Ленивый Философ | Богдан Фауль

Раннее христианство и служба в армии

Мировоззрение первых христиан, как считают многие исследователи, довольно сильно отличалось от того, что мы сегодня считаем за мировоззрение христиан. Как минимум, мы должны признать, что они совершенно иначе расставляли акценты и то, что казалось им сущностным и важным, не кажется нам сегодня таковым, что, вероятно, верно и в обратную сторону.

Например, ранние христиане крайне негативно относились к богатству, потому что Христос буквально осуждал богатство и нужно было приложить немало герменевтических усилий, чтобы проинтерпретировать учение Христа так, словно он осуждает не богатсво само по себе, а некоторую духовную зависимость от денег: "...если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною". Отчасти благодаря этому первые христиане жили социалистическими общинами, в которых епископ отвечал и за распределение ресурсов в том числе.

Другой пример: меня в свое время удивила теория священства, которая развивалась Иустином мучеником. В своей полемике против иудаизма он отстаивал позицию, что христианство от иудаизма отличается в том числе и тем, что в нем все люди равны во Христе не только с точки зрения общечеловеческой, но даже с точки зрения самого религиозного культа. Иными словами – в христианстве, по его мнению, нет каких-то специальных священнослужителей, как в иудаизме: все христиане – священники.

При желании можно привести еще несколько примеров. Однако в текущей обстановке полезно также знать, что довольно долго христиане считали, что служба в армии несовместима с христианской жизнью. Мы знаем это на основании огромного количества свидетельств. Вот, например, фрагмент из раннехристианского документа "Апостольское предание": "Оглашаемый или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога". Интересно, что в русском переводе нет фрагмента, который идет до этой цитаты: "Военный, наделенный властью, не должен убивать людей. Если ему приказано, он не должен его выполнять. Он также не должен принимать военную присягу. Если он откажется, он должен быть отвергнут".

Вот, например, фрагмент из Тертуллиана:

"В настоящей главе будет рассмотрено то, что касается воинской службы, которая также связана с властью и достоинством ... Однако не согласуется Божья присяга с человеческой, знак Христа – со знаком дьявола, воинство света – с войском тьмы. Нельзя, имея одну душу, обязываться двоим – Богу и цезарю ... Ибо хоть к Иоанну и приходили солдаты, и приняли они некую форму благочестия, а центурион так даже уверовал, но всю последующую воинскую службу Господь упразднил, разоружив Петра. Нам не разрешено никакое состояние, служба в котором будет направлена на непозволительное для нас дело".

Известно, что для христианского сознания того времени было естественным чувствовать себя иным по отношению к государству и власти: христиане, можно сказать, не были патриотами своей страны и потому вызывали подозрение и недоверие. Вот, опять же, фрагмент из Тертуллиана, в этот раз из работы "Апологетик": "Но мы, совершенно равнодушные к славе и почестям, не имеем никакой потребности в собраниях, и ничто нам так не чуждо, как политическая жизнь". Эта политическая теология гораздо лучше выражена в теории Августина о двух градах, чем в теории Евсевия Кессайрийского – «официального» политического теолога православной церкви.

В общем, Иустин, Иреней, Ориген и Тертуллиан были согласны в том, что воинское служение несовместимо с христианской жизнью, на что указывают некоторые историки, например, Рекс Батлер. Однако христиане все равно служили в армии, хоть это и осуждалось. В любом случае, позиция, согласно которой служение в армии считалось греховным и несовместимым с христианством изменилась после того, как христианство стало религией Римской империи, что, конечно же, можно понять. Какому императору нужна религия, которая несовместима с государственными интересами?

www.tgoop.com/LenPhil/148

1.2K viewsedited  Jul 23, 2023 at 15:52

Раннее христианство и служба в армии

Мировоззрение первых христиан, как считают многие исследователи, довольно сильно отличалось от того, что мы сегодня считаем за мировоззрение христиан. Как минимум, мы должны признать, что они совершенно иначе расставляли акценты и то, что казалось им сущностным и важным, не кажется нам сегодня таковым, что, вероятно, верно и в обратную сторону.

Например, ранние христиане крайне негативно относились к богатству, потому что Христос буквально осуждал богатство и нужно было приложить немало герменевтических усилий, чтобы проинтерпретировать учение Христа так, словно он осуждает не богатсво само по себе, а некоторую духовную зависимость от денег: "...если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною". Отчасти благодаря этому первые христиане жили социалистическими общинами, в которых епископ отвечал и за распределение ресурсов в том числе.

Другой пример: меня в свое время удивила теория священства, которая развивалась Иустином мучеником. В своей полемике против иудаизма он отстаивал позицию, что христианство от иудаизма отличается в том числе и тем, что в нем все люди равны во Христе не только с точки зрения общечеловеческой, но даже с точки зрения самого религиозного культа. Иными словами – в христианстве, по его мнению, нет каких-то специальных священнослужителей, как в иудаизме: все христиане – священники.

При желании можно привести еще несколько примеров. Однако в текущей обстановке полезно также знать, что довольно долго христиане считали, что служба в армии несовместима с христианской жизнью. Мы знаем это на основании огромного количества свидетельств. Вот, например, фрагмент из раннехристианского документа "Апостольское предание": "Оглашаемый или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога". Интересно, что в русском переводе нет фрагмента, который идет до этой цитаты: "Военный, наделенный властью, не должен убивать людей. Если ему приказано, он не должен его выполнять. Он также не должен принимать военную присягу. Если он откажется, он должен быть отвергнут".

Вот, например, фрагмент из Тертуллиана:

"В настоящей главе будет рассмотрено то, что касается воинской службы, которая также связана с властью и достоинством ... Однако не согласуется Божья присяга с человеческой, знак Христа – со знаком дьявола, воинство света – с войском тьмы. Нельзя, имея одну душу, обязываться двоим – Богу и цезарю ... Ибо хоть к Иоанну и приходили солдаты, и приняли они некую форму благочестия, а центурион так даже уверовал, но всю последующую воинскую службу Господь упразднил, разоружив Петра. Нам не разрешено никакое состояние, служба в котором будет направлена на непозволительное для нас дело".

Известно, что для христианского сознания того времени было естественным чувствовать себя иным по отношению к государству и власти: христиане, можно сказать, не были патриотами своей страны и потому вызывали подозрение и недоверие. Вот, опять же, фрагмент из Тертуллиана, в этот раз из работы "Апологетик": "Но мы, совершенно равнодушные к славе и почестям, не имеем никакой потребности в собраниях, и ничто нам так не чуждо, как политическая жизнь". Эта политическая теология гораздо лучше выражена в теории Августина о двух градах, чем в теории Евсевия Кессайрийского – «официального» политического теолога православной церкви.

В общем, Иустин, Иреней, Ориген и Тертуллиан были согласны в том, что воинское служение несовместимо с христианской жизнью, на что указывают некоторые историки, например, Рекс Батлер. Однако христиане все равно служили в армии, хоть это и осуждалось. В любом случае, позиция, согласно которой служение в армии считалось греховным и несовместимым с христианством изменилась после того, как христианство стало религией Римской империи, что, конечно же, можно понять. Какому императору нужна религия, которая несовместима с государственными интересами?

BY Ленивый Философ | Богдан Фауль