ومضة.
..

الشريف الرضي

يا نفس إن لم تظفري لا تجزعي
وإلى موايد جود مولاك اهرعي

وإذا تأخر مطلب فلربما
في ذلك التأخير كل المطمع

فاستأنسي بالمنع وارعي حقه
إن الرضى وصف المنيب الألمع

وإذا بدا من ناطق الوجدان ما
يدعوك لليأس الذميم الأشنع

فاستيقظي من نومة الغفلات ول
يكن الرجا لك مرتعا فيه ارتعي

إن العطا أمداده متنوع
يا حسن هذاك العطا المتنوع

وردوا على نهر الحياة وكلهم
شربوا وكم في الركب من متضلع

حاشا الكريم يردهم عطشا وقد
وردوا وأصل الجود من ذا المنبع

يا رب لي ظن جميل وافر
قدمته امشي به يسعى معي

كل الذي يرجون فضلك امطروا
حاشاك ان يبقى هشيما مربعي

ثم الصلاة على الحبيب محمد
سببي القوي إلى المقام الأرفع

هو عصمتي هو عروتي فاستمسكي
يا نفس بالمجد العظيم الأمنع

-علي بن محمد الحبشي.

قال ابن حجة: يتعين على الناظم أن يحتشم في الغزل الذي يصدر به المديح النبوي، ويتأدب ويتضاءل، ويشبب مطربا بذكر سلع ورامة، وسفح العقيق، والعذيب والغوير ولعلع، وأكناف حاجر، ويطرح ذكر محاسن المرد والتغزل في ثقل الردفة ورقة الخصر، وبياض الساق وحمرة الخد، وخضرة العذار، وما أشبه ذلك، وقل من سلك هذا الطريق من أهل الأدب .
وبراعة صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى في هذا الباب من أحسن البراعات وأحشمها، وهو قوله:
إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم
واقرِ السلام على عرب بذي سلم
فالتشبيب بذكر سلع والسؤال عن جيرة العلم، والسلام على عرب ذي سلم، لا يشكل على من عنده أدنى ذوق أن هذه البراعة صدرت لمديح نبوي.

ومطلع البردة أيضا في هذا الباب من أحسن البراعات وهو:
أمن تذكر جيران بذي سلم
مزجت دمعًا جرى من مقلة بدم
فمزج دمعه بدمه عند تذكر جيران بذي سلم، من ألطف الإشارات إلى أن القصيدة نبوية.

ومطلع بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
بطيبة انزل ويمم سيد الأمم
وانثر له المدح وانشر طيب الكلم

وتعقبه ابن حجة: بأن هذه براعة ليس فيها إشارة تشعر بغرض الناظم وقصده، بل أطلق التصريح ونثر المدح ونشر طيب الكلم، والبديعية لابد لها من براعة وحسن مخلص و حسن ختام، فإذا كان مطلع القصيدة مبنيًا على تصريح المدح؛ لم يبق لحسن التخلص محل ولا موضع.

ومطلع بديعية عز الدين الموصلي:
براعة تستهل الدمع في العلمِ
عبارة عن نداء المفرد العلَمِ

ومطلع بديعية ابن حجة قوله:
لي في ابتداء مدحكم يا عرب ذي سلم
براعة تستهل الدمع في العلمِ

ومطلع بديعية الشيخ عبد القادر الطبري:
حسن ابتداء مديحي حي ذي سلم
أبدى براعة الاستهلال في العلمِ

ومطلع بديعتي قد تقدم ذكره، لكن سرد المَطالع جملةً أوجب إعادته هنا:
حسن ابتدائي بذكري جيرة الحرم
له براعة شوقٍ يستهل دمي

ومطلع بديعية إسماعيل المقريء، قوله ولم يلتزم التورية باسم النوع:
شارفت ذرعًا فذرْ عَن مائها الشبم
وجزت نملى فنم لا خوف في الحرمِ

*أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم رحمه الله.

[وأنا أحدثك عن تجربة وأقول: إن القلم خير من يعين طالب العلم في هذا الشأن، وأعني التحليل الدقيق للجمل والتراكيب وللكلمات وأحوال الكلمات، وطول الصبر والمراجعة في ذلك، وقد رأيت القلم يتجاوز أن يكون آلة كتابة تكتب ما يملى عليها إلى أن يصير باحثا معينا لحامله يكشف له غوامض المعرفة، وما من مسألة أو شعر قرأته ووعيته وراجعته ثم كتبته إلا وجدت كتابته تزيد في علمي به، وتزيد في وعيي به، وتخرج لي من باطنه شيئًا لولا هذا القلم ما خرج، وكأن سنّ القلم يفتح لي مبهمات كثيرة من المعرفة، وقد علمني هذا شيئًا من السر الإلهي في قوله تعالى في أول سورة القلم {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ}، ولو كان القلم لا يتجاوز أن يكون آلة لتسجيل المعرفة لما كان له هذا الجلال الذي يؤهله لأن يقسم ربنا به وأن تسمّى سورة في اللوح المحفوظ باسمه، والذي وقع في نفسي أن القلم يكشف لك بعض وجوه العلم كما يعلمك الحرف (ن)؛ لأن الحرف (ن) هو عَتَبَةُ الدخول إلى عالم العلم، لأنه يشير إلى القراءة، وبعد دخول العتبة وإمساكك بالقلم تبدأ في التعلم الذي ليس تحصيلاً فحسب وإنما هو أيضا إنتاج للمعرفة]

