ترك إجابة الدعوة إذا كان يوجد تصاوير
قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله ١٤١٣ه :
والدليل على هذا ما تقدم عن علي رضي الله عنه : أنه دعا رسول الله ﷺ إلى الطعام فجاء فرأى في البيت تصاوير فرجع . ويدل له أيضا ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أسلم مولى عمر أن عمر رضي الله عنه حين قدم الشام صنع له رجل من النصارى طعاما، فقال لعمر : إني أحب أن تجيئني فتكرمني أنت وأصحابك فقال له عمر رضي الله عنه : إنا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور التي فيها.
قال البخاري في صحيحه ( باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة ) : رأى ابن مسعود صورة في البيت فرجع ، وروى ابن أبي شيبة عن خالد بن سعد قال : دعي أبو مسعود إلى طعام فرأى في البيت صورة فلم يدخل حتى كسرت .
وإذا علم هذا فليعلم أيضًا أنه إذا كان عند الداعي إلى الطعام مصور يصور حاضرين أو يصور بعضهم فإن ترك إجابته يكون أولى وآكد .
المدعو إذا لم يعلم بالصور أو بالمصور إلا بعد دخوله البيت فإن السنة في حقه أن يخرج .
وإن كان المدعو يقدر على تغيير الصور فالواجب عليه أن يغيرها كما فعل النبي في هتك الستر الذي نصبته عائشة رضي الله عنها ولما تقدم في حديث علي رضي الله عنه : ( لا تدع صورة إلا طمستها ) . وكذلك إذا كان يقدر على منع المصور من التصوير فالواجب عليه أن يمنعه لأن التصوير من أعظم الظلم وقد أمر النبي بالأخذ على يد الظالم وأطره على الحق .
قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله ١٤١٣ه :
والدليل على هذا ما تقدم عن علي رضي الله عنه : أنه دعا رسول الله ﷺ إلى الطعام فجاء فرأى في البيت تصاوير فرجع . ويدل له أيضا ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أسلم مولى عمر أن عمر رضي الله عنه حين قدم الشام صنع له رجل من النصارى طعاما، فقال لعمر : إني أحب أن تجيئني فتكرمني أنت وأصحابك فقال له عمر رضي الله عنه : إنا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور التي فيها.
قال البخاري في صحيحه ( باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة ) : رأى ابن مسعود صورة في البيت فرجع ، وروى ابن أبي شيبة عن خالد بن سعد قال : دعي أبو مسعود إلى طعام فرأى في البيت صورة فلم يدخل حتى كسرت .
وإذا علم هذا فليعلم أيضًا أنه إذا كان عند الداعي إلى الطعام مصور يصور حاضرين أو يصور بعضهم فإن ترك إجابته يكون أولى وآكد .
المدعو إذا لم يعلم بالصور أو بالمصور إلا بعد دخوله البيت فإن السنة في حقه أن يخرج .
وإن كان المدعو يقدر على تغيير الصور فالواجب عليه أن يغيرها كما فعل النبي في هتك الستر الذي نصبته عائشة رضي الله عنها ولما تقدم في حديث علي رضي الله عنه : ( لا تدع صورة إلا طمستها ) . وكذلك إذا كان يقدر على منع المصور من التصوير فالواجب عليه أن يمنعه لأن التصوير من أعظم الظلم وقد أمر النبي بالأخذ على يد الظالم وأطره على الحق .
[تحريم التصوير والرد على من أباحه ص٣٦ ]
أَثَران في الرد على المطبعين مع الروافض
قال عبد الله بن إدريس الأودي رحمه الله :
لو أن الروم سَبَوْا من المسلمين من الروم إلى الحيلة، ثم ردّهم رجل في قلبه شيء على أصحاب محمد ﷺ ما قبل الله منه ذلك.
عن هارون بن زياد، قال: سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر، فقال: كافر، قال: فنصلي؟ قال: لا، فسألته: كيف نصنع به وهو يقول: لا إله إلا الله، قال: لا تمسوه بأيديكم، ادفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته .
