отличие в том, что только те, кто черпает силы из Вечного Бога, способны на невозможное, искренне любить самых жестоких врагов, радоваться в самых стеснённых обстоятельствах, оставаться непоколебимо спокойными даже перед угрозой расправы, бесконечно терпеть, верить в невидимое и смиряться перед несправедливостью.
Это сверхспособность. Только не на страницах комиксов или в сюжете супергеройского сериала, а в самой настоящей, реальной жизни с Богом.
Если мы всё ещё пытаемся сделать что-то сами, нам надо отказаться от этой безнадёжной затеи. Бог хочет, чтобы мы прославляли Его принося много плода, а для этого надо позволить Ему наполнять нас и действовать через нас.
#назидание
@ExeGet 📜
Нафтункианская дилемма
Приветствую!
Генри Верклер в своём учебнике по герменевтике задаётся одним из фундаментальных вопросов этой науки, который он сам называет не иначе как "главным вопросом герменевтики". Возможно ли установить единственно верное значение библейского текста, а если таких значений может быть несколько, то как выделить из них наиболее приемлемое? Для демонстрации сказанного, автор предлагает читателю решить гипотетическую задачу, которую он и назвал "нафтункианской дилеммой". Далее текст из книги:
Ситуация: Однажды вы написали письмо своему близкому другу. По пути следования оно затерялось, и нашли его только спустя 2 000 лет, в течение которых происходили ядерные войны и другие исторические изменения. И вот наступил день, когда письмо вскрыли. Три поэта постсовременного Нафтункианского общества независимо друг от друга перевели ваше письмо, но, к сожалению, пришли к трем различным выводам. Тунки I сказал: «Для меня это значит…» «Я не согласен, — сказал Тунки II. — Для меня это значит…» «Вы оба не правы, — заявил Тунки III. — Мое толкование — правильное!»
Решение: Вы, как беспристрастный наблюдатель созерцаете эту полемику с небесной (мы надеемся) точки зрения. Какой бы вы дали совет Тункианцам для решения их задачи? Мы предполагаем, что вы были хорошим писателем и ясно сформулировали свои мысли. Поэтому:
а. Может ли быть так, что в настоящее время ваше письмо имеет более чем одно верное значение? Если вы отвечаете «да» — переходите к пункту (б); если «нет» — к пункту (в);
б. Если ваше письмо может иметь множество значений, есть ли пределы для числа верных значений? Если пределы есть, то какой критерий могли бы вы предложить для отделения верных значений от неверных?
в. Если у вашего письма только одно верное значение, какой критерий вы используете чтобы определить самое лучшее толкование среди трех тункианцев? Если вы решите, что толкование Тунки II — самое лучшее, как вы докажете это Тунки I и Тунки III?
Если вы не потратили по крайней мере пятнадцать минут, чтобы помочь тункианцам решить их проблему, вернитесь к ней снова и подумайте, как бы вы могли помочь толкователям. Задача, над которой они бьются, возможно, и есть основной вопрос всей герменевтики.
#герменевтика
@ExeGet 📜
Приветствую!
Генри Верклер в своём учебнике по герменевтике задаётся одним из фундаментальных вопросов этой науки, который он сам называет не иначе как "главным вопросом герменевтики". Возможно ли установить единственно верное значение библейского текста, а если таких значений может быть несколько, то как выделить из них наиболее приемлемое? Для демонстрации сказанного, автор предлагает читателю решить гипотетическую задачу, которую он и назвал "нафтункианской дилеммой". Далее текст из книги:
Ситуация: Однажды вы написали письмо своему близкому другу. По пути следования оно затерялось, и нашли его только спустя 2 000 лет, в течение которых происходили ядерные войны и другие исторические изменения. И вот наступил день, когда письмо вскрыли. Три поэта постсовременного Нафтункианского общества независимо друг от друга перевели ваше письмо, но, к сожалению, пришли к трем различным выводам. Тунки I сказал: «Для меня это значит…» «Я не согласен, — сказал Тунки II. — Для меня это значит…» «Вы оба не правы, — заявил Тунки III. — Мое толкование — правильное!»
Решение: Вы, как беспристрастный наблюдатель созерцаете эту полемику с небесной (мы надеемся) точки зрения. Какой бы вы дали совет Тункианцам для решения их задачи? Мы предполагаем, что вы были хорошим писателем и ясно сформулировали свои мысли. Поэтому:
а. Может ли быть так, что в настоящее время ваше письмо имеет более чем одно верное значение? Если вы отвечаете «да» — переходите к пункту (б); если «нет» — к пункту (в);
б. Если ваше письмо может иметь множество значений, есть ли пределы для числа верных значений? Если пределы есть, то какой критерий могли бы вы предложить для отделения верных значений от неверных?
в. Если у вашего письма только одно верное значение, какой критерий вы используете чтобы определить самое лучшее толкование среди трех тункианцев? Если вы решите, что толкование Тунки II — самое лучшее, как вы докажете это Тунки I и Тунки III?
Если вы не потратили по крайней мере пятнадцать минут, чтобы помочь тункианцам решить их проблему, вернитесь к ней снова и подумайте, как бы вы могли помочь толкователям. Задача, над которой они бьются, возможно, и есть основной вопрос всей герменевтики.
#герменевтика
@ExeGet 📜
Комплексы
Здравствуйте!
Христиане часто подвергаются критике и необоснованным обвинениям. Нередко наше стремление к святости ошибочно принимается неверующими людьми за комплексы.
Это не должно нас смущать. Даже наоборот, в ряде случаев это говорит о том, что мы именно такие, какими должны быть. Ведь если наша речь и поведение не вызывают вопросов у окружающих, есть вероятность, что мы сообразуемся, вместо того чтобы преобразовываться:
"и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего... "
(RST К Римлянам 12:2)
Тот факт, что окружающих удивляет и возмущает наше нежелание участвовать в разного рода гнусностях, говорит не о нашей закомплексованности, а о комплексах тех кто пытается навязать нам свои стандарты поведения:
"Поэтому язычники и удивляются, что вы больше не участвуете с ними в их распутстве, и злословят вас."
(IBS 1-е Петра 4:4)
Казалось бы, какое человеку дело до моих поступков? На самом деле даже одного праведника сознательно отказавшегося от злодеяний достаточно для того, чтобы испортить всё "удовольствие" от греха. Ведь даже если мы не проповедуем, наш отказ делать зло это уже протест бросающий тень (или проливающий свет) на неблагочестивые поступки. Вот почему грешники так активно пропагандируют грех.
"Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют."
(RST К Римлянам 1:32)
Грешить легче всего в компании таких же как и ты. Дурное сообщество как бы помогает разделить ответственность и абстрагироваться от предстоящего возмездия за зло. Христианин в этом случае является демонстрацией Божьего страха.
Таким образом это не мы зажатые и закомплексованные, а те кто не могут "расслабиться" и грешить без нашего участия.
Вообще комплекс может предполагать зацикленность на своих недостатках. Христианину это не свойственно. Во-первых, потому, что недостатки связанные с внешностью не имеют никакого смысла в свете вечности:
"Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется."
(RST 2-е Коринфянам 4:16)
Во-вторых, для верующего очень мало значат и внешние обстоятельства:
"... ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения."
(RST От Луки 12:15):15)
В-третьих, благодаря Иисусу Христу мы свободны и от наших грехов, потому не отягчены ни прошлым ни будущим.
"... Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!"
(RST Псалтирь 31:1-2)
И наконец в-четвёртых, наши слабости и недостатки не являются поводом для самоедства или зажатости. Это именно те сферы жизни в которых более всего может проявиться Божья сила.
"Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова."
(RST 2-е Коринфянам 12:9)
#назидание
#психология
@ExeGet 📜
Здравствуйте!
Христиане часто подвергаются критике и необоснованным обвинениям. Нередко наше стремление к святости ошибочно принимается неверующими людьми за комплексы.
Это не должно нас смущать. Даже наоборот, в ряде случаев это говорит о том, что мы именно такие, какими должны быть. Ведь если наша речь и поведение не вызывают вопросов у окружающих, есть вероятность, что мы сообразуемся, вместо того чтобы преобразовываться:
"и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего... "
(RST К Римлянам 12:2)
Тот факт, что окружающих удивляет и возмущает наше нежелание участвовать в разного рода гнусностях, говорит не о нашей закомплексованности, а о комплексах тех кто пытается навязать нам свои стандарты поведения:
"Поэтому язычники и удивляются, что вы больше не участвуете с ними в их распутстве, и злословят вас."
(IBS 1-е Петра 4:4)
Казалось бы, какое человеку дело до моих поступков? На самом деле даже одного праведника сознательно отказавшегося от злодеяний достаточно для того, чтобы испортить всё "удовольствие" от греха. Ведь даже если мы не проповедуем, наш отказ делать зло это уже протест бросающий тень (или проливающий свет) на неблагочестивые поступки. Вот почему грешники так активно пропагандируют грех.
"Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют."
(RST К Римлянам 1:32)
Грешить легче всего в компании таких же как и ты. Дурное сообщество как бы помогает разделить ответственность и абстрагироваться от предстоящего возмездия за зло. Христианин в этом случае является демонстрацией Божьего страха.
Таким образом это не мы зажатые и закомплексованные, а те кто не могут "расслабиться" и грешить без нашего участия.
Вообще комплекс может предполагать зацикленность на своих недостатках. Христианину это не свойственно. Во-первых, потому, что недостатки связанные с внешностью не имеют никакого смысла в свете вечности:
"Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется."
(RST 2-е Коринфянам 4:16)
Во-вторых, для верующего очень мало значат и внешние обстоятельства:
"... ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения."
(RST От Луки 12:15):15)
В-третьих, благодаря Иисусу Христу мы свободны и от наших грехов, потому не отягчены ни прошлым ни будущим.
"... Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!"