د. محمد محمد ابو موسى

عن الأصمعي قال كان خلف إذا أوى إلى فراشه لا يضطجع حتى ينشد:

لا يبرح المرء يستقري مضاجعَه
حتى يبيتَ بأقصاهن مضطجعا

وليس ينفك يستصفي مشاربَهُ
حَتَّى يُجرَّعَ من رَنْقِ البلى جُرعا

فامنع جفونك طول الليل رقدتها
وامنع حشاك لذيذ الري والشبعا

واستشعر البر والتقوى تُعَدَّ بها
حتى تنال بهن الفوز والرفعا

لسان الحال :)) والحمد لله على كل حال.

"أجارتنا إن الخطوب تنوبُ
علينا، وبعض الآمنين تُصيبُ"

ما أُنسيت الصلاة والسلام على النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا لذنب أحدثته أو لهجر أطلته، فاللهم صلِّ على نبينا صلاة تغفر بها ذنوبنا، وتفرّج بها همومنا، وتقشع بها سُحب الغفلةِ عنَّا.

أحيوا قلوبكم بالدعاء لإخوانكم المستضعفين في مشارق الأرض ومغاربها، ولموتاكم وموتى المسلمين.

مقالة قصيرة جدا بعنوان:

الكتابة المستمرة!
https://gohodhod.com/@nashrat_molhem/issues/7959

حِكمٌ لا تبلى!
قصيدة عدي بن زيد العبادي
#جاهلي

أتعرف رسم الدار من أم معبدِ
- عدي بن زيد
https://youtu.be/wpEU4wH6bgM?si=NCAm0Z3kX1iiJKdL

علي زين العابدين رضي الله عنه.
مجالس الموطّأ: 29:47

استطراد نافع، واستدلال مُطرب في ذكر الأمثلة والدلالة والحكم في من اتخذ عاداتهﷺ - مسلكًا في حياته، «وهي ليست سنة لكنها مسلك آخر أشرف وأكبر!»
وما أشرف عبارة: «وليس ينبغي أن تُتبع سنة رسول اللهﷺ في الرخاء وتُترك في الشدة»!

•من شرح الشيخ حسن بُخاري لمتن الورقات لإمام الحرمين الجويني -رحمه الله-.

قال أبو قِلابة: إذا بلغك عن أخيك شيءٌ تجد عليه فيه؛ فاطلب له العذر جَهدكَ، فإن لم تجد فقل: عسى عُذره لم يبلُغه علمي!

رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق

أعوذ بالله أن يبري الهوى عودي
أو أن يصير إليه حلُّ معقودي

معقودِ عزمٍ قديمٍ لم يَهِن أبدا
إلا بما جدَّ مِن ليلاتِه السود

يكاد يُزلِقُني والله يمسكني
سبحان ربيَ ذي الرحْماتِ والجود

لو كان يُوْكِلُنا إلى عزائمنا
لم يبقَ غيرُ كَذُوبِ العزمِ منكود

فإن رأيتَ خليًّا غَرَّهُ رَشَدٌ
من نفسه ساخرا من كلِّ معمود

يظنُّ قلبَ الفتى في كفِّ نيّتِه
أبعِدْ بقلبِ الفتى عن كفِّ أملود

يظنُّ أنّ البلايا لن تكلِّفَهُ
صبرا يعلّمه حَطْمَ الجلاميد

فارقبْ له صَرفَ دهرٍ واعظٍ لَسِنٍ
يُغنِيكُما عن جِدالاتٍ وتفنيد

لا أكره الليلة الليلاء تُلحِفُني
بهمِّها إن شدت فيها أغاريدي

تزيد عن حاجةِ السلوانِ رنَّتُها
كأنها فَرَحٌ في ليلة العيد

في لفحةِ الهمِّ تليينٌ إذا عسُرتْ
جنبا القوافي على سبكٍ وتجويد

إن نابها صوّتَتْ تنبيك نغمتُها
عن بعض ما لم يعلّمك الفراهيدي

"يا خليلي خلياني وهمّي
أنا أولاكما بغيّي ورشدي"

قيل لعبد الله بن المبارك: يا أبا عبد الرحمن إلى متى تكتب هذا الحديث؟ فقال: لعل الكلمة التي أنتفع بها ما كتبتها بعد!
ابن عساكر في تاريخ دمشق