تأمل بالله : في قلبه شيء على أصحاب
محمد ﷺ = لن يتقبل الله منه شيء .
يسب الشيخين = لا تمسوه ادفعوه بالخشب
حتى تواروه في حفرته.
المختصر: الروافض لا يتقبل الله منهم نصرة المسلمين؛ ولا يجوز الترحم عليهم مهما بلغوا من العمل. تنبيه : هذه الأحكام لمن يسب الشيخين، فكيف بالذي جمع كل أنواع الكفر والزندقة ؟!
قال عبد الله بن إدريس الأودي رحمه الله :
لو أن الروم سَبَوْا من المسلمين من الروم إلى الحيلة، ثم ردّهم رجل في قلبه شيء على أصحاب محمد ﷺ ما قبل الله منه ذلك.
[ السنة للخلال ٧٥٩ ]
عن هارون بن زياد، قال: سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر، فقال: كافر، قال: فنصلي؟ قال: لا، فسألته: كيف نصنع به وهو يقول: لا إله إلا الله، قال: لا تمسوه بأيديكم، ادفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته .
[الإبانة لابن بطة ص ١٦٠ ]
تأمل بالله : في قلبه شيء على أصحاب
محمد ﷺ = لن يتقبل الله منه شيء .
يسب الشيخين = لا تمسوه ادفعوه بالخشب
حتى تواروه في حفرته.
المختصر: الروافض لا يتقبل الله منهم نصرة المسلمين؛ ولا يجوز الترحم عليهم مهما بلغوا من العمل. تنبيه : هذه الأحكام لمن يسب الشيخين، فكيف بالذي جمع كل أنواع الكفر والزندقة ؟!
قول إمامي الجرح والتعديل أو كلام السعيدان
قال عمرو بن معمر : قال أحمد بن حنبل وعلي بن المديني رحمهما الله ورضي عنهم :
إذا رأيت الرجل يجتنب أبا حنيفة، والنظر فيه، ولا يطمئن إليه، ولا إلى من يذهب مذهبه ممن يغلو، ولا يتخذه إمامًا فأرجو خيره.
قال عمرو بن معمر : قال أحمد بن حنبل وعلي بن المديني رحمهما الله ورضي عنهم :
إذا رأيت الرجل يجتنب أبا حنيفة، والنظر فيه، ولا يطمئن إليه، ولا إلى من يذهب مذهبه ممن يغلو، ولا يتخذه إمامًا فأرجو خيره.
طبقات الحنابلة ٢/ ١٧٩، بحر الدم (١٠٧١)
محنة أبي بكر الرملي المعروف بابن النابلسي
هو الإمام الفقيه الزاهد محمد بن أحمد بن سهل بن نصر، أبو بكر الرملي الشهيد كان من المحدثين الكبار قتل على يد الروافض سلخاً
بعد أن استولى الروافض الفاطميون على الشام هرب العلماء من منطقة فلسطين وبيت المقدس حيث كان الفاطميون يجبرون علماء المسلمين على لعن أعيان صحابة رسول الله ﷺ على المنابر، وإبطال التراويح وصلاة الضحى، وكان الإمام النابلسي يرى قتال الفاطميين.
سجنه الفاطميون وصلبوه على السنة، كان الدارقطني يذكره ويبكي ويقول: كان يقول
وهو يسلخ ﴿كان ذلك في الكتاب مسطورا﴾
قال أبو الفرج بن الجوزي: أقام جوهر القائد (الرافضي) لأبي تميم صاحب مصر، أبا بكر النابلسي، فقال له: بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهما، وفينا تسعة. قال: ما قلت هذا، بل قلت:
إذا كان معه عشرة أسهم وجب أن يرميكم بتسعة، وأن يرمي العاشر فيكم أيضا، فإنكم غيرتم الملة وقتلتم الصالحين وادعيتم نور الإلهية فشهره ثم ضربه ثم أمر يهوديا فسلخه.
قال معمر بن أحمد: أخبرني الثقة أن أبا بكر سلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه، فكان يذكر الله ويصبر، حتى بلغ الصدر، فرحمه السلاخ-اليهودي- فوكزه بالسكين موضع قلبه، فقضى عليه.