(RST Псалтирь 31:1-2)
И наконец в-четвёртых, наши слабости и недостатки не являются поводом для самоедства или зажатости. Это именно те сферы жизни в которых более всего может проявиться Божья сила.
"Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова."
(RST 2-е Коринфянам 12:9)
#назидание
#психология
@ExeGet 📜
Решимость
Приветствую!
Анания, Мисаил и Азария отвечая на обвинения Навуходоносора, сказали замечательные слова упования:
"Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит."
(RST Даниил 3:17)
Как бы нам ни хотелось чтобы это было окончанием их заявления (а многие цитирую слова храбрых юношей, ровно до этого места), у этой цитаты есть важное продолжение:
"Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся."
(RST Даниил 3:18)
Этот пример отлично иллюстрирует отличие истинной веры от её светского аналога, некоего суррогата служащего для удовлетворения религиозных потребностей.
Друзья Даниила верны Богу который может их спасти и приняли решение быть Ему верными, даже если Он решит их не спасать. Они служат Богу, потому что Он Бог, а не потому, что надеются от Него что-нибудь получить. Я думаю, что эта история может быть поучительной для всех христиан.
К такой же верности и решимости был призван пророк Аввакум в конце своего служения. Он также принимает решение жить верой, а не тем, что Бог может ему дать или не дать. Аввакум решает радоваться обо всём, что делает его Бог, даже если это выглядит как наказание.
"Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего."
(RST Аввакум 3:17-18)
Можем ли мы сказать, что наша вера всегда наполнена подобным доверием? К несчастью гораздо чаще можно наблюдать другую веру, предприимчивую и спекулирующую на Божьей благости.
Так, какой-нибудь ученик готов верить и усердно молиться за успешную сдачу экзаменов, а если Бог не поможет то он не побрезгует и списать. Уповающие на Божью поддержку члены церкви, пытаются решить квартирный вопрос, но не получив ответа свыше, пользуются взяткой. Вот ещё кто-то молит Бога о средствах на приобретение личного транспорта, а не получая ответа от Господа, всё равно приобретает желаемое влезая в долги.
Сколько раз вам приходилось видеть решимость какой-нибудь сестры, которая молилась о том, чтобы Бог дал ей верующего мужа, но по истечении некоторого времени выходила замуж за безбожника?
Я не хочу быть похожим на всех этих людей, для которых очевидно мирское благополучие важнее отношений с Богом. Я хочу быть как Аввакум или как эти праведники гнушающиеся компромиссов, но с достаточной решимостью, чтобы следовать за Своим Господом даже в огненную печь. Я хочу стать таким верующим, который про любое благо сможет сказать: — "если оно только не из твоей руки, Боже, то оно мне не нужно!".
"Кто мне еще на небесах, кроме Тебя? И на земле я ничего, кроме Тебя, не желаю."
(IBS Псалтирь 72:25)
#назидание
@ExeGet 📜
Приветствую!
Анания, Мисаил и Азария отвечая на обвинения Навуходоносора, сказали замечательные слова упования:
"Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит."
(RST Даниил 3:17)
Как бы нам ни хотелось чтобы это было окончанием их заявления (а многие цитирую слова храбрых юношей, ровно до этого места), у этой цитаты есть важное продолжение:
"Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся."
(RST Даниил 3:18)
Этот пример отлично иллюстрирует отличие истинной веры от её светского аналога, некоего суррогата служащего для удовлетворения религиозных потребностей.
Друзья Даниила верны Богу который может их спасти и приняли решение быть Ему верными, даже если Он решит их не спасать. Они служат Богу, потому что Он Бог, а не потому, что надеются от Него что-нибудь получить. Я думаю, что эта история может быть поучительной для всех христиан.
К такой же верности и решимости был призван пророк Аввакум в конце своего служения. Он также принимает решение жить верой, а не тем, что Бог может ему дать или не дать. Аввакум решает радоваться обо всём, что делает его Бог, даже если это выглядит как наказание.
"Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего."
(RST Аввакум 3:17-18)
Можем ли мы сказать, что наша вера всегда наполнена подобным доверием? К несчастью гораздо чаще можно наблюдать другую веру, предприимчивую и спекулирующую на Божьей благости.
Так, какой-нибудь ученик готов верить и усердно молиться за успешную сдачу экзаменов, а если Бог не поможет то он не побрезгует и списать. Уповающие на Божью поддержку члены церкви, пытаются решить квартирный вопрос, но не получив ответа свыше, пользуются взяткой. Вот ещё кто-то молит Бога о средствах на приобретение личного транспорта, а не получая ответа от Господа, всё равно приобретает желаемое влезая в долги.
Сколько раз вам приходилось видеть решимость какой-нибудь сестры, которая молилась о том, чтобы Бог дал ей верующего мужа, но по истечении некоторого времени выходила замуж за безбожника?
Я не хочу быть похожим на всех этих людей, для которых очевидно мирское благополучие важнее отношений с Богом. Я хочу быть как Аввакум или как эти праведники гнушающиеся компромиссов, но с достаточной решимостью, чтобы следовать за Своим Господом даже в огненную печь. Я хочу стать таким верующим, который про любое благо сможет сказать: — "если оно только не из твоей руки, Боже, то оно мне не нужно!".
"Кто мне еще на небесах, кроме Тебя? И на земле я ничего, кроме Тебя, не желаю."
(IBS Псалтирь 72:25)
#назидание
@ExeGet 📜
Что делать, если тебя насилуют?
"Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя."
(RST Втор. 22:23-24)
Здравствуйте!
Многие христиане считают, что нежелание идти на конфронтацию, молчаливое согласие с происходящим вокруг злом и терпение по отношению к злодеям творящим беззаконие, это проявление смирения. Писание действительно содержит несколько отрывков, из которых кажется, можно сделать такой вывод. Например, Сам Иисус:
"Он был угнетаем и мучим, но уст Своих не открывал. Как ягненок, Он был веден на заклание, и как овца перед стригущими безмолвна, так и Он не открывал уст Своих."
(IBS Исаия 53:7)
Но это было частью плана, и случилось уже после того, как он сам отдал себя на растерзание тьмой:
"Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы."
(RST От Луки 22:53)
Когда же Иисус бывал в храме, он не позволял там совершаться беззаконию и выгонял оттуда преступников (От Матфея 21:12)
Также и все пророки. Они никогда не молчали видя совершающееся зло. Вспомним Иоанна крестителя, который не побоялся обличать даже Ирода:
"В свое время Ирод приказал арестовать Иоанна и бросить его в темницу из-за Иродиады, жены своего брата Филиппа. Ирод женился на ней, а Иоанн говорил ему: – Нельзя тебе жить с женой своего брата."
(IBS От Марка 6:17-18)
Сейчас некоторые верующие считают грехом жаловаться представителям власти. Им кажется, что это является выражением недовольства, а ведь мы всегда должны быть довольны:
"Великое приобретение - быть благочестивым и довольным."
(RST 1-е Тим. 6:6)
Однако Павел, когда говорил эти слова, не думал, что некоторые из верующих будут довольны совершающимися вокруг преступлениями. Подобная ситуация и с обращениями в суд. Павел стыдил за это только верующих, которые судились друг с другом и не могли обойтись без того, чтобы привлечь судью из мира. (1-е Кор. 6:1-8) Очевидно, что это не имеет отношения к гражданским искам. Более того, мы живём в правовом государстве и подавать жалобы, вызывать полицию и обращаться в суды, это наша обязанность. Когда мы этой обязанностью пренебрегаем, мы противимся власти и совершаем грех:
"Каждый человек должен подчиняться правящей власти, потому что нет власти, не установленной Богом. Все существующие власти установлены Богом."
(IBS К Рим. 13:1)
Самая высшая власть в нашем обществе, это государственный закон. Поэтому, став свидетелями нарушения этого закона мы должны немедленно "закричать", — обратиться в полицию, прокуратуру или суд. Писание учит нас не воздавать злом за зло:
"Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло..."
(RST 1-е Фесс. 5:15)
"Не будь побежден злом, но побеждай зло добром."
(RST К Рим. 12:21)
Почему-то некоторые считают, что правоохранительные органы или суды, это зло. Что же злого в охране прав? Представитель власти – Божий слуга. Так почему бы не отдать преступника Божьему слуге?
"Представитель власти на службе у Бога для твоего блага. Если же ты делаешь зло, то берегись, он не напрасно носит меч. Он – слуга Божий, орудие Его гнева на того, кто делает зло. Так что необходимо подчиняться власти не только из страха перед наказанием, но и по совести."
(IBS К Рим. 13:4-5)
А если вы будете выгораживать преступника, пускай это даже ваш неверующий и пьющий родственник дебошир, то кому вы этим сделаете лучше? Вы можете понять преступника, обязаны простить его, но укрывать от закона, это преступление. В нашем обществе много зла и злодеи бесчинствуют видя свою безнаказанность. Отчасти это происходит от того, что мы предпочитаем молчать, видя как совершается насилие. Если зло сильнее нас, мы обязаны хотя бы кричать и звать на помощь, иначе мы становимся соучастниками преступления.
#назидание
@ExeGet 📜
"Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя."
(RST Втор. 22:23-24)
Здравствуйте!
Многие христиане считают, что нежелание идти на конфронтацию, молчаливое согласие с происходящим вокруг злом и терпение по отношению к злодеям творящим беззаконие, это проявление смирения. Писание действительно содержит несколько отрывков, из которых кажется, можно сделать такой вывод. Например, Сам Иисус:
"Он был угнетаем и мучим, но уст Своих не открывал. Как ягненок, Он был веден на заклание, и как овца перед стригущими безмолвна, так и Он не открывал уст Своих."
(IBS Исаия 53:7)
Но это было частью плана, и случилось уже после того, как он сам отдал себя на растерзание тьмой:
"Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы."