الخلاصة: الروافض أشد بطشًا وأكثر حقدًا على أهل السنة من اليهود .
هو الإمام الفقيه الزاهد محمد بن أحمد بن سهل بن نصر، أبو بكر الرملي الشهيد كان من المحدثين الكبار قتل على يد الروافض سلخاً
بعد أن استولى الروافض الفاطميون على الشام هرب العلماء من منطقة فلسطين وبيت المقدس حيث كان الفاطميون يجبرون علماء المسلمين على لعن أعيان صحابة رسول الله ﷺ على المنابر، وإبطال التراويح وصلاة الضحى، وكان الإمام النابلسي يرى قتال الفاطميين.
سجنه الفاطميون وصلبوه على السنة، كان الدارقطني يذكره ويبكي ويقول: كان يقول
وهو يسلخ ﴿كان ذلك في الكتاب مسطورا﴾
قال أبو الفرج بن الجوزي: أقام جوهر القائد (الرافضي) لأبي تميم صاحب مصر، أبا بكر النابلسي، فقال له: بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهما، وفينا تسعة. قال: ما قلت هذا، بل قلت:
إذا كان معه عشرة أسهم وجب أن يرميكم بتسعة، وأن يرمي العاشر فيكم أيضا، فإنكم غيرتم الملة وقتلتم الصالحين وادعيتم نور الإلهية فشهره ثم ضربه ثم أمر يهوديا فسلخه.
قال معمر بن أحمد: أخبرني الثقة أن أبا بكر سلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه، فكان يذكر الله ويصبر، حتى بلغ الصدر، فرحمه السلاخ-اليهودي- فوكزه بالسكين موضع قلبه، فقضى عليه.
السير ١٢/٢٢١ - البداية والنهاية ١١/٣٦٥
الخلاصة: الروافض أشد بطشًا وأكثر حقدًا على أهل السنة من اليهود .
عن أبي بكر بن مسلم الزاهد -وقد ذكر يوما المخالفين وأهل البدع- ؛ فقال :
قليل التقوى يهزم العساكر والجيوش !
قليل التقوى يهزم العساكر والجيوش !
[الإبانة الكبرى لابن بطة ٦٨٠ ]
فضل صلاة الفجر يوم الجمعة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ما من الصلوات صلاة أفضل من صلاة
الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما
أحسب من شهدها منكم إلا مغفورا له".
[رواه البزار ٦٢١، والطبراني ٣٦٦]
كان النبي ﷺ يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر ألم تنزيل السجدة، وهل أتى على الإنسان.
[صحيح البخاري كتاب الجمعة ٨٥١/٩ ]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ما من الصلوات صلاة أفضل من صلاة
الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما
أحسب من شهدها منكم إلا مغفورا له".
[رواه البزار ٦٢١، والطبراني ٣٦٦]
كان النبي ﷺ يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر ألم تنزيل السجدة، وهل أتى على الإنسان.
[صحيح البخاري كتاب الجمعة ٨٥١/٩ ]
ذكر عظيم بعد صلاة الجمعة
- أخرج أبو عبيد وابن الضريس في (فضائل القرآن) ؛
عن أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- قالت :
من صلى الجمعة ، ثم قرأ بعدها :
قل هو الله أحد ، والمعوذتين ، والحمد
سبعاً سبعاً ؛ حُفظ من مجلسه ذلك إلى مثله .
- وأخرج سعيد بن منصور ، عن مكحول قال :
من قرأ : فاتحة الكتاب ، والمعوذتين ، وقل هو الله أحد ؛
سبع مرات يوم الجمعة قبل أن يتكلم ؛
كفر عنه ما بين الجمعتين وكان معصوماً .
- وأخرج حميد بن زنجويه في (فضائل الأعمال) ؛
عن ابن شهاب الزهري ، قال :
من قرأ : قل هو الله أحد ، والمعوذتين
بعد صلاة الجمعة ؛ حين يسلّم الإمام ؛ قبل أن يتكلم سبعاً سبعاً ؛ كان مضموناً هو وماله وولده من الجمعة إلى الجمعة .