(RST От Луки 22:53)
Когда же Иисус бывал в храме, он не позволял там совершаться беззаконию и выгонял оттуда преступников (От Матфея 21:12)
Также и все пророки. Они никогда не молчали видя совершающееся зло. Вспомним Иоанна крестителя, который не побоялся обличать даже Ирода:
"В свое время Ирод приказал арестовать Иоанна и бросить его в темницу из-за Иродиады, жены своего брата Филиппа. Ирод женился на ней, а Иоанн говорил ему: – Нельзя тебе жить с женой своего брата."
(IBS От Марка 6:17-18)
Сейчас некоторые верующие считают грехом жаловаться представителям власти. Им кажется, что это является выражением недовольства, а ведь мы всегда должны быть довольны:
"Великое приобретение - быть благочестивым и довольным."
(RST 1-е Тим. 6:6)
Однако Павел, когда говорил эти слова, не думал, что некоторые из верующих будут довольны совершающимися вокруг преступлениями. Подобная ситуация и с обращениями в суд. Павел стыдил за это только верующих, которые судились друг с другом и не могли обойтись без того, чтобы привлечь судью из мира. (1-е Кор. 6:1-8) Очевидно, что это не имеет отношения к гражданским искам. Более того, мы живём в правовом государстве и подавать жалобы, вызывать полицию и обращаться в суды, это наша обязанность. Когда мы этой обязанностью пренебрегаем, мы противимся власти и совершаем грех:
"Каждый человек должен подчиняться правящей власти, потому что нет власти, не установленной Богом. Все существующие власти установлены Богом."
(IBS К Рим. 13:1)
Самая высшая власть в нашем обществе, это государственный закон. Поэтому, став свидетелями нарушения этого закона мы должны немедленно "закричать", — обратиться в полицию, прокуратуру или суд. Писание учит нас не воздавать злом за зло:
"Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло..."
(RST 1-е Фесс. 5:15)
"Не будь побежден злом, но побеждай зло добром."
(RST К Рим. 12:21)
Почему-то некоторые считают, что правоохранительные органы или суды, это зло. Что же злого в охране прав? Представитель власти – Божий слуга. Так почему бы не отдать преступника Божьему слуге?
"Представитель власти на службе у Бога для твоего блага. Если же ты делаешь зло, то берегись, он не напрасно носит меч. Он – слуга Божий, орудие Его гнева на того, кто делает зло. Так что необходимо подчиняться власти не только из страха перед наказанием, но и по совести."
(IBS К Рим. 13:4-5)
А если вы будете выгораживать преступника, пускай это даже ваш неверующий и пьющий родственник дебошир, то кому вы этим сделаете лучше? Вы можете понять преступника, обязаны простить его, но укрывать от закона, это преступление. В нашем обществе много зла и злодеи бесчинствуют видя свою безнаказанность. Отчасти это происходит от того, что мы предпочитаем молчать, видя как совершается насилие. Если зло сильнее нас, мы обязаны хотя бы кричать и звать на помощь, иначе мы становимся соучастниками преступления.
#назидание
@ExeGet 📜
Шведский стол
Привет!
Многие люди относятся к богодухновенному Божьему Слову, как к шведскому столу, на котором много разной еды, и можно выбрать то, что тебе больше нравится. Так в своё время иудеи могли относиться к преданиям старцев (От Матфея 15:2). Например Моисей, не конкретизировал причину развода с женой:
"Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего,"
(RST Второзаконие 24:1)
По этому поводу, один из уважаемых раввинов считал, что поводом для развода может быть только супружеская неверность. Другой же утверждал, что даже пересоленная или подгоревшая еда может быть достаточной причиной, чтобы выставить за дверь свою законную жену. Мужчины же выбирали из этих двух учений то, которое было им больше по вкусу. В некоторых случаях такой же подход используется в отношении отцов церкви. Ищущий просто выбирает своего "любимого" святого отца и руководствуется его мнением, пониманием или толкованием.
Наверное так можно было бы относиться и к Библии, если бы она была коллективным трудом группы благочестивых людей. Те кто так считают, никогда не смогут найти Истину в Писании. Ведь прежде чем обращаться к Святому Тексту, надо понять, что писавшие Библию люди, направлялись Святым Духом, а не своими внутренними побуждениями и пониманиями:
"зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым."
(RST 2-е Петра 1:20-21)
Кроме прочего, это означает неделимость библейского текста. Поскольку всё Писание богодухновенно, то изучая его, мы всегда имеем дело только с одним Автором — Богом.
"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,"
(RST 2-е Тимофею 3:16)
Таким образом Библией нельзя пользоваться как шведским столом, принимая или отвергая в ней что-либо по своему усмотрению. Не принимая даже что-нибудь одно, мы бунтуем против Автора.
"Кто соблюдает весь Закон, но согрешит в чем-то одном, тот виновен во всем. Тот, кто сказал: «Не нарушай супружескую верность», сказал и: «Не убивай». Если ты не изменяешь в браке, но убиваешь, ты становишься нарушителем Закона."
(IBS Иакова 2:10-11)
"Говорю вам истину: пока небо и земля не исчезнут, ни одна малейшая буква, ни одна черточка не исчезнет из Закона – все сбудется. Кто нарушит даже самую маленькую заповедь и научит других нарушать ее, тот в Небесном Царстве будет наименьшим, а кто исполнит заповеди и научит этому людей – будет велик в Царстве Небесном."
(IBS От Матфея 5:18-19)
Пусть Бог благословит вас иметь такую мудрость, чтобы наречься великими в Небесном Царстве!
#назидание
@ExeGet 📜
Привет!
Многие люди относятся к богодухновенному Божьему Слову, как к шведскому столу, на котором много разной еды, и можно выбрать то, что тебе больше нравится. Так в своё время иудеи могли относиться к преданиям старцев (От Матфея 15:2). Например Моисей, не конкретизировал причину развода с женой:
"Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего,"
(RST Второзаконие 24:1)
По этому поводу, один из уважаемых раввинов считал, что поводом для развода может быть только супружеская неверность. Другой же утверждал, что даже пересоленная или подгоревшая еда может быть достаточной причиной, чтобы выставить за дверь свою законную жену. Мужчины же выбирали из этих двух учений то, которое было им больше по вкусу. В некоторых случаях такой же подход используется в отношении отцов церкви. Ищущий просто выбирает своего "любимого" святого отца и руководствуется его мнением, пониманием или толкованием.
Наверное так можно было бы относиться и к Библии, если бы она была коллективным трудом группы благочестивых людей. Те кто так считают, никогда не смогут найти Истину в Писании. Ведь прежде чем обращаться к Святому Тексту, надо понять, что писавшие Библию люди, направлялись Святым Духом, а не своими внутренними побуждениями и пониманиями:
"зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым."
(RST 2-е Петра 1:20-21)
Кроме прочего, это означает неделимость библейского текста. Поскольку всё Писание богодухновенно, то изучая его, мы всегда имеем дело только с одним Автором — Богом.
"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,"
(RST 2-е Тимофею 3:16)
Таким образом Библией нельзя пользоваться как шведским столом, принимая или отвергая в ней что-либо по своему усмотрению. Не принимая даже что-нибудь одно, мы бунтуем против Автора.
"Кто соблюдает весь Закон, но согрешит в чем-то одном, тот виновен во всем. Тот, кто сказал: «Не нарушай супружескую верность», сказал и: «Не убивай». Если ты не изменяешь в браке, но убиваешь, ты становишься нарушителем Закона."
(IBS Иакова 2:10-11)
"Говорю вам истину: пока небо и земля не исчезнут, ни одна малейшая буква, ни одна черточка не исчезнет из Закона – все сбудется. Кто нарушит даже самую маленькую заповедь и научит других нарушать ее, тот в Небесном Царстве будет наименьшим, а кто исполнит заповеди и научит этому людей – будет велик в Царстве Небесном."
(IBS От Матфея 5:18-19)
Пусть Бог благословит вас иметь такую мудрость, чтобы наречься великими в Небесном Царстве!
#назидание
@ExeGet 📜
Назорей
Приветствую!
Многие знают, что узнаваемый образ хиппи, взят ими от предполагаемой внешности Иисуса Христа. Отращивая себе длинные волосы, подобные тем которые можно увидеть на многих изображениях Иисуса, «дети цветов» подчёркивали своё миролюбие. Интересно, что возможно Иисус выглядел совсем не так, как его представляют себе большинство людей.
"нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему."
(RST Исаия 53:2)
Иисуса с длинными волосами изображают не потому, что Его так описывает Библия. Также у нас нет какого-нибудь портрета, фотографии или свидетельства очевидцев. Похоже, что даже ученики Иисуса, описывая характер и дела спасителя, намеренно избегали описания Его внешности, считая её неважной. Несмотря на это, Писание всё-таки даёт основание полагать, что Иисус мог выглядеть иначе чем другие иудеи, ведь Он был назореем, а им нельзя было стричь свои волосы:
Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей.
(Числа 6:5)
Иисуса часто называли Назореем и даже табличка на кресте Господа содержала это прозвище:
Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.
(От Иоанна 19:19)
Но назореями назывались не только люди давшие обет назорейства, но и жители города Назорет. Иисус действительно жил с родителями в Назарете после смерти Ирода, но с этим ли связано Его прозвище Назорей, или с тем, что Он дал обет назорейства?
Евангелист Матфей однозначно говорит о первом:
и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
(От Матфея 2:23)
Итак, Иисус не давал обета назорейства, а Назореем назывался лишь потому, что однажды жил в Назорете. То что Спаситель не давал назорейского обета подтверждается и тем фактом, что Он не воздерживался от употребления продуктов сделанных из винограда и позволял себе находиться рядом с умершими, что строго запрещалось назореям.
во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи.
Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу:
(Числа 6:4,6)
Таким образом мы знаем, что Иисус не давал назорейского обета, не отращивал длинных волос и внешне мало отличался от Своих учеников и других иудеев, что объясняет предательство Иуды Искариота прямо указавшего на Мессию своим поцелуем. Если бы Спаситель был не похож на остальных иудеев, показывать на Иисуса таким способом не имело бы смысла.
На самом деле внешность Иисуса действительно ничего не значит, ведь это просто подобное человеческому тело, в которое воплотился Сын Божий, чтобы понести наш грех. Для нас же должно быть гораздо более важным то, что в этой невзрачной оболочке обитает вся полнота Божества:
ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
(К Колоссянам 2:9)
#интересное
@ExeGet 📜
Приветствую!
Многие знают, что узнаваемый образ хиппи, взят ими от предполагаемой внешности Иисуса Христа. Отращивая себе длинные волосы, подобные тем которые можно увидеть на многих изображениях Иисуса, «дети цветов» подчёркивали своё миролюбие. Интересно, что возможно Иисус выглядел совсем не так, как его представляют себе большинство людей.
"нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему."
(RST Исаия 53:2)
Иисуса с длинными волосами изображают не потому, что Его так описывает Библия. Также у нас нет какого-нибудь портрета, фотографии или свидетельства очевидцев. Похоже, что даже ученики Иисуса, описывая характер и дела спасителя, намеренно избегали описания Его внешности, считая её неважной. Несмотря на это, Писание всё-таки даёт основание полагать, что Иисус мог выглядеть иначе чем другие иудеи, ведь Он был назореем, а им нельзя было стричь свои волосы:
Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей.
(Числа 6:5)
Иисуса часто называли Назореем и даже табличка на кресте Господа содержала это прозвище:
Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.
(От Иоанна 19:19)
Но назореями назывались не только люди давшие обет назорейства, но и жители города Назорет. Иисус действительно жил с родителями в Назарете после смерти Ирода, но с этим ли связано Его прозвище Назорей, или с тем, что Он дал обет назорейства?
Евангелист Матфей однозначно говорит о первом:
и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
(От Матфея 2:23)
Итак, Иисус не давал обета назорейства, а Назореем назывался лишь потому, что однажды жил в Назорете. То что Спаситель не давал назорейского обета подтверждается и тем фактом, что Он не воздерживался от употребления продуктов сделанных из винограда и позволял себе находиться рядом с умершими, что строго запрещалось назореям.
во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи.
Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу:
(Числа 6:4,6)
Таким образом мы знаем, что Иисус не давал назорейского обета, не отращивал длинных волос и внешне мало отличался от Своих учеников и других иудеев, что объясняет предательство Иуды Искариота прямо указавшего на Мессию своим поцелуем. Если бы Спаситель был не похож на остальных иудеев, показывать на Иисуса таким способом не имело бы смысла.
На самом деле внешность Иисуса действительно ничего не значит, ведь это просто подобное человеческому тело, в которое воплотился Сын Божий, чтобы понести наш грех. Для нас же должно быть гораздо более важным то, что в этой невзрачной оболочке обитает вся полнота Божества:
ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
(К Колоссянам 2:9)
#интересное
@ExeGet 📜
Тайная вечеря
Есть любители искать в Священном Писании, загадки, тайные коды и ребусы. Особенно поспособствовал популярности мистификаций, писатель Дэн Браун, опубликовав серию книг о злоключениях профессора Роберта Лэнгдона.
В книге "Код Да Винчи", особое внимание уделяется известной картине флорентийского художника Леонардо Да Винчи. Картина изображает тайную вечерю, и главный персонаж книги, узнаёт, что в расположении учеников Иисуса на этой картине, зашифрована информация о местонахождении грааля. Несмотря на абсурдность заявления, немало людей отнеслись к изучению картины очень серьёзно.
При этом к картине Леонардо относятся как к фотографии или к изображению написанному по свидетельствам очевидцев, что конечно же не так.
Известно, что пасха, которую совершали апостолы со своим Учителем, не могла выглядеть так, как она изображена на полотне Да Винчи.
На картине изображён стол, деталь интерьера, которая представлялась художнику вполне логичной, но отсутствует в описании последнего ужина. Как мы знаем, у древних иудеев не было традиции сидеть за европейскими столами, как это изображено на картине. Все четыре евангелиста описывают участников пасхального ужина возлежащими:
"Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;"
(RST От Матфея 26:20)
" И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,"
(RST От Луки 22:14)
"И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня."
(RST От Марка 14:18)
"Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему."
(RST От Иоанна 13:28)
Таким образом ни книги Дэна Брауна, ни изобразительное искусство Леонардо Да Винчи с неуклюжими попытками расшифровки его картин, не могут претендовать на истинность в качестве надёжного источника информации. Поэтому верующим не стоит смущаться из-за глупых теорий которые основываются на выдумках, фантазиях и псевдоисторических исследованиях безбожников.
@ExeGet 📜
Есть любители искать в Священном Писании, загадки, тайные коды и ребусы. Особенно поспособствовал популярности мистификаций, писатель Дэн Браун, опубликовав серию книг о злоключениях профессора Роберта Лэнгдона.
В книге "Код Да Винчи", особое внимание уделяется известной картине флорентийского художника Леонардо Да Винчи. Картина изображает тайную вечерю, и главный персонаж книги, узнаёт, что в расположении учеников Иисуса на этой картине, зашифрована информация о местонахождении грааля. Несмотря на абсурдность заявления, немало людей отнеслись к изучению картины очень серьёзно.
При этом к картине Леонардо относятся как к фотографии или к изображению написанному по свидетельствам очевидцев, что конечно же не так.
Известно, что пасха, которую совершали апостолы со своим Учителем, не могла выглядеть так, как она изображена на полотне Да Винчи.
На картине изображён стол, деталь интерьера, которая представлялась художнику вполне логичной, но отсутствует в описании последнего ужина. Как мы знаем, у древних иудеев не было традиции сидеть за европейскими столами, как это изображено на картине. Все четыре евангелиста описывают участников пасхального ужина возлежащими:
"Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;"
(RST От Матфея 26:20)
" И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,"
(RST От Луки 22:14)
"И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня."
(RST От Марка 14:18)
"Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему."
(RST От Иоанна 13:28)
Таким образом ни книги Дэна Брауна, ни изобразительное искусство Леонардо Да Винчи с неуклюжими попытками расшифровки его картин, не могут претендовать на истинность в качестве надёжного источника информации. Поэтому верующим не стоит смущаться из-за глупых теорий которые основываются на выдумках, фантазиях и псевдоисторических исследованиях безбожников.
@ExeGet 📜
Религия
Приветствую!
У слова "религия" много определений, но самое близкое к действительности такое: "комплекс правил и религиозных обрядов, придуманных людьми, чтобы угодить Богу". В Библии нет слова "религия", но в греческом оригинале нового завета, четыре раза встречается очень близкое по смыслу слово θρησκεια которое может обозначать религиозный обряд, богослужение, богопочитание, набожность.
В книге деяний апостолов, словоθρησκεια переведено как "вероисповедание" и относится к строгому религиозному течению, приверженцем которого был Павел до своего обращения ко Христу:
они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению.
(RST Деяния 26:5)
Это же слово в послании к Колоссянам, переведено как "служение".
Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом
(RST К Колоссянам 2:18)
Согласно контексту послания к Колоссянам, слово θρησκει´α обозначает прежде всего свод человеческих установлений касающихся пищи, ритуальной нечистоты и соблюдения особых праздников:
Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
"не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" -
что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому?
(RST К Колоссянам 2:20-22)
Эти два применения слова θρησκει´α скорее негативные, чем позитивные, но другие два отрывка (26 и 27 стихи первой главы послания Иакова) где это слово переводится как "благочестие", придают ему положительный оттенок:
Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.
Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
(RST Иакова 1:26,27)
Здесь мы видим истинную набожность и религиозность, если так можно её назвать, и она заключается не в строгом соблюдении хоть и древних, но всё равно человеческих обрядов, а в личной святости. Иаков показывает, что религия это пустая оболочка, если ты не способен замечать и по возможности удовлетворять нужды других людей. Мне очень нравится как Иаков подчеркнул, что настоящее благочестие (религиозность) находится именно перед Богом, так как выглядеть набожным перед людьми несравненно проще чем действительно быть непорочным когда тебя никто из людей не видит.
#назидание
#интересное
@ExeGet📜
Приветствую!
У слова "религия" много определений, но самое близкое к действительности такое: "комплекс правил и религиозных обрядов, придуманных людьми, чтобы угодить Богу". В Библии нет слова "религия", но в греческом оригинале нового завета, четыре раза встречается очень близкое по смыслу слово θρησκεια которое может обозначать религиозный обряд, богослужение, богопочитание, набожность.
В книге деяний апостолов, словоθρησκεια переведено как "вероисповедание" и относится к строгому религиозному течению, приверженцем которого был Павел до своего обращения ко Христу:
они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению.
(RST Деяния 26:5)
Это же слово в послании к Колоссянам, переведено как "служение".
Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом
(RST К Колоссянам 2:18)
Согласно контексту послания к Колоссянам, слово θρησκει´α обозначает прежде всего свод человеческих установлений касающихся пищи, ритуальной нечистоты и соблюдения особых праздников:
Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
"не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" -
что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому?
(RST К Колоссянам 2:20-22)
Эти два применения слова θρησκει´α скорее негативные, чем позитивные, но другие два отрывка (26 и 27 стихи первой главы послания Иакова) где это слово переводится как "благочестие", придают ему положительный оттенок:
Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.
Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
(RST Иакова 1:26,27)
Здесь мы видим истинную набожность и религиозность, если так можно её назвать, и она заключается не в строгом соблюдении хоть и древних, но всё равно человеческих обрядов, а в личной святости. Иаков показывает, что религия это пустая оболочка, если ты не способен замечать и по возможности удовлетворять нужды других людей. Мне очень нравится как Иаков подчеркнул, что настоящее благочестие (религиозность) находится именно перед Богом, так как выглядеть набожным перед людьми несравненно проще чем действительно быть непорочным когда тебя никто из людей не видит.
#назидание
#интересное
@ExeGet📜
Раковая опухоль
Благословений!
Совсем недавно вышла новая книга Евгения Бахмутского и Марка Жука, которая называется «Быть или не быть членом поместной церкви». Многие из тех кто отрицательно отвечают на этот вопрос, делают так не из-за того, что считают Библию неавторитетной для своей жизни, а только потому, что не видят библейских обоснований необходимости членства. Из всех доказательств приведённых в книге, мне показался самым убедительным, аргумент церковной дисциплины, которая может применяться только ко «внутренним»:
... Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.
(RST 1-е Коринфянам 5:11-13)
Действительно, как можно определить, кого необходимо дисциплинировать, а кого нет, если нет никакой разницы между христианами и “прихожанами”, да и как отлучить от церкви тех, кто в ней не состоит?
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
(RST От Матфея 18:15-17)
Учение упраздняющее членство в общине, без преувеличения является раковой опухолью на теле Христовой церкви. Оно действительно разобщает верующих, что в конечном итоге может привести их к духовной гибели. Возможно вы знаете, что клетки почти любого организма появляясь на свет в результате деления, сразу начинают прилепляться к окружающим клеточкам цепляясь за них специальными отростками, отдалённо напоминающими руки. Так клетки поддерживают задуманный Творцом порядок, встраивая себя в ткани и органы живого существа.
... Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
(RST К Ефесянам 4:15,16)
Одной из очевидных и хорошо различимых под микроскопом особенностей раковых клеток, является как раз их неспособность присоединиться к окружающим. Эти клетки непрестанно пытаются ухватиться друг за друга своими отросточками, но как будто не чувствуют друг друга или не ощущают общности с другими клетками. В точности так как это происходит иногда с представителями молодёжи кочующими из одной церкви в другую, эти клетки вместо упорядоченной структуры или здорового органа, образуют хотя и быстрорастущее, но беспорядочное нагромождение клеток злокачественной опухли, не только паразитирующее на теле, но и распространяющее вокруг себя смертоносные метастазы.
Они потеряли связь с главой, благодаря которой все тело, управляемое ею и связываемое воедино посредством суставов и связок, растет так, как ему повелевает Бог.
(IBS К Колоссянам 2:19)
Все те, кто считает себя членами вселенской церкви, должны отдавать себе отчёт в том, что нельзя принадлежать вселенской церкви, если ты не принадлежишь к поместной общине. Те же, кто сознательно отделяют себя от общины христиан, должны помнить, что это именно о них написано, что они вытирают ноги о Христа, считают за мусор пролитую Им кровь и оскорбляют Духа благодати:
В таком случае нам остается лишь со страхом ожидать суда и яростного огня, который пожрет Божьих врагов. Кто нарушал закон Моисея, того, на основании слов двух или трех свидетелей, безжалостно предавали смерти. Так насколько же более сурового наказания, как вам кажется, заслуживает тот, кто попирает ногами Божьего Сына, ставит ни во что кровь союза, которой был освящен, и оскорбляет Дух благодати?
(IBS К Евреям 10:27-29)
#назидание
#интересное
#наука
#экклезиология
#апологетика
#книги
@ExeGet📜
Благословений!
Совсем недавно вышла новая книга Евгения Бахмутского и Марка Жука, которая называется «Быть или не быть членом поместной церкви». Многие из тех кто отрицательно отвечают на этот вопрос, делают так не из-за того, что считают Библию неавторитетной для своей жизни, а только потому, что не видят библейских обоснований необходимости членства. Из всех доказательств приведённых в книге, мне показался самым убедительным, аргумент церковной дисциплины, которая может применяться только ко «внутренним»:
... Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.
(RST 1-е Коринфянам 5:11-13)
Действительно, как можно определить, кого необходимо дисциплинировать, а кого нет, если нет никакой разницы между христианами и “прихожанами”, да и как отлучить от церкви тех, кто в ней не состоит?
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
(RST От Матфея 18:15-17)
Учение упраздняющее членство в общине, без преувеличения является раковой опухолью на теле Христовой церкви. Оно действительно разобщает верующих, что в конечном итоге может привести их к духовной гибели. Возможно вы знаете, что клетки почти любого организма появляясь на свет в результате деления, сразу начинают прилепляться к окружающим клеточкам цепляясь за них специальными отростками, отдалённо напоминающими руки. Так клетки поддерживают задуманный Творцом порядок, встраивая себя в ткани и органы живого существа.
... Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
(RST К Ефесянам 4:15,16)
Одной из очевидных и хорошо различимых под микроскопом особенностей раковых клеток, является как раз их неспособность присоединиться к окружающим. Эти клетки непрестанно пытаются ухватиться друг за друга своими отросточками, но как будто не чувствуют друг друга или не ощущают общности с другими клетками. В точности так как это происходит иногда с представителями молодёжи кочующими из одной церкви в другую, эти клетки вместо упорядоченной структуры или здорового органа, образуют хотя и быстрорастущее, но беспорядочное нагромождение клеток злокачественной опухли, не только паразитирующее на теле, но и распространяющее вокруг себя смертоносные метастазы.
Они потеряли связь с главой, благодаря которой все тело, управляемое ею и связываемое воедино посредством суставов и связок, растет так, как ему повелевает Бог.
(IBS К Колоссянам 2:19)
Все те, кто считает себя членами вселенской церкви, должны отдавать себе отчёт в том, что нельзя принадлежать вселенской церкви, если ты не принадлежишь к поместной общине. Те же, кто сознательно отделяют себя от общины христиан, должны помнить, что это именно о них написано, что они вытирают ноги о Христа, считают за мусор пролитую Им кровь и оскорбляют Духа благодати:
В таком случае нам остается лишь со страхом ожидать суда и яростного огня, который пожрет Божьих врагов. Кто нарушал закон Моисея, того, на основании слов двух или трех свидетелей, безжалостно предавали смерти. Так насколько же более сурового наказания, как вам кажется, заслуживает тот, кто попирает ногами Божьего Сына, ставит ни во что кровь союза, которой был освящен, и оскорбляет Дух благодати?
(IBS К Евреям 10:27-29)
#назидание
#интересное
#наука
#экклезиология
#апологетика
#книги
@ExeGet📜
Знает ли сатана наши мысли?
Хорошего дня!
То что Бог знает наши мысли, ни для кого не секрет. Он наш Создатель, Он Вездесущий и Всеведущий:
Иду ли я, отдыхаю ли - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе.
Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.
(RST Псалтирь 138:3,4)
Способен ли и сатана на это? Многих людей тревожит этот вопрос. Даже если бы у нас были доказательства того, что диавол может проникать в человеческие мысли, нам всё равно пришлось бы признать ограниченность сатаны в способности воспринимать информацию и перемещаться в пространстве. Иначе говоря сатана не может быть одновременно везде и знать всё. Ведь он всего лишь ангел, а если точнее «осеняющий херувим» (Иезекииль 28:16). То же можно сказать и о всех бесах — последователях сатаны в его отпадении и изгнании. Итак, сатана не может проникать в наши мысли:
Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? ...
(RST 1-е Коринфянам 2:11а)
Однако у сатаны и его воинства колоссальный опыт в деле искушения человеческого рода, и поэтому ему нет необходимости “залезать” в наш мозг, чтобы выяснить, что мы знаем или понять о чём мы думаем. Ведь иногда даже проницательный человек может понимать ход наших мыслей:
Помыслы в сердце человека - глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их.
(RST Притчи 20:5)
Кого-то может смутить, что некоторые из наших мыслей могут быть от лукавого, как это случилось с Ананией и Сапфирой:
Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
(RST Деяния 5:3)
Не нужно волноваться из-за этого. Если изучить этот отрывок внимательно, то вы увидете, что ни одна порочная мысль не проникает в человека без его согласия:
Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? ...
(RST Деяния 5:9а)
Поэтому на нас лежит ответственность за то, чем наполняется наше сердце:
Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни.
(RST Притчи 4:23)
Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,
кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, -
все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.
(RST От Марка 7:21-23)
Таким образом, верующему не следует бояться влияния или вмешательства сатаны в мысли, но следует быть бдительным и всегда находиться под защитой Бога, покоряясь Ему во всём:
Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.
(RST Иакова 4:7)
#назидание
@ExeGet📜
Хорошего дня!
То что Бог знает наши мысли, ни для кого не секрет. Он наш Создатель, Он Вездесущий и Всеведущий:
Иду ли я, отдыхаю ли - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе.
Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.
(RST Псалтирь 138:3,4)
Способен ли и сатана на это? Многих людей тревожит этот вопрос. Даже если бы у нас были доказательства того, что диавол может проникать в человеческие мысли, нам всё равно пришлось бы признать ограниченность сатаны в способности воспринимать информацию и перемещаться в пространстве. Иначе говоря сатана не может быть одновременно везде и знать всё. Ведь он всего лишь ангел, а если точнее «осеняющий херувим» (Иезекииль 28:16). То же можно сказать и о всех бесах — последователях сатаны в его отпадении и изгнании. Итак, сатана не может проникать в наши мысли:
Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? ...
(RST 1-е Коринфянам 2:11а)
Однако у сатаны и его воинства колоссальный опыт в деле искушения человеческого рода, и поэтому ему нет необходимости “залезать” в наш мозг, чтобы выяснить, что мы знаем или понять о чём мы думаем. Ведь иногда даже проницательный человек может понимать ход наших мыслей:
Помыслы в сердце человека - глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их.
(RST Притчи 20:5)
Кого-то может смутить, что некоторые из наших мыслей могут быть от лукавого, как это случилось с Ананией и Сапфирой:
Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
(RST Деяния 5:3)
Не нужно волноваться из-за этого. Если изучить этот отрывок внимательно, то вы увидете, что ни одна порочная мысль не проникает в человека без его согласия:
Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? ...