- أخرج أبو عبيد وابن الضريس في (فضائل القرآن) ؛
عن أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- قالت :
من صلى الجمعة ، ثم قرأ بعدها :
قل هو الله أحد ، والمعوذتين ، والحمد
سبعاً سبعاً ؛ حُفظ من مجلسه ذلك إلى مثله .
- وأخرج سعيد بن منصور ، عن مكحول قال :
من قرأ : فاتحة الكتاب ، والمعوذتين ، وقل هو الله أحد ؛
سبع مرات يوم الجمعة قبل أن يتكلم ؛
كفر عنه ما بين الجمعتين وكان معصوماً .
- وأخرج حميد بن زنجويه في (فضائل الأعمال) ؛
عن ابن شهاب الزهري ، قال :
من قرأ : قل هو الله أحد ، والمعوذتين
بعد صلاة الجمعة ؛ حين يسلّم الإمام ؛ قبل أن يتكلم سبعاً سبعاً ؛ كان مضموناً هو وماله وولده من الجمعة إلى الجمعة .
ذهب بصر رجل من أصحاب النبي ﷺ فقال:
"كنت أريدهما لأنظر إلى النبي ".
"كنت أريدهما لأنظر إلى النبي ".
[الأدب المفرد للبخاري ٥٣٣ ]
قيل لسهل بن عبد الله التستري:
متى يعلم الرجل أنه على السنة والجماعة؟
قال: إذا عرف من نفسه عشر خصال:
- لا يترك الجماعة.
- ولا يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
- ولا يخرج على هذه الأمة بالسيف.
- ولا يكذب بالقدَر.
- ولا يشك في الإيمان.
- ولا يُماري في الدين.
- ولا يترك الصلاة على مَن يموت من أهل القبْلة بالذنب.
- ولا يترك المسْح على الخُفَّين.
- ولا يترك (الجماعة) خلف كل والٍ جارَ أو عدَلَ.
متى يعلم الرجل أنه على السنة والجماعة؟
قال: إذا عرف من نفسه عشر خصال:
- لا يترك الجماعة.
- ولا يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
- ولا يخرج على هذه الأمة بالسيف.
- ولا يكذب بالقدَر.
- ولا يشك في الإيمان.
- ولا يُماري في الدين.
- ولا يترك الصلاة على مَن يموت من أهل القبْلة بالذنب.
- ولا يترك المسْح على الخُفَّين.
- ولا يترك (الجماعة) خلف كل والٍ جارَ أو عدَلَ.
[شرح أصول الإعتقاد للالكائي ١٨٣/١ ]
هل تركت طلب العلم ؟!
قال عبدالله بن المبارك رحمه الله :
بعض الناس يحتج لترك العلم
بكبر السن،
أو عدم الذكاء،
أو القلة والفقر،
أو غير ذلك.
وذلك من وساوس الشياطينِ يثبطون بها.
"ومن نظر في حال السلف وجماعة
من علماء الخلف وجدهم لا يلتفتون
إلى هذه الأعذار ولا يعرجون عليها".
قال عبدالله بن المبارك رحمه الله :
بعض الناس يحتج لترك العلم
بكبر السن،
أو عدم الذكاء،
أو القلة والفقر،
أو غير ذلك.
وذلك من وساوس الشياطينِ يثبطون بها.
"ومن نظر في حال السلف وجماعة
من علماء الخلف وجدهم لا يلتفتون
إلى هذه الأعذار ولا يعرجون عليها".
[الآداب الشرعية٤٦٨ ]
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تأمل الفضل العظيم ،، ثم اعمل به وانشره
لا يستطاع العلم براحة الجسد
روى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن يحيى بن أبي كثير قال: سمعت أبي يقول:
«لا يستطاع العلم براحة الجسم ».
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم رحمهما الله :
اشترينا -سمك- وكاد يتغير فأكلناه نيئا،
لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه ..
ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد.
قال إبراهيم الحربي رحمه الله :
أجمع عقلاء كل أمة، أن النعيم لا يدرك بالنعيم، ومن آثر الراحة فاتته الراحة .