(RST Деяния 5:9а)
Поэтому на нас лежит ответственность за то, чем наполняется наше сердце:
Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни.
(RST Притчи 4:23)
Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,
кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, -
все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.
(RST От Марка 7:21-23)
Таким образом, верующему не следует бояться влияния или вмешательства сатаны в мысли, но следует быть бдительным и всегда находиться под защитой Бога, покоряясь Ему во всём:
Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.
(RST Иакова 4:7)
#назидание
@ExeGet📜
Меня все ненавидят
и будете ненавидимы всеми за имя Мое; ....
(RST От Матфея 10:22)
Привет!
Ненависть окружающих проще всего списать на их испорченность и принять за доказательство собственной святости. Эту ошибку совершают многие христиане. Некоторые даже специально ведут себя так, чтобы спровоцировать конфликт. Ведь они думают, что так становятся похожи на Христа, которого также ненавидели:
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.
Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.
(RST От Иоанна 15:18,19)
Теперь, когда я сделал всё, чтобы стать ненавистным для окружающих, могу ли я считать, что не принадлежу этому миру? Конечно же нет! Ненависть мира — это не что-то искусственное, а результат воздействия на меня Иисуса. Кроме того, предупреждая нас о ненависти со стороны мира, Иисус не утверждал, что это будет происходить постоянно, Он лишь говорил, что такое может случиться на пути истины:
Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас.
(RST 1-е Иоанна 3:13)
Верующие часто были в хороших отношениях с окружающими и даже вызывали их одобрение:
И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
хваля Бога и находясь в любви у всего народа. ...
(RST Деяния 2:46,47)
Господь призывает нас по возможности быть в хороших отношениях со всеми:
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.
(RST К Римлянам 12:18)
Даже выбирая служителя церкви, следует обращать внимание на то, что о нём говорят неверующие:
Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.
(RST 1-е Тимофею 3:7)
Таким образом, нельзя ставить знак равенства между ненавистью людей и личной святостью. Может оказаться, что меня ненавидят вовсе не за Христа, а за то что я склочный и сварливый человек. Иисус говорит:
Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.
(RST От Иоанна 7:7)
Получается, что одна из причин всеобщей ненависти, это обличение зла. Многие идут и этим путём. Они обличают зло во всех окружающих, вызывая к себе справедливое негодование. Но сердятся на них не за то, что они говорят правду, а за то с каким высокомерием они это делают. Их обличение всегда звучит как обвинение и в каждом слове слышится унизительное: «Я лучше тебя». Поступающие так забыли, а может никогда и не знали, что:
Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,
(RST 1-е Тимофею 1:5)
Поэтому если меня ненавидят, то это не обязательно значит, что меня ненавидят за Христа. Всегда лучше удостоверится в том, что именно моя вера, а не мой плохой характер стали причиной раздражения окружающих.
#назидание
@ExeGet📜
и будете ненавидимы всеми за имя Мое; ....
(RST От Матфея 10:22)
Привет!
Ненависть окружающих проще всего списать на их испорченность и принять за доказательство собственной святости. Эту ошибку совершают многие христиане. Некоторые даже специально ведут себя так, чтобы спровоцировать конфликт. Ведь они думают, что так становятся похожи на Христа, которого также ненавидели:
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.
Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.
(RST От Иоанна 15:18,19)
Теперь, когда я сделал всё, чтобы стать ненавистным для окружающих, могу ли я считать, что не принадлежу этому миру? Конечно же нет! Ненависть мира — это не что-то искусственное, а результат воздействия на меня Иисуса. Кроме того, предупреждая нас о ненависти со стороны мира, Иисус не утверждал, что это будет происходить постоянно, Он лишь говорил, что такое может случиться на пути истины:
Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас.
(RST 1-е Иоанна 3:13)
Верующие часто были в хороших отношениях с окружающими и даже вызывали их одобрение:
И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
хваля Бога и находясь в любви у всего народа. ...
(RST Деяния 2:46,47)
Господь призывает нас по возможности быть в хороших отношениях со всеми:
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.
(RST К Римлянам 12:18)
Даже выбирая служителя церкви, следует обращать внимание на то, что о нём говорят неверующие:
Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.
(RST 1-е Тимофею 3:7)
Таким образом, нельзя ставить знак равенства между ненавистью людей и личной святостью. Может оказаться, что меня ненавидят вовсе не за Христа, а за то что я склочный и сварливый человек. Иисус говорит:
Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.
(RST От Иоанна 7:7)
Получается, что одна из причин всеобщей ненависти, это обличение зла. Многие идут и этим путём. Они обличают зло во всех окружающих, вызывая к себе справедливое негодование. Но сердятся на них не за то, что они говорят правду, а за то с каким высокомерием они это делают. Их обличение всегда звучит как обвинение и в каждом слове слышится унизительное: «Я лучше тебя». Поступающие так забыли, а может никогда и не знали, что:
Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,
(RST 1-е Тимофею 1:5)
Поэтому если меня ненавидят, то это не обязательно значит, что меня ненавидят за Христа. Всегда лучше удостоверится в том, что именно моя вера, а не мой плохой характер стали причиной раздражения окружающих.
#назидание
@ExeGet📜
Глас вопиющего
Благословений!
Матвей говорит об Иоанне Крестителе:
"Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему»."
(RST От Матфея 3:3)
Интересно, что переводчики расставляя пунктуацию в русском тексте, обособили фразу: "глас вовиющего в пустыне", чего не было ни в оригинале, ни в замысле пророка Исайи.
"Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;"
(RST Исаия 40:3)
Прагматика текста требует следующего смысла:
1. Титул Божьего посланника - "глас вопиющего".
2. Весть посланника - "в пустыне приготовьте путь Господу".
3. Повторение вести - "прямыми сделайте в степи стези Богу нашему"
4. В следующем стихе руководство о том, как следует выполнить Божье требование:
всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;"
(RST Исаия 40:4)
Только так нужно понимать этот отрывок. Господь грядёт, и Иоанн возвещает, что люди должны готовиться к Его прибытию тщательнее, чём если бы к ним приходил какой-нибудь правитель. Выровнять горы, закопать овраги, а в пустыне проложить дороги.
#переводы
#мифы
@ExeGet 📜
Благословений!
Матвей говорит об Иоанне Крестителе:
"Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему»."
(RST От Матфея 3:3)
Интересно, что переводчики расставляя пунктуацию в русском тексте, обособили фразу: "глас вовиющего в пустыне", чего не было ни в оригинале, ни в замысле пророка Исайи.
"Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;"
(RST Исаия 40:3)
Прагматика текста требует следующего смысла:
1. Титул Божьего посланника - "глас вопиющего".
2. Весть посланника - "в пустыне приготовьте путь Господу".
3. Повторение вести - "прямыми сделайте в степи стези Богу нашему"
4. В следующем стихе руководство о том, как следует выполнить Божье требование:
всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;"
(RST Исаия 40:4)
Только так нужно понимать этот отрывок. Господь грядёт, и Иоанн возвещает, что люди должны готовиться к Его прибытию тщательнее, чём если бы к ним приходил какой-нибудь правитель. Выровнять горы, закопать овраги, а в пустыне проложить дороги.
#переводы
#мифы
@ExeGet 📜
140 символов
Именно столько раньше можно было вместить в один твит (сообщение в твиттере). Для многих людей, это предел объёма текста, который они готовы прочитать за один раз.
Текст Библии не редуцируется до таких маленьких отрывков, а отдельные стихи из Писания иногда полностью теряют свой смысл, если вырвать и из контекста. Поэтому то значение, которое как нам кажется имеют наши самые любимые и цитируемые стихи, зачастую оказывается выдуманным. Нам следует научиться превозмогать свою лень и непонимание, обращаясь ко всему тексту, а не только к понравившейся фразе. Так мы сможем избежать самой распространённой ошибки совершаемой исследователями Библии, которая иногда называется изоляционным подходом к толкованию.
Как и следует из названия, изоляционный подход предполагает рассмотрение коротких Библейских текстов в отрыве от влияющего на них контекста.
Так например, закон сеяния и жатвы применяется Павлом не ко всякой ситуации, а к одной конкретной — материальной поддержке наставников.
"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:"
(RST К Галатам 6:7)
Это становится понятным, если не изолировать седьмой стих от контекста, который начинается не позже чем в шестом стихе, а заканчивается в десятом.
Или другой распространённый пример:
"ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них."
(RST От Матфея 18:20)
Стих, который ошибочно применяют к минимальному количеству людей необходимых для создания церкви, на самом деле учит правильному порядку применения духовной дисциплины к согрешившим членам церкви. Это совершенно очевидно, если читать этот отрывок полностью и с самого начала, с пятнадцатого стиха восемнадцатой главы.
И в заключении, всеми любимый стих:
"Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе."
(RST К Филиппийцам 4:13)
Не мыться по две недели, есть перец халапеньё не морщась, видеть в инфракрасном диапазоне, это не те вещи которые можем делать мы или апостол Павел. Единственное, что он хотел сказать этим стихом, не является тайной и записано чуть выше:
"Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке."
(RST К Филиппийцам 4:12)
Это конечно же не отменяет того факта, что без Господа мы не можем спастись, или, что с помощью Иисуса мы способны делать невозможные для нас вещи. Просто именно этот текст некорректно применять в таком смысле.
Отказ от "твиттерного" чтения Библии и изоляционного подхода в её толковании, поможет нам лучше понимать Бога и основы нашей веры.
Если вы прочитали этот текст до конца, а не просто пролистнули его, то, пожалуйста, поставьте минус под этой статьёй.
#герменевтика
#экзегетика
@ExeGet 📜
Именно столько раньше можно было вместить в один твит (сообщение в твиттере). Для многих людей, это предел объёма текста, который они готовы прочитать за один раз.
Текст Библии не редуцируется до таких маленьких отрывков, а отдельные стихи из Писания иногда полностью теряют свой смысл, если вырвать и из контекста. Поэтому то значение, которое как нам кажется имеют наши самые любимые и цитируемые стихи, зачастую оказывается выдуманным. Нам следует научиться превозмогать свою лень и непонимание, обращаясь ко всему тексту, а не только к понравившейся фразе. Так мы сможем избежать самой распространённой ошибки совершаемой исследователями Библии, которая иногда называется изоляционным подходом к толкованию.
Как и следует из названия, изоляционный подход предполагает рассмотрение коротких Библейских текстов в отрыве от влияющего на них контекста.
Так например, закон сеяния и жатвы применяется Павлом не ко всякой ситуации, а к одной конкретной — материальной поддержке наставников.
"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:"
(RST К Галатам 6:7)
Это становится понятным, если не изолировать седьмой стих от контекста, который начинается не позже чем в шестом стихе, а заканчивается в десятом.
Или другой распространённый пример:
"ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них."
(RST От Матфея 18:20)
Стих, который ошибочно применяют к минимальному количеству людей необходимых для создания церкви, на самом деле учит правильному порядку применения духовной дисциплины к согрешившим членам церкви. Это совершенно очевидно, если читать этот отрывок полностью и с самого начала, с пятнадцатого стиха восемнадцатой главы.
И в заключении, всеми любимый стих:
"Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе."
(RST К Филиппийцам 4:13)
Не мыться по две недели, есть перец халапеньё не морщась, видеть в инфракрасном диапазоне, это не те вещи которые можем делать мы или апостол Павел. Единственное, что он хотел сказать этим стихом, не является тайной и записано чуть выше:
"Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке."
(RST К Филиппийцам 4:12)
Это конечно же не отменяет того факта, что без Господа мы не можем спастись, или, что с помощью Иисуса мы способны делать невозможные для нас вещи. Просто именно этот текст некорректно применять в таком смысле.
Отказ от "твиттерного" чтения Библии и изоляционного подхода в её толковании, поможет нам лучше понимать Бога и основы нашей веры.
Если вы прочитали этот текст до конца, а не просто пролистнули его, то, пожалуйста, поставьте минус под этой статьёй.
#герменевтика
#экзегетика
@ExeGet 📜
Молчание Адама
Есть малоизвестная теория о том, что Адам находился рядом со своей супругой, когда её искушал сатана. Не то что бы это было очень уж важно, но история преподносится так, что первый мужчина становится виноватым ещё и в том, что ничего не сделал для предотвращения грехопадения. Теория основывается только на том, что нигде не написано как первая женщина шла к Адаму, а сразу сказано:
" ... и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел."
(RST Бытие 3:6b)
Это конечно же не является неопровержимым аргументом. Вполне может быть, что описание перемещений по Эдему опущено специально, потому что это не важно.
К примеру известная песня Александра Барыкина, начинается словами:
"Я буду долго гнать велосипед.
В глухих лугах его остановлю.
Нарву цветов.
И подарю букет
Той девушке, которую люблю."
Никто ведь не задаётся вопросом, почему любимая девушка лирического героя находится одна в глухих лугах, куда даже на велосипеде надо ехать очень долго. Ведь в тексте ничего нет о том, как он возвращается к ней.
Я думаю, что Адам не присутствовал при искушении своей жены. Во первых, сатане было бы сложнее общаться с обоими супругами и он намеренно выбрал жену, потому что с ней легче было "работать". План очевидно состоял в том, что жена уже введёт в искушение и мужа, который и был настоящей целью дьявола. Ведь именно через Адама грех вошёл в мир:
"Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,"
(RST 1-е Коринфянам 15:21-22)
Одновременно с этим мы видим, что Адам не был прельщаем сатаной, чего следовало бы ожидать, если бы он находился рядом со своей женой во время грехопадения:
"и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;"
(RST 1-е Тимофею 2:14)
В третьих, будь Адам свидетелем диалога своей жены со змеем, он бы поправил её в неточном цитировании Божьей заповеди. Слова о том, что к плодам нельзя даже прикасаться, она вероятно добавила от себя:
"только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть."
(RST Бытие 3:3)
В четвёртых, почему бы сатана стал обращаться к одной только женщине, если бы она была там рядом со своим мужем.
И наконец наказывая Адама, Бог сам говорит, что это за то, что он послушал голоса жены:
"Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;"
(RST Бытие 3:17)
Разве из этого не очевидно, что Адам слышал только свою жену и не был свидетелем разговора со змеем?
Об этом косвенно свидетельствует и то, что Адам оправдываясь не обвиняет змея, а также то, что вражда со змеем, которую обещает Бог, будет именно с потомком жены, дополнительно подтверждая, что сатана обольщал только её:
"и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту."
(RST Бытие 3:15)
#мифы
#экзегетика
@ExeGet 📜
Есть малоизвестная теория о том, что Адам находился рядом со своей супругой, когда её искушал сатана. Не то что бы это было очень уж важно, но история преподносится так, что первый мужчина становится виноватым ещё и в том, что ничего не сделал для предотвращения грехопадения. Теория основывается только на том, что нигде не написано как первая женщина шла к Адаму, а сразу сказано:
" ... и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел."
(RST Бытие 3:6b)
Это конечно же не является неопровержимым аргументом. Вполне может быть, что описание перемещений по Эдему опущено специально, потому что это не важно.
К примеру известная песня Александра Барыкина, начинается словами:
"Я буду долго гнать велосипед.
В глухих лугах его остановлю.
Нарву цветов.
И подарю букет
Той девушке, которую люблю."
Никто ведь не задаётся вопросом, почему любимая девушка лирического героя находится одна в глухих лугах, куда даже на велосипеде надо ехать очень долго. Ведь в тексте ничего нет о том, как он возвращается к ней.
Я думаю, что Адам не присутствовал при искушении своей жены. Во первых, сатане было бы сложнее общаться с обоими супругами и он намеренно выбрал жену, потому что с ней легче было "работать". План очевидно состоял в том, что жена уже введёт в искушение и мужа, который и был настоящей целью дьявола. Ведь именно через Адама грех вошёл в мир:
"Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,"
(RST 1-е Коринфянам 15:21-22)
Одновременно с этим мы видим, что Адам не был прельщаем сатаной, чего следовало бы ожидать, если бы он находился рядом со своей женой во время грехопадения:
"и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;"
(RST 1-е Тимофею 2:14)
В третьих, будь Адам свидетелем диалога своей жены со змеем, он бы поправил её в неточном цитировании Божьей заповеди. Слова о том, что к плодам нельзя даже прикасаться, она вероятно добавила от себя:
"только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть."
(RST Бытие 3:3)
В четвёртых, почему бы сатана стал обращаться к одной только женщине, если бы она была там рядом со своим мужем.
И наконец наказывая Адама, Бог сам говорит, что это за то, что он послушал голоса жены:
"Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;"
(RST Бытие 3:17)
Разве из этого не очевидно, что Адам слышал только свою жену и не был свидетелем разговора со змеем?
Об этом косвенно свидетельствует и то, что Адам оправдываясь не обвиняет змея, а также то, что вражда со змеем, которую обещает Бог, будет именно с потомком жены, дополнительно подтверждая, что сатана обольщал только её:
"и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту."
(RST Бытие 3:15)
#мифы
#экзегетика
@ExeGet 📜
Да и аминь
Приветствую!
Не всегда понятно, что именно имел в виду Павел, говоря Коринфянам, что во Христе все обещания Бога «да» и «аминь»:
"ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию, через нас."
(RST 2-е Коринфянам 1:20)
Сегодня мы внесём ясность в этот текст, тем более, что и сам Павел в начале этого отрывка утверждает, что в написанном нет ничего непонятного:
"Во всем, что мы вам написали, нет ничего, что вы, прочитав, не смогли бы понять...."
(IBS 2-е Коринфянам 1:13)
Итак, судя по контексту Павел отвечает на критику тех, кто считает его непоследовательным человеком, готовым в любой момент изменить своё мнение или решение. Это подрывало бы к нему доверие, как к благовестнику Божию. Поэтому Павел заявляет, что он также непоколебим, как и Божии обещания, которые все исполняются в Иисусе Христе.
Наше утверждение и помазание и запечатление и залог, это тоже обещания Бога исполнившиеся в Иисусе Христе:
"Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши."
(RST 2-е Коринфянам 1:21-22)
Поэтому наша твёрдость и непоколебимость основаны на нерушимом основании Божьих обетований, которые мы принимаем, если доверяем Иисусу.
Об этом и говорит Павел в двадцатом стихе:
"ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию, через нас."
(RST 2-е Коринфянам 1:20)
Так как Бог исполняет в Иисусе Христе все свои обещания, и говорит нам «да», и это Я исполню, то и мы, принимая Христа со всей верой, отвечаем Ему «аминь» (то есть истинно), мы доверяем Тебе и прославляем тебя за исполнение всех обещаний.
Бог обещал Иоилю излияние от Духа, Иисус послал нам Его. Бог обещал очистить наши грехи, Иисус оправдал нас Своей жертвой. Бог обещал Осии сделать из непомилованных Свой народ, Иисус создал церковь. Бог обещал Иеремии написать Свой закон в сердцах верующих, и это обещание тоже исполнил Иисус.
Впереди нас ждёт исполнение обещания воскресить нас из мёртвых, но мы уже сейчас говорим Богу на это «аминь», потому что знаем, что Бог уже воскресил Иисуса, чтобы мы могли иметь твёрдую надежду:
"Если в вас живет Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, то Воскресивший из мертвых Иисуса Духом Своим, живущим в вас, оживит и ваши смертные тела."
(IBS К Римлянам 8:11)
Так Бог исполнит обещание данное Исайе:
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов."