روى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن يحيى بن أبي كثير قال: سمعت أبي يقول:
«لا يستطاع العلم براحة الجسم ».
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم رحمهما الله :
اشترينا -سمك- وكاد يتغير فأكلناه نيئا،
لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه ..
ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد.
الجرح والتعديل ٧/٢٤٠
قال إبراهيم الحربي رحمه الله :
أجمع عقلاء كل أمة، أن النعيم لا يدرك بالنعيم، ومن آثر الراحة فاتته الراحة .
مفتاح دار السعادة ٢/ ٣٣٢
فَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِمَّنْ يَشْنَأُ عَائِشَةَ حَبِيبَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّيِّبَةَ الْمُبَرَّأَةَ الصِّدِّيقَةَ ابْنَةَ الصِّدِّيقِ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَعَنْ أَبِيهَا خَلِيفَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
[الشريعة للإمام الآجري]
[الشريعة للإمام الآجري]
قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله :
ولا ينبغي أن يلتفت إلى كلام ابن حزم في السفور والنظر إلى الأجنبيات، فإنه كان متساهلاً في هذا الباب جدا، بل كان مائعاً فيه كما قد كان مائعاً في باب استحلال الغناء والمعازف، ومن طالع كتابه - طوق الحمامة - عَرف ما ذكرناه عنه من التساهل في النظر المحرم، ومن كان كذلك فلا عبرة بكلامه فيما يؤيد مذهبه الباطل .
ولا ينبغي أن يلتفت إلى كلام ابن حزم في السفور والنظر إلى الأجنبيات، فإنه كان متساهلاً في هذا الباب جدا، بل كان مائعاً فيه كما قد كان مائعاً في باب استحلال الغناء والمعازف، ومن طالع كتابه - طوق الحمامة - عَرف ما ذكرناه عنه من التساهل في النظر المحرم، ومن كان كذلك فلا عبرة بكلامه فيما يؤيد مذهبه الباطل .
الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور ص١٤٠
في الدعاء وتحري ساعة الاستجابة
١-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسال الله شيئا إلا أعطاه إياه».
٢-وكان عبد الله بن سلام رضي الله عنه يقول : السَّاعَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ مَا يُذْكَرُ : آخِرَ سَاعَاتِ النَّهَارِ.
٣- روي عن فاطمة أنها قالت: يا رسول الله وأية ساعة هي(ساعة الاستجابة)؟
فقال: «إذا تدلت الشمس للغروب حتى تغرب»
فكانت فاطمة تقول لغلام يقال له أربد: اصعد على الطراب فإذا رأيت الشمس قد تدلت للغروب فأخبرني فيخبرها فكانت تقوم إلى مسجدها فلا تزال تدعو حتى تغرب الشمس ثم تصلي.
٤- عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسًا من أصحاب رسول الله ﷺ اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم يختلفوا إنها آخر ساعة من يوم الجمعة.
٥-عن ابن طاوس ، عن أبيه : «أنه كان يتحرى الساعة التي يستجاب فيها الدعاء من يوم الجمعة بعد العصر ».
-قال ابن طاووس : « ومات أبي في ساعة كان يحبها مات يوم الجمعة بعد العصر ».
٦-سُئل الإمام أحمد عن الساعة التي تُرجى في يوم الجمعة متى؟
قال أحمد : أكثر الأحاديث بعد العصر ،
وقال إسحاق: بعد العصر لا أكاد أشكّ فيه.
١-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسال الله شيئا إلا أعطاه إياه».
[سنن النسائي، مسند أحمد]
٢-وكان عبد الله بن سلام رضي الله عنه يقول : السَّاعَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ مَا يُذْكَرُ : آخِرَ سَاعَاتِ النَّهَارِ.
[أخرجه عبد الرزاق في المصنف]
٣- روي عن فاطمة أنها قالت: يا رسول الله وأية ساعة هي(ساعة الاستجابة)؟
فقال: «إذا تدلت الشمس للغروب حتى تغرب»
فكانت فاطمة تقول لغلام يقال له أربد: اصعد على الطراب فإذا رأيت الشمس قد تدلت للغروب فأخبرني فيخبرها فكانت تقوم إلى مسجدها فلا تزال تدعو حتى تغرب الشمس ثم تصلي.
[مسند إسحاق بن راهوية]
٤- عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسًا من أصحاب رسول الله ﷺ اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم يختلفوا إنها آخر ساعة من يوم الجمعة.
[سنن سعيد بن منصور]
٥-عن ابن طاوس ، عن أبيه : «أنه كان يتحرى الساعة التي يستجاب فيها الدعاء من يوم الجمعة بعد العصر ».
-قال ابن طاووس : « ومات أبي في ساعة كان يحبها مات يوم الجمعة بعد العصر ».
[مصنف عبد الرزاق]
٦-سُئل الإمام أحمد عن الساعة التي تُرجى في يوم الجمعة متى؟
قال أحمد : أكثر الأحاديث بعد العصر ،
وقال إسحاق: بعد العصر لا أكاد أشكّ فيه.
[ مسائل الكوسج"٢/ ٨٧٤ ]
نصيحة مهمة لكل مسلم
قال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ :
من تغذى بكلام المتأخرين من غير إشراف
على كتب أهل السنة المشتهرين ككتاب
السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وكتاب
السنة للخلال وكتاب السنة للالكائي
والدارمي وغيرهم بقي في حيرة وضلال.
قال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ :
من تغذى بكلام المتأخرين من غير إشراف
على كتب أهل السنة المشتهرين ككتاب
السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وكتاب
السنة للخلال وكتاب السنة للالكائي
والدارمي وغيرهم بقي في حيرة وضلال.
الدرر السنية في الأجوبة النجدية ٣/ ٣٣٨
بسبب الذنوب قد تحرم من قيام الليل
قيل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ما نستطيع قيام الليل، قال: أقعدتكم ذنوبكم.
قال سفيان الثوري رحمه الله: حرمت قيام الليل خمسة أشهر ؛ بسبب ذنب أصبته !
قال الفضيل بن عياض رحمه الله: إذا لم تقدر على قيام الليل، وصيام النهار فاعلم أنك محروم كبلتك خطيئتك .
قال الحسن البصري رحمه الله : إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل.
وقال رجل للحسن البصرى: يا أبا سعيد! أنى أبيت معافى، وأحب قيام الليل، وأعد طهورى، فما بالى لا أقوم؟!.
فقال الحسن البصرى: قيدتك ذنوبك.
قيل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ما نستطيع قيام الليل، قال: أقعدتكم ذنوبكم.
قال سفيان الثوري رحمه الله: حرمت قيام الليل خمسة أشهر ؛ بسبب ذنب أصبته !
قال الفضيل بن عياض رحمه الله: إذا لم تقدر على قيام الليل، وصيام النهار فاعلم أنك محروم كبلتك خطيئتك .
قال الحسن البصري رحمه الله : إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل.
وقال رجل للحسن البصرى: يا أبا سعيد! أنى أبيت معافى، وأحب قيام الليل، وأعد طهورى، فما بالى لا أقوم؟!.
فقال الحسن البصرى: قيدتك ذنوبك.
[السير ٨/ ٤٣٥- لطائف المعارف ٩٨/١]
إمام من أئمة أهل السنة لقب بالسكري لحلاوة لسانه وحسن منطقه مع الناس ، كان يقال عنه : أنه جماعة وحده، أراد جار له أن يبيع داره فقيل له بكم فقال: ألفين ثمن الدار وألفين جوار هذا الإمام فبلغه ذلك فأرسل إليه بأربعة آلاف وقال لا تبع دارك!
من هذا الإمام ؟!
من هذا الإمام ؟!