(RST Исаия 26:19)
Итак, Бог говорит и доказывает нам, что Он как и прежде Верен, и отвечая на вопрос, — исполнит ли Он свои обещания? — Он как и прежде отвечает: «да», все обетования исполняются во Христе! Мы же в свою очередь должны ответить на вопрос: не колеблемся ли мы? Верим ли, что Бог исполнит всё что пообещал? Давайте сегодня в славу Божию ответим Богу на Его обещания своей искренней верой, провозгласив: «аминь», мы верим в Твои обещания!
"ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию, через нас."
(RST 2-е Коринфянам 1:20)
#назидание
@ExeGet 📜
Приветствую!
Не всегда понятно, что именно имел в виду Павел, говоря Коринфянам, что во Христе все обещания Бога «да» и «аминь»:
"ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию, через нас."
(RST 2-е Коринфянам 1:20)
Сегодня мы внесём ясность в этот текст, тем более, что и сам Павел в начале этого отрывка утверждает, что в написанном нет ничего непонятного:
"Во всем, что мы вам написали, нет ничего, что вы, прочитав, не смогли бы понять...."
(IBS 2-е Коринфянам 1:13)
Итак, судя по контексту Павел отвечает на критику тех, кто считает его непоследовательным человеком, готовым в любой момент изменить своё мнение или решение. Это подрывало бы к нему доверие, как к благовестнику Божию. Поэтому Павел заявляет, что он также непоколебим, как и Божии обещания, которые все исполняются в Иисусе Христе.
Наше утверждение и помазание и запечатление и залог, это тоже обещания Бога исполнившиеся в Иисусе Христе:
"Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши."
(RST 2-е Коринфянам 1:21-22)
Поэтому наша твёрдость и непоколебимость основаны на нерушимом основании Божьих обетований, которые мы принимаем, если доверяем Иисусу.
Об этом и говорит Павел в двадцатом стихе:
"ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию, через нас."
(RST 2-е Коринфянам 1:20)
Так как Бог исполняет в Иисусе Христе все свои обещания, и говорит нам «да», и это Я исполню, то и мы, принимая Христа со всей верой, отвечаем Ему «аминь» (то есть истинно), мы доверяем Тебе и прославляем тебя за исполнение всех обещаний.
Бог обещал Иоилю излияние от Духа, Иисус послал нам Его. Бог обещал очистить наши грехи, Иисус оправдал нас Своей жертвой. Бог обещал Осии сделать из непомилованных Свой народ, Иисус создал церковь. Бог обещал Иеремии написать Свой закон в сердцах верующих, и это обещание тоже исполнил Иисус.
Впереди нас ждёт исполнение обещания воскресить нас из мёртвых, но мы уже сейчас говорим Богу на это «аминь», потому что знаем, что Бог уже воскресил Иисуса, чтобы мы могли иметь твёрдую надежду:
"Если в вас живет Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, то Воскресивший из мертвых Иисуса Духом Своим, живущим в вас, оживит и ваши смертные тела."
(IBS К Римлянам 8:11)
Так Бог исполнит обещание данное Исайе:
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов."
(RST Исаия 26:19)
Итак, Бог говорит и доказывает нам, что Он как и прежде Верен, и отвечая на вопрос, — исполнит ли Он свои обещания? — Он как и прежде отвечает: «да», все обетования исполняются во Христе! Мы же в свою очередь должны ответить на вопрос: не колеблемся ли мы? Верим ли, что Бог исполнит всё что пообещал? Давайте сегодня в славу Божию ответим Богу на Его обещания своей искренней верой, провозгласив: «аминь», мы верим в Твои обещания!
"ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию, через нас."
(RST 2-е Коринфянам 1:20)
#назидание
@ExeGet 📜
Новые мехи
"Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые."
(RST От Марка 2:22)
Благословенного дня!
Этим сравнением Иисус демонстрирует неспособность воспринятия нового учения ветхим необновлённым разумом. Эта истина справедлива не только в отношении ветхозаветных людей пытающихся вникнуть в суть нового завета, но и вообще любое незнакомое учение бывает неверно истолковано или отвергнуто из-за его новизны и революционности. Подобное явление встречается и в светском обществе и носит название: Эффект Земмельвейса, статьи о котором уже были опубликованы на канале.
Библия содержит довольно много учений, которые бывает непросто вместить в неподготовленный разум. В результате повреждается учение или мировоззрение, а иногда и то и другое. Именно поэтому Иисус учит нас быть особенно внимательными к тому, как мы слушаем:
Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь."
(RST От Луки 8:18)
Процесс восприятия имеет не меньшее значение, чем истина которую мы принимаем. Именно поэтому благословенное Божье учение приносит (или не приносит) разный по обильности плод, в зависимости от "плодородности" почвы:
"Семена же, которые упали на хорошую почву, принесли урожай, одни во сто, другие в шестьдесят, третьи в тридцать раз больше того, что было посеяно."
(IBS От Матфея 13:8)
Это одна из причин, почему невозможно правильно понимать Писание не вооружившись сначала должным смирением перед его непогрешимостью:
"Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души."
(RST Иакова 1:21)
Часто бывает, что, начиная, изучать Библию, человек принимает верой одно из её учений, а потом не может вместить другое, из-за кажущегося противоречия и отвергает его:
"Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить."
(RST От Иоанна 16:12)
Это большая ошибка! Лучше принять верой, то, что не можешь пока вместить, чем согрешить против истины отвергнув её и не дав ей возможности изменить тебя. В Писании есть сложные отрывки, но нет ненужных или ошибочных, ведь:
".... не может нарушиться Писание, -"
(RST От Иоанна 10:35)
Так некоторые книжники ветхого завета читая о триумфе Христа, отвергли не менее ясное и важное учение о страданиях Мессии. Позже, агностики уверовавшие в Божественность Иисуса, не смогли вместить учение о Его человечности и приняв истину о том, что Иисус Сын Бога, отвергли другую истину, о том, что Он рождён от девы.
Современные теологи допускают всё те же ошибки. Прочитав в Библии о предвечном избрании, они уже не могут вместить столь же очевидную доктрину о свободе человеческой воли, и игнорируют все библейские отрывки не вписывающиеся в их ограниченное мировоззрение. И наоборот. Те кто поверил в свободу воли и выбора, не всегда могут понять, как это можно совместить с Библейской истиной об избрании.
Можно чего-то не понимать. Можно верить, размышлять и находиться в поиске ответов. Бог поощряет это и в своё время обновит мехи нашего ума, чтобы мы стали способны понять и то, что превосходит наше понимание (К Ефесянам 3:19). Не стоит отвергать библейские истины, которые мы еще не смогли постигнуть. Дайте им время, а пока исполняйте то, что уже открыто и углубляйтесь в то, что уже понятно.
#назидание
@ExeGet 📜
"Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые."
(RST От Марка 2:22)
Благословенного дня!
Этим сравнением Иисус демонстрирует неспособность воспринятия нового учения ветхим необновлённым разумом. Эта истина справедлива не только в отношении ветхозаветных людей пытающихся вникнуть в суть нового завета, но и вообще любое незнакомое учение бывает неверно истолковано или отвергнуто из-за его новизны и революционности. Подобное явление встречается и в светском обществе и носит название: Эффект Земмельвейса, статьи о котором уже были опубликованы на канале.
Библия содержит довольно много учений, которые бывает непросто вместить в неподготовленный разум. В результате повреждается учение или мировоззрение, а иногда и то и другое. Именно поэтому Иисус учит нас быть особенно внимательными к тому, как мы слушаем:
Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь."
(RST От Луки 8:18)
Процесс восприятия имеет не меньшее значение, чем истина которую мы принимаем. Именно поэтому благословенное Божье учение приносит (или не приносит) разный по обильности плод, в зависимости от "плодородности" почвы:
"Семена же, которые упали на хорошую почву, принесли урожай, одни во сто, другие в шестьдесят, третьи в тридцать раз больше того, что было посеяно."
(IBS От Матфея 13:8)
Это одна из причин, почему невозможно правильно понимать Писание не вооружившись сначала должным смирением перед его непогрешимостью:
"Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души."
(RST Иакова 1:21)
Часто бывает, что, начиная, изучать Библию, человек принимает верой одно из её учений, а потом не может вместить другое, из-за кажущегося противоречия и отвергает его:
"Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить."
(RST От Иоанна 16:12)
Это большая ошибка! Лучше принять верой, то, что не можешь пока вместить, чем согрешить против истины отвергнув её и не дав ей возможности изменить тебя. В Писании есть сложные отрывки, но нет ненужных или ошибочных, ведь:
".... не может нарушиться Писание, -"
(RST От Иоанна 10:35)
Так некоторые книжники ветхого завета читая о триумфе Христа, отвергли не менее ясное и важное учение о страданиях Мессии. Позже, агностики уверовавшие в Божественность Иисуса, не смогли вместить учение о Его человечности и приняв истину о том, что Иисус Сын Бога, отвергли другую истину, о том, что Он рождён от девы.
Современные теологи допускают всё те же ошибки. Прочитав в Библии о предвечном избрании, они уже не могут вместить столь же очевидную доктрину о свободе человеческой воли, и игнорируют все библейские отрывки не вписывающиеся в их ограниченное мировоззрение. И наоборот. Те кто поверил в свободу воли и выбора, не всегда могут понять, как это можно совместить с Библейской истиной об избрании.
Можно чего-то не понимать. Можно верить, размышлять и находиться в поиске ответов. Бог поощряет это и в своё время обновит мехи нашего ума, чтобы мы стали способны понять и то, что превосходит наше понимание (К Ефесянам 3:19). Не стоит отвергать библейские истины, которые мы еще не смогли постигнуть. Дайте им время, а пока исполняйте то, что уже открыто и углубляйтесь в то, что уже понятно.
#назидание
@ExeGet 📜