Anonymous Quiz
45%
عبد الله بن المبارك الحنظلي
23%
الليث بن سعد الفهمي
31%
محمد بن ميمون المروزي
أحذر تأويلات الاشاعرة الموروثة عن بشر المريسي موجودة في كتب شروح الصحيحين
قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله :
اعلم أرشدك الله أن الذي جرينا عليه أنه إذا وصل إلينا شيء من المصنفات في التفسير، أو شرح الحديث اختبرناه، واعتبرنا معتقده في العلو، والصفات، والأفعال، فوجدنا الغالب على كثير من المتأخرين أو أكثرهم، مذهب الأشاعرة الذي حاصله نفي العلو، وتأويل الآيات في هذا الباب بالتأويلات الموروثة عن بشر المريسي، وأضرابه من أهل البدع والضلال، ومن نظر في شروح البخاري ومسلم ونحوهما وجد ذلك فيها .
قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله :
اعلم أرشدك الله أن الذي جرينا عليه أنه إذا وصل إلينا شيء من المصنفات في التفسير، أو شرح الحديث اختبرناه، واعتبرنا معتقده في العلو، والصفات، والأفعال، فوجدنا الغالب على كثير من المتأخرين أو أكثرهم، مذهب الأشاعرة الذي حاصله نفي العلو، وتأويل الآيات في هذا الباب بالتأويلات الموروثة عن بشر المريسي، وأضرابه من أهل البدع والضلال، ومن نظر في شروح البخاري ومسلم ونحوهما وجد ذلك فيها .
[ الدرر السنية في الأجوبة النجدية ٢٥/١٢ ]
تعقيب الشيخ سليمان بن حمدان-من تلاميذ الشيخ ابن سحمان- على كلام ابن الجوزي
قال ابن الجوزي في صيد الخاطر: كثر ضجيجي من مرضي وعجزت عن طلب نفسي، فلجأت إلى قبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي، فاجتذبني لطف مولاي بي إلى الخلوة على كراهة مني .
قال الشيخ سليمان بن حمدان في ملاحظته :
هذه زلة عظيمة من ابن الجوزي لأن صلاح القلب أمر لا يقدر عليه إلا الله سبحانه فاللجاء فيه يجب أن يكون إليه لأنه عبادة وفي الدعاء المأثور : ( لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إلَّا إلَيْكَ )
فاللجاءُ فيه إلى قبور الصالحين شرك في
تلك العبادة... فتنبه لذلك.
وقال سليمان بن حمدان تعقيب على السيوطي في جعله للغزالي مجدداً :
وقد خلط السيوطي في نظمه على عادته في التخليط في كلامه فإن بعض من ذكرهم قد أحدثوا في الدين أصولاً مبتدعة تنافي الدين فضلاً عن أن يكونوا مجددين .. فالغزالي خاض مع الفلاسفة وألف كتابه: "تهافت الفلاسفة" في الرد عليهم ولكنه وقع فيما وقعوا فيه فلا للإسلام نصر ولا لأعدائه كسر .
قال ابن الجوزي في صيد الخاطر: كثر ضجيجي من مرضي وعجزت عن طلب نفسي، فلجأت إلى قبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي، فاجتذبني لطف مولاي بي إلى الخلوة على كراهة مني .
قال الشيخ سليمان بن حمدان في ملاحظته :
هذه زلة عظيمة من ابن الجوزي لأن صلاح القلب أمر لا يقدر عليه إلا الله سبحانه فاللجاء فيه يجب أن يكون إليه لأنه عبادة وفي الدعاء المأثور : ( لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إلَّا إلَيْكَ )
فاللجاءُ فيه إلى قبور الصالحين شرك في
تلك العبادة... فتنبه لذلك.
وقال سليمان بن حمدان تعقيب على السيوطي في جعله للغزالي مجدداً :
وقد خلط السيوطي في نظمه على عادته في التخليط في كلامه فإن بعض من ذكرهم قد أحدثوا في الدين أصولاً مبتدعة تنافي الدين فضلاً عن أن يكونوا مجددين .. فالغزالي خاض مع الفلاسفة وألف كتابه: "تهافت الفلاسفة" في الرد عليهم ولكنه وقع فيما وقعوا فيه فلا للإسلام نصر ولا لأعدائه كسر .
[ملاحظاتي حال مطالعاتي ص٤٦ ]